宇太：漫談當今文化現狀（之十二）

蜜蜂：我 從先生的思想、人品里領悟到，一個人，選擇什么樣的文化導師乃至人生導師，非常重要。
宇太：肯定是這樣。面對外侵，你是學慈禧，還是學岳飛？都是選導師，錢文忠以季羨林為導師，李敖以胡適為導師，宇太以毛澤東為導師，效果能一樣嗎？選導師本身就體現一個人的能力，人品、情操、志向。這對人的文化創造很有影響，李敖把胡適當導師，就有局限性，胡適的確是個大學問家，我覺得他比魯迅學問還大，但他有毛病，而且是大毛病，只想談問題，不想談主義，這等于畫圓沒有圓心，離開主義談問題，等于放屁，等于養著虱子撓癢癢。還有，他什么時候拿咱老百姓當回事過？魯迅寫祥林嫂的命運，體現了魯迅對蒼生的關注與關愛，胡適什么時候有過這份兒情操？所以李敖寫文章，也中了胡適的邪，一是忽視百姓，二是忘記天地，三是不談主義。都是貴族內部的雞爭狗斗，罵來罵去。跟咱老百姓基本上沒啥關系，還貶低魯迅、吹捧胡適。你胡適學富五車，才高八斗，再大本事，從不在乎咱老百姓今兒個高興不高興，是真高興，假高興，還是解曉東們栽贓式的不得不高興，也是沒啥大用處的本事，能跟的上魯迅？魯迅什么人？“文化革命的主將”，民族魂。
蜜蜂：那麼，弟子怎樣對待自己的導師，才算是合格的弟子呢？
宇太：這實際上是個教育文化問題，沒有任何標準和限定，同時也是個雙向選擇，互相認可就可以。但我覺得，你要做弟子，起碼要對導師尊敬、保護、捍衛，這是起碼責任和義務。你看顏回、冉求、子路等人，對孔子都是非常尊敬、保護、捍衛的。你看錢文忠，聽說季老過世，工作也干不下去了，趕緊去季老身邊，你怎么說他別有用心都不合適，假如他真對自己導師有感情，趕緊去，是完全符合理性和禮性的雙重邏輯的。你再看李敖，到北大演講，第一要務，就是個人捐款給導師胡適搞個雕塑，否則心里不安，受不了。所以，李敖也很夠意思。
但是，對導師單純忠誠，只是一個主要方面，還要盡力領悟他，理解他，宣傳他，發揚他，盡力使他成為思想文化戰線的一面旗幟，這才是最根本的。比如我對毛澤東，毛主席語錄，我背了；老三篇，我背了；毛主席詩詞，我背了；毛澤東選集總計五卷，我通讀了；毛澤東的生平歷史，我摸索了；毛澤東文化，我掃蕩了；毛澤東思想，我領悟了；毛澤東主義及其作用，我探討了。我現在頭痛的是，怎樣才能讓毛澤東的思想文化成為地球人類文化的核心，并且凝固下來，成為永恒。確立毛澤東教，很多人理解不了，只好先放下。如果我們這代人或下一代人死了，誰能保證后人永遠捍衛和保護毛澤東主義及其文化？我是有些憂慮的，不能不為導師的永恒性考慮。還有，選導師，不能有功利性，我選毛澤東，有好處嗎？只有壞處。他老人家不在了，不受上層社會待敬了，還到處被謾罵，被中國人集體背叛，甚至有個別農民也說毛澤東不好，說毛澤東時代太窮。在這樣惡劣的形勢下，我當弟子的不站出來，搶救導師，救活領袖，夠意思嗎？我希望他親孫子站出來，可毛新宇在哪里？是嚇癱了？還是招安了？他爺爺的骨頭哪里去了？還是學歷史的，為什麼不站在歷史唯物主義的立場上，和反毛勢力辨證一番？
蜜蜂：先生作為一個弟子來說，也是太虔誠了，雖然毛澤東是個偉大人物，但是，畢竟不在了，有誰會對一個不在世的人這樣對待呢？人家識時務的，就是去討好一個部長、市長，大學校長，也比這個實惠啊。
宇太：這個你說錯了，應該反過來我這樣說你才對。人的志向與追求不同，很自然。你要那樣說，我無權無勢，不在朝在野，沒權利、窮光蛋，你為何拜我為師？屁用處沒有嘛，你不傻嗎？你有這個精力跟你們部長搞搞關系好不好？即使一定要拜個人文學者當師傅，找個牛津的呀，哈佛的呀，社科院的呀，北大的呀，清華的呀，明星的呀，著名的呀，好不好？為啥非得找我這麼個廢物典型？我不夸你人格高尚，也不說你品行圣潔，只能說你絕對是中了宇太思想的流毒，越來越不懂世故與實惠。
蜜蜂：我想這是沒辦法的，花錢也是難以買到一個人的真誠選擇的。中國很多人文學者，的確都值得我欽佩，但他們都是美麗的公園，只有先生，是原始大森林，我更想到那里去，因為那里還沒被開發，去的人很少，能吸收到更清新的沒有污染的空氣，能靜靜欣賞在公園里見不到的野花，還有蘑菇。
宇太：你不是學文的，卻很有形象思維嘛。其實，當一個人面臨多項選擇的時候，把哪一項選定為正確答案，不僅體現智慧，更體現人品。比如，一個人迷路了，好心人會幫他指路，送他到達目標；事不關己、高高掛起的人會視而不見；過分考慮安全、懷疑一切的人會悄悄躲開，或躲在大樹后面偷窺；而利欲熏心的歹徒，則會將其打倒或打死，然后搶劫而桃之夭夭。再比如，我們弟兄四人，我最文化，但最沒錢，面對久病父親，如何盡孝？首先面臨出資，怎么出？是按收入，還是按人頭？都有道理。如果我以私利出發，提出按收入，象納稅人一樣，以兄弟之仁德，都不會有異議，但問題是，我絕不會那么干，我必須堅持按人頭，為什麼呢？吾乃堂堂次子，豈能獨享特殊優惠？都是兒子，人家有錢，那是本事，你因何無錢？這是無能，豈能將自己無能的代價轉嫁給弟兄們？補不掙錢的而損掙錢的，豈不是獎勵懶惰打擊勤奮？獎勵少掙錢的而打擊多掙錢的？所以，兄弟均知我意，停止特殊關照。其實，我并不懶，經常沒假期、沒周末，晝夜奮戰，起碼是十年如一日，但光生產產品不找市場，能換來錢嗎？換不來，那還是等于你沒本事嘛，既然沒本事，就該承受沒本事的待遇。人做事，心放正，最重要。不要光想自己，要多想別人。不要以為別人都是傻子，你耍小聰明就可以蒙混過關。人家裝糊涂，不等于看不透。
蜜蜂：問先生，難道拜師，還有隔代的嗎？
宇太：有，不奇怪。毛澤東和我爺爺同歲，屬蛇的，所以我打小就印象特別深，孫子輩兒的拜爺爺輩兒的為師，合適嗎？當然合適，中國傳統文化里就有隔代繼承的說法，有很多這樣的例子，就是錢文忠，季老也是爺爺輩兒的。請大家注意，我是不做官的，毛澤東也并不是想做官的，但不得不做，他不做，老百姓那里通不過，他老人家實際上是順從了人民的意愿，絕不是自己有官癮，跟今兒個某些狗官的想法，根本不是一回事。
蜜蜂：拜了師的，可以換嗎？
宇太：那要看是硬性的還是軟性的，中國的師徒文化，是由來已久的，形成傳統的，離開師傅、背叛師傅、反對師傅的情況，是極其少見的，尤其是古代，更是大逆不道，龐涓對師兄孫臏那麼壞，但他絕不會對鬼谷子那么壞，只是覺得害孫臏有愧，沒臉或不敢見老師鬼谷子面。但現代社會不同了，師生關系都是軟性的，說好便好，說散就散，沒有任何道義責任。過去孔夫子的生存，許多時候，都是靠弟子們主動進貢來支撐的，現在有嗎？有，也是極個別的。從學問上說，弟子也是可以反駁老師的，孔子也不是不許反，只是弟子的量級終究不如他，反不了。還有一種師徒關系，是單向的，純乎是學人的獨自選擇，這種弟子，是不受任何局限的。比如毛澤東選導師，先選擇康有為、梁啟超，次選擇孫中山，最后選定了我的唐山老鄉李大釗。其實說選李大釗也不確切，應該是選擇了李大釗介紹過來的人，馬克思、恩格斯、列寧。但我選定毛澤東為我的導師，就不是那種泛泛的了，而是具有了狹義的性質，就象大學里的導師和碩士、博士。如果泛泛的，文革到處喊毛澤東是中國人民的“偉大的導師”了，但那只是口號，因為當學生、做弟子，也是需要“資格”和素質的。什么資格？什么素質？你得懂得毛澤東，要做他的弟子，就必須自信，絕不會因自己無能，而使導師的在天之靈，蒙受絲毫羞辱。
蜜蜂：嗯，我想應該是這樣的。先生收了許多弟子，您最希望弟子是什么樣的呢？

宇太：人品好，不缺德，熟讀我，理解我，這是基本的、現實的。往理想上說，有學識、有獨見、有革命性、有創造性。有的人，慣于偷取別人的思想和視覺，絕不會宣傳你和擴大你，因為他們不愿意看到任何人比他好，只愿意看到比他糟，所以，哪怕他在自己的博客提到你的名字，都非常舍不得，很是吝嗇。這種人，不可能是我的弟子，也不可能是我的學生，因為他認為比我并不差。還有，不要在這里偷偷學我這個隱者的東西，家里卻擺著名人的牌位。不給隱者雪中送炭，一味給名人錦上添花的人，是人品問題，是一種下賤。比如，韓寒、徐靜蕾的一篇日記，既沒知識性也沒思想性，卻幾萬、幾十萬的看，據說有人就守著他們的博客，文章出來就不問青紅皂白，亂點鴛鴦譜，這種粉絲實際上屬于一群四六不懂的簡單動物。我這里的讀者，雖然少，但都是有頭腦、學東西、愛國民的人，所以，我欣慰。我很喜歡他們。凡是稱我“老師”或者“先生”的，實際上都是謙虛的，甘心當學生的，所以不管認識不認識，知底不知底，我都把他們當自己的學生，但不能當弟子，弟子在我這里是狹義的學生，你什么都不告訴我，我一點兒不知底，怎么拿你弟子？

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