一、緣起　　

喜歡讀書，卻依然孤陋寡聞。幾年前，聽到一個蠻有意思的話題——The seven deadly sins。雖然還是第一次聽說，但此前幾年對于這類問題，已經有過一些思考，所以當時就通過這個話題，把那些年對于人生的思考和感悟作了一次系統的書面總結。因為覺得這些感悟對這個時代的蕓蕓眾生，特別是青年，有些益處，而且這類問題與人類的道德和政治立場有很密切的關系，因此把它發表在這里。不當之處，望識者不吝賜教。　　

“The seven deadly sins”，一般譯為“七宗罪”、“七死罪”，這個提法脫胎于“八惡品”(the eight offenses and wicked human passions)，最初是由希臘神學修道士龐義伐（Evagrius of Pontus）提出的，按照由輕到重的惡劣程度，分別是饞嘴（gluttony）、好色（lust）、貪財（avarice）、傷悲（sadness）、憤怒（anger）、懶惰（acedia）、自負（vainglory）及驕傲（pride）。六世紀后期，天主教教宗格列高里一世（Pope Gregory，又譯做額我略一世）將8種惡劣品行減至7項，將自負并入驕傲，懶惰并入傷悲，并加入妒忌，從而提出了“七宗罪”。此后，“七宗罪”被天主教認為是遭永劫的大罪。到17世紀，傷悲被教會代之以懶惰（sloth）。至此，“七宗罪” 作為“八惡品”改革版問世了，按照由重到輕的惡劣程度，分別是傲慢 (Pride)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、懶惰(Sloth)、貪婪(Greed)、饞嘴(Gluttony)、好色(Lust)。 　　

所有的宗教都含有一些迷信、荒謬乃至反動的內容，但這并不妨礙我們從中批判地汲取一些有益的東西。天主教關于“七宗罪”的信條就帶有濃厚的政治宗教背景和欺騙色彩（詳見后文），但如果換一個角度來看問題，分析“七宗罪”對于我們科學地認識和把握人生又是十分有益的。　　

在漢語名稱上，錢鐘書“七死罪”的譯法是十分接近原意的，但把“罪”字換成一個佛教術語，譯成“七死業”也有點道理，一來“業”字表示了前因后果之意，二來無論是宗教法庭還是世俗法庭，饞嘴、懶惰一類都難形成法定的罪名，所以這種罪或業的判罰，只能屬于上帝的專有權利范圍，真正“神圣不可侵犯”，比它更“神圣”的大概只有改革家眼中的私有財產了，所以一個“罪”字，多少有些小題大作。　　

在后文的分析中，我把“七宗罪”當作享樂主義的表現。要說人們應該注意防止沾染“七宗罪”，實在不大妥當，因此為剔除“七宗罪”的政治和宗教欺騙色彩，我把它改稱“七惡業”。 　　

要對“七惡業”有一個比較完整的認識，至少應該從三個方面來考慮：　　

1. “七惡業”有什么危害？　　

2. “七惡業”的根源是什么？　　

3. 如何棄絕或防止“七惡業”？　　

先考慮頭兩個問題，“七惡業”的危害和根源。　　

先把“七惡業”作一個簡單的分類：第一個層次，饞嘴（或貪食、饕餮）、懶惰、好色（或邪淫），是偏重于五種感官享受的惡劣品行或不良習慣，屬于佛教所說的見惑；第二個層次，是傲慢、嫉妒、暴怒，是偏重于思想意識和情緒的不良習慣或惡劣品行，屬于佛教所說的思惑；第三個層次，則是貪婪，也屬于思惑，狹義的貪婪（對錢、物的貪婪），由見惑產生，貪欲得不到滿足，思惑煩惱便應運而生。因此貪婪不僅是思惑的一種表現，還是聯系多種惡劣品行的一個紐帶。　　

其實，即便在古代，“七惡業”也遠遠不能涵蓋人類惡劣品質的大部，只能視作一個代表。猶太教、天主教、東正教和新教（Protestant Church,其中國信眾亦自稱基督教）都遵奉“十誡”（見《圣經·出埃及記），其中第六、七、八、九條所提到的殺人、奸淫、偷盜、作假見證陷害人，類似于佛教五根本戒中前四戒的惡行，其惡劣程度要遠遠超過“七惡業”。在現代生活中，賭博、吸毒、網戀和網上游戲成癮對人的危害，也遠比饞嘴、懶惰之類的“死罪”大得多。　　

犯有所謂“七宗罪”的人，即便某個時代的法律中有這些罪名，恐怕也難以根據法律量罪、治罪，因為“犯罪手段”比較隱蔽。　　

本文重點討論享樂主義，因為“七惡業”的危害比吸毒更隱蔽、更普遍，更需要人們的警醒，因此更有分析的價值。享樂主義還有更多的表現，對于“七惡品”不全面之處，我們可以從更高的視角看問題，作一些補充分析。　　

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