1．三種人生觀　　

所有人生活的目的都是為了獲得幸福和快樂，但由于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同，對于什么是幸福，如何能獲得幸福，認(rèn)識上又有極大的差異。這導(dǎo)致了人類生活態(tài)度和生活方式的千姿百態(tài)。　　

自然界的動(dòng)物，有以植物種子、果實(shí)為食的，有以植物的根、葉、嫩芽、花粉、花蜜、汁液為食的，有以其他動(dòng)物的血肉為食的，有以其他動(dòng)物嘴里的牙慧為食的，有以腐尸為食的，還有以其他動(dòng)物的分泌物，包括糞便為食的。就取食工具而言，不過爪、牙、喙、翅、吸管、吸盤、尾針、毒液、毒毛十?dāng)?shù)種。但是如果與現(xiàn)代人類社會紛繁復(fù)雜的謀生工具相比，動(dòng)物世界的生活方式就太單一了。現(xiàn)代社會中每一個(gè)需要謀生的成員，都必須參加交換。有的直接提供產(chǎn)品，有的提供產(chǎn)品生產(chǎn)過程的一部分勞動(dòng)，有的提供服務(wù)，有的提供知識，有的提供經(jīng)驗(yàn)，有的提供技術(shù)，有的提供智慧，有的提供發(fā)現(xiàn)，有的提供創(chuàng)造，有的提供美，有的提供笑，有的提供道德，有的提供流俗，有的提供資金，有的提供人脈，有的提供保護(hù)，有的提供威脅，有的提供暴力，有的提供色相、有的提供肉體，有的提供諂媚，有的的提供他人隱私，有的提供謠言，有的提供環(huán)境或精神污染，有的提供他人的自由和利益，有的提供作飛來橫財(cái)一般的國有資產(chǎn)，有的提供國家、民族的尊嚴(yán)和利益，有的提供偽科學(xué)，有的提供禍國殃民的價(jià)值觀、理論、方針、計(jì)劃、政策、實(shí)施辦法……。所有這些交換物都能找到買主，如今像圣誕禮物般的向他人提供大量國有資產(chǎn)的，以及向外國人出賣國家和民族利益的，不僅能從買主那里兌現(xiàn)回報(bào)，還能享受本國嘉獎(jiǎng)，享受改革家的美名呢。　　

這只是一個(gè)粗略的分類，每一類還可以分為很多小類。　　

但是，如果按照生活態(tài)度作一個(gè)不嚴(yán)格的劃分，人大體上可以分為兩大類。　　

第一類，是（廣義的）理想主義者，他們?yōu)樾哪恐猩袷ナ聵I(yè)而活著。這里面既有正面典型，也有反面典型。反面典型是把不正確的甚至邪惡的信條當(dāng)作神圣的東西和行動(dòng)的指南，如基督教在歐洲中世紀(jì)的長期黑暗中，干了很多壞事，有些壞事只是一些虔誠的修道士做出來的，而不是出于個(gè)人利益或階級統(tǒng)治的需要。正面典型是人類道德的楷模，他們把大多數(shù)人的幸福，把人類、國家、民族的興衰存亡，把正義事業(yè)的成敗看得比自己的生命還重，把崇高理想的實(shí)現(xiàn)看作人生的最大幸福。（姚明、楊利偉至少暫時(shí)未充分顯示出屬于理想主義者的一般品質(zhì)，右派要把名人混同于董存瑞、邱少云、劉胡蘭、黃繼光等英雄人物，或是不懂得道德的真諦，或是出于險(xiǎn)惡的用心）　　

屈原、托馬斯·閔采爾、馬克思、譚嗣同、毛澤東、楊靖宇、白求恩、切·格瓦拉、雷鋒，是理想主義英雄的幾個(gè)代表。　　

第二類，是為自己，或擴(kuò)大為家人、宗族、親朋的幸福而活著的人，但這種人的生活目的終究是為了自己。視能否自覺認(rèn)識生命的規(guī)律，又可以分為兩種人。第一種人叫戈達(dá)斯（Godas），第二種人叫戈斯瓦米(Goswami)，這是印度教（由婆羅門教演化而來）的劃分方法。印度教認(rèn)為，一個(gè)人不應(yīng)做一個(gè)戈達(dá)斯，而應(yīng)該成為智慧的戈斯瓦米。類似的思想，中國道教，古希臘的哲學(xué)和基督教的教義（不止“七宗罪”）中也有。　　

戈達(dá)斯的意思是感官的奴仆，戈斯瓦米的意思是感官的主人。戈達(dá)斯的人生追求就是嗜欲，對他們來講，幸福就是滿足感官的刺激，或高級一點(diǎn)，增加點(diǎn)精神上的優(yōu)越感。而戈斯瓦米的意思是感官的主人，他們能用道德、智慧、知識和意志控制住感官刺激的需要，幸福就是使自己的生命得到合乎理性的發(fā)展。　　

人人是天生的戈達(dá)斯，而戈斯瓦米是通過學(xué)習(xí)、對人生的觀察、反思、感悟和修煉，由戈達(dá)斯轉(zhuǎn)變而來的。　　

其實(shí)，戈斯瓦米與理想主義者并無嚴(yán)格的界限，精神境界較高的戈斯瓦米懷有對一切生命的愛，但他們的愛，與其說是出于道德觀念，不如說是出于對生命規(guī)律的深刻認(rèn)識。一些戈達(dá)斯也有很高的道德水準(zhǔn)，但極端的戈達(dá)斯的肉欲和物欲之強(qiáng)，足以掙脫道德和法律的任何約束，最后必然走向人格墮落和犯罪。正像柏拉圖所說的，當(dāng)他花光了自己的財(cái)產(chǎn)，“待到告貸無門、抵押無物時(shí)，他心靈中孵出的欲望之雛鳥不是必然要不斷地發(fā)出嗷嗷待哺的強(qiáng)烈叫聲么？他不是必然要被他們（特別是作為領(lǐng)袖的那個(gè)主宰激情）刺激的發(fā)瘋，因而窺測方向，看看誰有東西可搶劫或騙取么？”

對于一個(gè)戈達(dá)斯來講，人生價(jià)值所在就是使自己感官需要得到最大滿足。他們認(rèn)為理想主義者和戈斯瓦米是“傻子”、“神經(jīng)病”，有的人否認(rèn)釋迦牟尼是歷史人物，因?yàn)樗麄儾幌嘈庞腥藭仐夊\衣玉食、美女忠仆的王子生活而去做一個(gè)物質(zhì)上一無所有的修行者。　　

戈斯瓦米對戈達(dá)斯的人生態(tài)度、欲望和追求則完全理解。他成為戈斯瓦米，就是對兩種生活態(tài)度和生活方式進(jìn)行理性思考和比較的結(jié)果。古印度有成就的修行者根據(jù)他們對戈達(dá)斯，包括作為戈達(dá)斯的自己以往生活的觀察和體驗(yàn)，以及對戈斯瓦米，包括作為戈斯瓦米的自己從新的生活方式中獲得的觀察和體驗(yàn)，認(rèn)識到：從感官刺激的滿足中獲得的幸福極為淺薄，瞬間即逝，分量極為有限。 　　

對現(xiàn)代人類生活作一下簡單的考察，不難驗(yàn)證這種認(rèn)識的正確性。吸毒者于吸毒后感到滿足，緊隨其后的是更大的不滿足，結(jié)果是逐漸加大劑量，或選擇毒性更大的毒品。吃、喝、嫖、賭，網(wǎng)游等所帶來的享受，無一不是與此類似，或愈陷愈深、或變換方式尋求新的更強(qiáng)的刺激。　　

為了獲得這有限的所謂幸福，戈達(dá)斯首先必須獲得盡可能優(yōu)越的物質(zhì)條件，為此他不得不加倍地奔波勞碌，不得不殫精竭慮、忍受疲勞，經(jīng)歷憂慮、沮喪、懊惱、驚懼、憤怒等不良情緒的百般折磨，搭一程馳向“土饅頭”的快車。　　

麻煩還不止于此，即便一個(gè)戈達(dá)斯獲得了優(yōu)越的物質(zhì)條件，也不過轉(zhuǎn)乘了另一趟快車——正像前面所分析的那樣，戈達(dá)斯的生活方式很容易給他的健康帶來危害。而且一個(gè)戈達(dá)斯（特別是極端的戈達(dá)斯）越富有，自殘的花樣就越多。　　

印度教的修行者認(rèn)為，為了得到真正的幸福和快樂，一個(gè)人必須擺脫物質(zhì)欲望，擺脫一切不健康的精神追求，從而擺脫與這些欲望和追求相聯(lián)系的多余活動(dòng)和不良情緒的影響。　　

他們明白，真正的幸福是在內(nèi)在的，是恬淡、寧靜、愛和智慧的產(chǎn)物。　　

物質(zhì)欲望產(chǎn)生于心靈中，因此，要征服種種物質(zhì)欲望，人們必須成為心靈的主人，而不是成為心靈的奴隸。由于心靈是各種感官的君王，征服了心靈以后，一個(gè)人就成為一切感官的主人，即“戈斯瓦米”。 　　

當(dāng)一個(gè)人摒棄了一切物質(zhì)欲望，既不為獲得享樂的物質(zhì)條件而加倍奔忙，也不沉溺于感官的享受的時(shí)候，就達(dá)到了瑜伽境界。　　

現(xiàn)在風(fēng)行全世界的瑜伽就是來自印度教（古代稱婆羅門教）。但瑜伽動(dòng)作和瑜伽冥想加到一起的價(jià)值，都不如瑜伽行者的生活態(tài)度寶貴。當(dāng)然，三者是一個(gè)有機(jī)的整體。　　

人生看起來很簡單，一個(gè)人只要學(xué)會一定的謀生和交際手段、懂得尋找快樂，便有了正常的生活。要是擁有較好的物質(zhì)條件，如有房有車，在發(fā)型、服裝、飾品、化妝、思想、語言、愛好、行為方式等方面很時(shí)尚，一個(gè)戈達(dá)斯便可以獲得良好的自我感覺了——除非碰上一個(gè)一身行頭價(jià)值幾十萬，有名車和別墅的主。無孔不入的商業(yè)文化還在人們的頭腦中形成了基本統(tǒng)一的劃分和評價(jià)人的等級的標(biāo)準(zhǔn)。　　

但上帝并不是按照尊卑、貧富、毀譽(yù)、窮通在人間分配幸福和痛苦的（同為戈達(dá)斯，大體是這樣），而是另有章程。　　

對于尚未擺脫貧困的人來講，金錢不是幸福的充分條件，卻是一個(gè)必要條件；對于基本的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的人來講，更多的金錢既非幸福的充分條件，也非必要條件。　　

演藝界和新聞媒體名人翁美玲、張國榮自殺，周潤發(fā)、崔永元等人自殺未遂，李娜等人出家表明，金錢并不是幸福的充分條件。照李娜的看法，人生有三重境界，第一是衣食溫飽，第二是功名利祿，第三是歸依宗教。佛教歷史上也有很多國王、王子出家修行的例子。　　

白求恩作為北美最好的胸科大夫，放棄優(yōu)越的物質(zhì)生活，到中國最貧窮的軍隊(duì)做一個(gè)外科大夫，主動(dòng)放棄對他的生活補(bǔ)助，拿與中國軍人一樣的津貼，而且堅(jiān)決要求到前線去。在異常艱苦條件下工作和生活，他竟說，“好久沒有這樣快樂了。”這說明，金錢也不是幸福的必要條件。　　

在中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍里，毛澤東、朱德、賀龍、劉伯承、林彪、羅榮桓、粟裕、陳賡……，還有很多人，有的可以留在國民黨中做高官，有的可以繼續(xù)做軍閥，有的是地主的兒子，最次也可以享受安定富足的生活，陳賡還救過蔣介石的命，投靠蔣介石可以像賀衷寒（也是黃埔三杰之一）、胡宗南、杜聿明一樣飛黃騰達(dá)，投在反動(dòng)勢力一邊有享不盡的榮華富貴，但他們都義無反顧地選擇了艱苦而危險(xiǎn)的革命道路，為被壓迫階級打天下。“猶記當(dāng)時(shí)烽火里，九死一生如昨”，這是毛主席1965年寫出的詩句。要是讓他們放棄革命戰(zhàn)爭，在國民黨那邊做達(dá)官貴人，對他們來講是莫大的痛苦。　　

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期到延安投身革命的知識分子還有很多人健在，他們現(xiàn)在的物質(zhì)條件比戰(zhàn)爭年代好多了，他們中的一些還出身于富貴家庭。我已經(jīng)多次留意到電視采訪和報(bào)刊的文章，當(dāng)被問到一生中最幸福的時(shí)光是哪一段時(shí)，他們無一例外地回答，是延安時(shí)代。　　

那時(shí)，他們都住在土窯洞里，穿粗布的軍裝，吃的是南方人不習(xí)慣的小米，每個(gè)人的身上都有幾十、上百個(gè)小伙伴，那是他們稱之為“革命蟲”的小生物——虱子。　　

那時(shí)，延安給初到者和外來人印象最深的，就是延安青年那蓬勃的朝氣，還有清晨和黃昏延河邊那昂揚(yáng)的歌聲。　　

馬克思在自己的中學(xué)畢業(yè)論文中寫道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”　　

對于這些人的幸福感影響最大的，是他心靈深處的東西——信仰、理想、品德、智慧、意志、胸懷……　　

對第二類人來講，按照中國民俗，人生有五福，以壽為首。這個(gè)說法來自《尚書·洪范》。五福的內(nèi)容是：壽、富、康寧、攸好德、考終命。意義分別是：　　

壽：即長壽。　　

富：即富貴，物質(zhì)上富足而且地位尊貴。　　

康寧：即身體健康而且心靈安寧。　　

攸好德：即仁善而且寬厚寧靜，或遵行美德。攸的本義是水流的樣子，這里有隨順、遵行意。 　　

考終命：即善終。命終不是因?yàn)樵獾綑M禍、病痛，死亡時(shí)心里沒有掛礙和煩惱，安詳自在地離開人間。　　

看一看中國佛教禪宗從二祖到六祖的壽命：慧可（106歲），僧璨（111歲），道信（72歲），弘忍（73歲），南宗（頓悟派）慧能（74歲），平均壽命是87.2歲，接近中國歷史上最長壽的皇帝乾隆的壽命（88歲）了，比被尊為正統(tǒng)的壽終正寢的皇帝的平均壽命（43歲）高44歲。與慧能同輩的北宗（漸悟派）大師神秀壽高101歲，至于初祖達(dá)摩，初到中國時(shí)，就“自云一百五十歲”了。　　

他們的壽命不是在優(yōu)越的生活條件下達(dá)到的（神秀算是個(gè)例外）。特別是在禪宗的早期，禪僧的修行比較艱難，不僅貧窮，而且顛沛流離。例如慧可的禪法被別的宗派視為“魔法”，他本人還受到菩提流支、光統(tǒng)律師（律指戒律，經(jīng)、律、論有較高造詣的分別稱做經(jīng)師、律師、論師。三方面造詣均高的稱做三藏法師）及辯和律師的排擠和迫害。　　

實(shí)際上，佛教徒的幸福觀與中國民俗的幸福觀有很大區(qū)別。佛教徒并不像道教徒那樣重視自己的身體和壽命——“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”不僅不重視，而且還可能很厭惡自己的身體——修“不凈觀”的佛教徒就是這樣，他們恨不得早一天拋卻這個(gè)“臭皮囊”（自己的身體），到達(dá)智慧的彼岸，了脫生死。已經(jīng)證得菩提的佛教徒，不論僧俗，具備隨時(shí)圓寂的能力。所以，長壽、“康寧”和“考終命”只是佛教徒修行過程中的副產(chǎn)品。　　

每個(gè)人都有選擇自己的生活態(tài)度和生活方式的自由和權(quán)利，只要自己的選擇不侵害他人的正當(dāng)權(quán)益。但是哪種生活態(tài)度和生活方式更富有理性，更合乎道德，更有利于國家的強(qiáng)盛，社會的公平，更有利于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展呢？　　

2．人生觀與人的能力　　

與印度教對人生態(tài)度的劃分類似，古希臘的哲學(xué)也曾論及感官滿足欲的控制問題。　　

在柏拉圖的政治學(xué)著作《理想國》中，蘇格拉底（許多人認(rèn)為《理想國》中蘇格拉底的話所表示的主要是柏拉圖的觀點(diǎn)）說，“人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分。而所謂‘自己的主人’就是說較壞的的部分受天性較好的部分控制。”“當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的、同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的、同時(shí)也是較大的那個(gè)部分支配時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的奴隸和沒有節(jié)制的人了。”　　

他們認(rèn)為，人的靈魂有三個(gè)組成部分，一個(gè)部分是人們用來思考推理的，即靈魂的理性或理智部分；第二個(gè)部分是人們用來感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的，即心靈的無理性部分或欲望部分，也就是種種滿足和快樂的伙伴；第三個(gè)部分是激情或情緒。當(dāng)理智和激情受到好的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本分的作用，他們就會去領(lǐng)導(dǎo)欲望——它占每個(gè)人靈魂的最大部分，并且本性是最貪婪的——他們就會監(jiān)視著它，以免它會因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強(qiáng)，不再恪守本分，企圖去控制支配他不該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。　　

蘇格拉底說：“當(dāng)一個(gè)人的欲望在一個(gè)方面強(qiáng)時(shí)，在其他方面就會弱。這完全象水被引導(dǎo)流向一個(gè)地方一樣。”“當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識及一切這類事情上去時(shí)，我認(rèn)為，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂。”　　

這時(shí)，他在這類事情上也往往表現(xiàn)出非凡的才能。換句話說，人的才能與人生態(tài)度也是密切相關(guān)的。一個(gè)人如果把做事情僅當(dāng)作一個(gè)手段，按照工作——金錢——物質(zhì)享受的程序去從事他的事業(yè)，那么他做好一件事情的可能性并不大。他所從事的如果是所喜愛的，即能給他帶來“自身心靈的快樂”的事情，那么做好這件事的可能性是很大的。當(dāng)然，這并不是做好一件事情的唯一決定因素。　　

凡·高在他的自述中說“我要說的是我不追求地位金錢，不會為世俗去改變我的性格。我熱愛生活，只要我牢固地抓住了生活，我的作品就會得到人們的喜愛。……在我的理解中，藝術(shù)家就是要努力地奮斗，不斷地探索，無條件地獻(xiàn)身于藝術(shù)事業(yè)。我已發(fā)現(xiàn)了它，了解了它。所謂藝術(shù)家，就是包含有永無止境地探索的意思。即使我不斷地遭遇挫折，也不灰心；即使我身心疲憊，哪怕是處于崩潰的邊緣，也要正視人生。因?yàn)槲抑溃瑐ゴ蟮氖聵I(yè)不可能一蹴而就，也不是憑一時(shí)的沖動(dòng)就會有成就。偉大的事業(yè)也不會偶然得來，它是不斷奮斗的結(jié)果。”　　

中國歷史上有些皇帝的為政是一塌糊涂，在末技上卻很有偏才。他們的興趣在此而不在彼，是一個(gè)關(guān)鍵的因素。　　

南齊東昏侯蕭寶卷的角抵（摔跤）、擔(dān)幢（雜技的一種，即耍中幡兒），南唐后主李煜的詞，宋徽宗趙佶的書畫，明熹宗朱由校的手工藝、木匠活和雕刻，在他們那個(gè)時(shí)候都是登峰造極的。　　

但是，戈達(dá)斯的才能可遇而不可求。現(xiàn)在中國的兒童家長，一方面嬌慣孩子，用美食和安逸把他們培養(yǎng)成戈達(dá)斯（享樂主義者），一方面又望子成龍。這幾乎是緣木求魚，孩子是否能成才最后只能看他們自己的造化，經(jīng)過家庭、社會甚至學(xué)校教育的摧殘依然能在某些方面表現(xiàn)出特殊才能的小戈達(dá)斯，所憑借的只有自己的天分和自然形成的興趣了，而不可能是有意識培養(yǎng)出的素質(zhì)。　　

崇高的信仰、遠(yuǎn)大的理想、神圣的使命感和鋼鐵般的意志對一個(gè)人的成長過程影響之大，往往超出一般人的想像。歷史上有這樣一些人，在幾乎不可能做好的事情上也能后來居上、出類拔萃。　　

以人民空軍歷史上的幾件事情為例。　　

1937年“七七”事變發(fā)生后，在中國共產(chǎn)黨的積極推動(dòng)下，國共兩黨實(shí)行了第二次合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立。此時(shí)，遠(yuǎn)離國民黨統(tǒng)治中心的國民黨政府新疆督辦盛世才，為了擴(kuò)展自己的勢力，打起“抗日救國”的旗號，標(biāo)榜“聯(lián)蘇聯(lián)共”，在取得蘇聯(lián)政府的援助后，擴(kuò)建了新疆督辦公署航空隊(duì)，并設(shè)航空訓(xùn)練班（對外稱航空學(xué)校），公開招生，培訓(xùn)飛行和機(jī)務(wù)人員。
　　當(dāng)時(shí)，陳云任中國共產(chǎn)黨駐新疆辦事處的代表，他從中國革命的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，寫信給中共中央，建議從紅軍中選一批人，送到盛世才辦的航空訓(xùn)練班學(xué)習(xí)。陳云的建議得到中共中央和毛主席的支持。經(jīng)過與盛世才多次交涉，最后達(dá)成了為中國共產(chǎn)黨培訓(xùn)航空人員的協(xié)議。　　

1937年10月初，陳云來到紅軍西路軍進(jìn)疆部隊(duì)（代號為新兵營）挑選學(xué)員。確定的條件是：共產(chǎn)黨員，年紀(jì)輕，身體好，有一定文化。經(jīng)過考察，選中25人。同年11月，陳云調(diào)任中共中央組織部長。他回到延安后，又到抗日軍政大學(xué)和摩托學(xué)校等單位挑選了19人。陳云在送他們赴新疆學(xué)習(xí)時(shí)，勉勵(lì)他們說：你們將是第一批紅色飛行師，是紅色空軍的第一批骨干，不要怕文化低，不要怕人家看不起，要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力刻苦學(xué)習(xí)，一定要把技術(shù)學(xué)到手。　　

1938年3月，兩部分學(xué)員會合于新疆迪化（今烏魯木齊市）。當(dāng)時(shí)組成了兩個(gè)班，一個(gè)飛行班，一個(gè)機(jī)械班。這支存在于盛世才航空隊(duì)中的“紅色航空隊(duì)”，后來被人們習(xí)慣地稱為“新疆航空隊(duì)”。
　　1938年3月上旬，航空訓(xùn)練班正式開課。先是進(jìn)行航空理論的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有《航空歷史》、《飛行原理》、《發(fā)動(dòng)機(jī)構(gòu)造原理》、《領(lǐng)航學(xué)》、《空戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)》、《航空氣象學(xué)》等。紅軍（八路軍）學(xué)員大多數(shù)只有小學(xué)文化水平，沒有一個(gè)人知道“物理三變態(tài)”，學(xué)習(xí)上的困難可想而知。面對一問三不知的紅軍學(xué)員，國民黨教務(wù)長和飛行教官侮辱道，“簡直是對牛彈琴！從明天起，你們都給我滾回去。”　　

心靈受到嚴(yán)重傷害的八路軍學(xué)員立志出色完成黨交給的任務(wù)，征服學(xué)習(xí)上的雪山草地。他們白天聚精會神地聽講，夜晚，當(dāng)盛世才的人（都是大學(xué)或高中畢業(yè)生）去酒店、舞廳和夜總會尋歡作樂時(shí)，他們卻在拼命地學(xué)習(xí)。熄燈以后，還打著手電在被窩里看書。　　
時(shí)間的一天天過去，難題一道道被攻克，一個(gè)個(gè)讓人莫名其妙的飛機(jī)構(gòu)造原理被解開……。　　
他們開始讓蘇聯(lián)顧問和國民黨教官感到自己的不同凡響：“過去學(xué)員要從外面往教室里趕，這批共產(chǎn)黨得從教室往外攆。”　　
一年以后，在實(shí)際操作考試中。教官指著一架開車時(shí)冒著一縷縷黑煙、發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速上不去的飛機(jī)說：“為什么冒黑煙？原因在哪里？”　　
    盛世才部隊(duì)的學(xué)員囁嚅著答不上來。八路軍學(xué)員楊一德果斷回答：“這是發(fā)動(dòng)機(jī)氣缸被劃傷引起的！”隨后，楊一德手腳麻利地卸下氣缸，果然如此。　　
    鋪著紅桌布的考場上，一道道事先擬好的考題，把學(xué)員們引到桌前。眾目睽睽下，盛世才部隊(duì)的學(xué)員一個(gè)個(gè)汗流浹背頹喪地退出考場。43名八路軍學(xué)員個(gè)個(gè)對答如流。　　
教官們目瞪口呆，蘇聯(lián)顧問伸出大拇指，直喊：“好！好！”　　
1938年4月，飛行班開飛，水平最高，首先接受測驗(yàn)的自然是原先被視作土包子的八路軍學(xué)員。　　
機(jī)械班的學(xué)員經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)鍛煉，也熟練地掌握了上述幾種飛機(jī)的維護(hù)技術(shù)。　　
       盛世才的航空學(xué)校共辦過三期訓(xùn)練班，第一期10名學(xué)員淘汰2名，第二期16名學(xué)員淘汰4名，他們的文化程度都在中學(xué)畢業(yè)以上，單飛淘汰率在20%以上。第三期25名共產(chǎn)黨學(xué)員，全是小學(xué)文化，只淘汰1名，淘汰率僅為4%。   　　
經(jīng)過一段共同的航空理論知識學(xué)習(xí)后，飛行班和機(jī)械班分別進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。飛行班學(xué)員從　1938年4月8日　開飛，到1942年4月畢業(yè)，先后飛過4種蘇制飛機(jī)，平均每人飛行約1000個(gè)起落、300個(gè)小時(shí)），飛行技術(shù)達(dá)到作戰(zhàn)水平。機(jī)械班學(xué)員經(jīng)過一年半的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)鍛煉，于1939年9月畢業(yè)，分配到盛世才的航空隊(duì)任機(jī)械員，到飛行班畢業(yè)時(shí)他們已能熟練地掌握蘇制4種飛機(jī)的維護(hù)技術(shù)。
　　其實(shí)，八路軍飛行班學(xué)員在1941年秋就完成了教學(xué)大綱規(guī)定的所有課目的訓(xùn)練，成績優(yōu)良，可以畢業(yè)。按國民黨軍隊(duì)規(guī)定，學(xué)員畢業(yè)后可以授予中尉軍銜，月薪一百多元（相當(dāng)于陸軍中校待遇），還可以結(jié)婚，過富裕生活。可是學(xué)員成為軍官以后，飛行時(shí)間就要減少很多，技術(shù)上只能保持不能繼續(xù)提高。為了黨的航空事業(yè)，大家一致要求不要軍銜、高薪，暫時(shí)不結(jié)婚成家，推遲畢業(yè)時(shí)間。后經(jīng)黨中央駐新疆第三任代表陳潭秋的積極交涉和蘇聯(lián)教官的大力協(xié)助，八路軍學(xué)員延期到1942年4月畢業(yè)。盛世才航空隊(duì)的軍官們聽到這個(gè)消息，不解地評論道：“有錢不要，有官不當(dāng)，女子中學(xué)的小姐們找上門來求愛不動(dòng)情，豈不是木頭人?”　　

個(gè)人主義者和享樂主義者怎么能理解共產(chǎn)主義者的志向和追求？怎么能意識到人的信仰、思想和意志對個(gè)人才能的巨大影響？　　

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，類似的正劇在東北航校又重演了一次。解放軍飛行學(xué)員的政治覺悟、艱苦奮斗精神和杰出表現(xiàn)讓日本教官刮目相看。原日本關(guān)東軍第二航空軍團(tuán)第四訓(xùn)練大隊(duì)隊(duì)長林彌一郎（化名林保毅）感慨地說：“如此困苦的環(huán)境，就是帝國軍人也是難以忍受的，共產(chǎn)黨人，了不起啊！我敢說，我的學(xué)員都是中國的王牌飛行員，如果給他們先進(jìn)的飛機(jī)，他們就會無敵于天下！”　　

幾年之后，林彌一郎的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。在朝鮮戰(zhàn)場上，中國空軍只有作戰(zhàn)飛機(jī)114架，卻擊落敵機(jī)330架，擊傷95架。從東北航校畢業(yè)，飛行時(shí)間只有幾十小時(shí)的張積慧、王海、劉玉堤等一批飛行員，還打下多名飛行了幾千小時(shí)的美國王牌飛行員，有的用活塞式飛機(jī)擊落噴氣式飛機(jī)，創(chuàng)造了世界空戰(zhàn)史上的奇跡。　　

中國共產(chǎn)黨對對日本軍人的使用，也是一個(gè)改造過程。政治上的信任，生活上的照顧，高尚理想主義者的精神面貌和杰出表現(xiàn)，使得昔日的法西斯軍人完成了思想觀念、立場和感情的轉(zhuǎn)變，把“打倒蔣介石，解放全中國”也當(dāng)作自己的神圣使，并在回國后遭到日本當(dāng)局政治壓制的情況下始終堅(jiān)持日中友好。當(dāng)這些日本教官幾十年后回到中國，昔日的學(xué)生向他們表示感謝時(shí)，有人回答：你們才是我們的老師，是中國老師把我由鬼變成了人。　　

今天的共產(chǎn)黨人還有幾個(gè)，是共產(chǎn)主義者，退一步說，有幾個(gè)是理想主義者呢？國家搞成這個(gè)亂樣子，固然有蛀蟲管林的因素，可也有兔子駕轅的因素啊。　　

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