政治掛帥是以“德”掛帥，經(jīng)濟(jì)中心是以“得”為中心。古老的歷史就是見證著它們的成敗：　　

夏朝末期官員腐敗，成湯在伊尹和仲虺輔助之下，提出“禁三風(fēng)” ，即禁有位者：巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)，官員正氣上升。禁三風(fēng)的禁令，用會(huì)意的符號(hào)刻在玉版上，被供奉起來，被收到《書》《伊訓(xùn)》篇。禁三風(fēng)是刻在三塊玉版上三個(gè)符號(hào)（每器只有一個(gè)符號(hào)），是我國(guó)第一部治國(guó)“寶典”——《連山》的三個(gè)符號(hào)。　　

憑《連山》“儆于有位”的巨大作用建立了商王朝，后開創(chuàng)了甲骨文。商朝后期“得風(fēng)”日甚（《金文引得·殷商西周卷》）。商末追逐“得”、贊美“得”、崇拜“得”所形成的社會(huì)浪潮，把商末的上層，變成了貪欲成性，如狼似虎地不擇手段，巧取豪奪，一切為了“得”而奮斗，貪“得”無厭，暴露出商王朝上層人的猙獰。古公亶父及其家族，以“不得”的精神，喚來了其他小國(guó)的歸附。在武乙三年“命周公亶父賜以歧邑”（《竹書紀(jì)年》），得到了商王的肯定，取得合法身份。一個(gè)新型的根據(jù)地就在商王的眼皮底下誕生了。針對(duì)商王朝“得”風(fēng)，提出“不得”的思想。以“德”代替了“得”，德則“不得”。古公亶父第一個(gè)在中國(guó)歷史上闡述“德”的真實(shí)含義，形成了中國(guó)歷史上絕無僅有的“德”論，周康王稱此文獻(xiàn)為《德》論，也稱《行為規(guī)范篇》，簡(jiǎn)稱《為篇》！也有稱《龜藏》或曰《歸藏》。《連山》和《歸藏》兩部治國(guó)寶典的出現(xiàn)和實(shí)施，我們才有殷商和西周的歷史。　　

毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)就是《連山》、《歸藏》、《道德經(jīng)》一再闡釋德的精髓。因此毛時(shí)代的“禮制”本質(zhì)，就如《史記老子列傳》中：　　

老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”　　

老子說禮的最高原則就是：虛心、若愚。毛主席說“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。還寫愚公移山。這都是開國(guó)者的理念。　　

王朝沒落時(shí)，就是得風(fēng)盛行，縱欲時(shí)代，貪圖享樂，其實(shí)就是以經(jīng)濟(jì)為中心，核心就是以錢為中心。夏商之?dāng)⊥觯褪恰拔黠L(fēng)壓倒東風(fēng)”的結(jié)果。　　

今天美國(guó)以政治掛帥，到處以警察身份伸張正義，雖然滿屁股債，但世界多尊其為老大，何也？就是政治掛帥的結(jié)果。看看他們推動(dòng)基督信仰和人權(quán)民主法制，就知道是抓經(jīng)濟(jì)還是抓政治了。我們?nèi)陙恚尾怀鲱^，悶頭發(fā)大財(cái)，內(nèi)傷了民心，外失和了兄弟，政治大佬還不斷拿政治打壓，搞得里外不是人。這就是德與得的區(qū)別。我們以為發(fā)展“得”了，“德”就自然來。事實(shí)是失去“德”了，發(fā)展“得”，沒有多少人感覺真幸福。因?yàn)槿瞬皇清X的奴婢，人是德的使者。這才是真的人性。得的發(fā)展與獸性何異呢？　　

因此我們的治國(guó)理念，是該調(diào)整了，從得再回到德，這是出路！其實(shí)就是回到毛澤東立的法——全心全意為人民服務(wù)，也是回到連山、歸藏、道德經(jīng)老祖宗的精魂中去。不要再以錢為中心了，要以德為統(tǒng)帥。古代是辨別明君與昏君的依據(jù)，今天是判別政黨、國(guó)家是正義和邪惡的標(biāo)志。

夏桀以得為中心，商湯以禁三風(fēng)之德為中心，桀敗湯勝。商紂以得為中心，古公亶父以德為中心，商敗周興。蔣介石時(shí)代，延安以德為中心，南京以得為中心，延勝南敗。

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