漫談當今文化現狀（之七）

（注：蜜蜂，宇太弟子，國家某部委研究員，博士。）

蜜蜂：看了先生博客有關文化的系列談話，很受教益，也想和先生探討一下有關文化問題。

宇太：好的。

蜜蜂：我想請先生先談談您對文化的理解，這樣才有利于我們深入探討文化問題。

宇太：我個人所使用的文化概念，通常是指宏觀的、整體的大文化概念。它的內涵與外延，是相當博大的，這很有可能與他人有所不同。

蜜蜂：能具體談談嗎？

宇太：把識字的和上過學的稱作有文化，這個“文化”概念太狹小，是最狹隘的文化觀念。國人不識國文，只是落后國度的不該出現的特殊現象。如果僅以此來界定文化人，文化人豈不就太悲哀了么？文化部管理的文化，又大抵不過意識形態文化、屬于精神文化范疇，也顯得很狹小。我所談的文化，與這兩者都不同。

蜜蜂：那就請先生解釋一下您頭腦中的文化概念吧？

宇太：我認為，“文”，即是“人”的變形寫法，“文化”即是“人化”，人的一切外化及其痕跡，都是文化。文化，應該是人類痕跡的總和。

凡人跡所到之處，均有文化。珠峰頂上就有文化，因為有人上去過，登頂者留下的任何痕跡，都構成了珠峰頂上的人文景觀。若單講自然景觀，泰山不足掛齒，若論人文景觀，泰山手屈一指,因為泰山的人文文化積淀，比哪座山都厚重。

留在紙上的是文化，留在地上的、山里的，更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，因為它們是原生態文化，是純粹文化，也容易是真、善、美文化，而紙張上的，文章里的，書本上的，是轉手了的文化，是被倒買倒賣了的文化，因而很容易是被奸污了的文化，不純潔了的文化，被假、丑、惡了的文化，所以，任何文本書籍，都不可輕信，或者，不可完全相信。司馬遷在史學家里，無論如何，都得算是比較正直正義的人，但他的《史記》，仍然不可全信，因為他也有偏愛，從《項羽本紀》、《李將軍列傳》里，就明顯看出他對項羽、李廣的偏愛，大有不把這倆人塑造成讀者喜愛的英雄，就決不罷休的意思。而人一旦有了偏愛，就勢必容易影響公道。

只承認識字、念書的人有文化，否則就沒文化，這是以狹義文化概念所做的判斷，用我的宏觀的、廣義的、大文化概念來看，這個判斷是錯誤的，因為只要是人，就不可能沒有外化，因而也就不可能沒有文化。每個人外化出來的東西，都應該是文化，文盲有文盲文化，大老粗有大老粗文化，瘋子有瘋子文化，傻子有傻子文化，都不失為文化世界的一種特殊文化形態，只不過代表的不是人類正宗文化，主流文化，先進文化而已，或者是留存不下來的文化而已。

我們通常對有文化或沒文化的界定，實際上是以有沒有文化手段來斷定的，比如識了字、念過書的人，就有了學習文化、記載文化、解釋文化、表達文化、乃至創造文化的手段，我們一塊兒看了日全食，你能寫下來、畫下來、或者照下來，你就有文化，我這些都不能，都不會，就沒文化。你的行動能留下痕跡，成為文化，我的行動隨時消亡，沒有留下痕跡，也就沒有了文化。因為你掌握文化表達手段，所以能創造文化，因為我不掌握，所以只能自生自滅，死了拉倒，連個影子都沒有。但是，你我看日全食留下的任何實有印記，都是文化，是第一手文化，你所反映出來的東西，融入了你的意識形態，是第二手文化。所以，文化一直都是統治者壟斷的，貴族掌控的，因為他們的痕跡都會按個人意愿，刻意保留下來，中國歷史上，隨隨便便死了無數老百姓，有什么痕跡，留下了什么文化？不能說一點兒也沒有，但，難以尋覓。你再看那些狗日的皇帝們，光陵寢就不得了啊，其實，都是殘害生靈的罪證，陵寢越好的，就越是王八蛋。

所以，所謂沒文化或者文化低，無非是指接收先人文化虛無或太少，接觸今人文化面太窄，又不掌握文化表達手段而已。大文化人，接收先人文化多，接觸今人文化廣，既思想深遠，又大徹大悟，還掌握文化表達手段，所以也就有了構建新文化的基礎和資格。他們博通古今，通達環宇，思接千載，洞悉微妙，所以必定是文化上容易有所建樹的人。但是，有文化資格，不等于有文化特權，這就又涉及到了政治及復雜微妙的社會人際關系，最有資格和最有實力的文化人，卻未必能順利出現在社會提供的文化舞臺上，這就是大文化平民與大文化貴族的差別，大文化平民沒有特權，大文化貴族擁有特權，所以，只有大文化貴族，才更有隨意表達的機會，并擁有顯赫的社會名聲。但是，大文化貴族有一種天然的局限性，他們所以能成為大文化貴族，不僅僅因為他們擁有一定的文化實力，還因為他們擁有體面的社會地位，更因為他們為維護文化特權地位而對于各種社會關系的維護與經營。也恰恰因為他們要保護文化貴族的地位和特權，有明顯維護與經營意識，因此他們在各類講話中，無論怎樣的巧妙偽裝，也總會折射一種讓人惡心的東西。

蜜蜂：精辟。通過先生的一番話，似乎由此也可以明白了文化的產生與局限了。

宇太：是的，你很有悟性。凡有人處，必有文化，因為文化就是人外化出來的東西，是人的投影，是人在方方面面留下的痕跡。因而文化必然伴隨人類產生而產生，伴隨人類發展而發展。人類文化多出于大文化貴族，所以就有了大文化貴族的局限性。

蜜蜂：從文化分類方面考慮呢？

宇太，所謂文化分類，就是探討文化這個概念的外延。我習慣于把文化先劃分為物質范疇和精神范疇，物質范疇指人類物質生活的外化及其痕跡，精神范疇指人類精神生活的外化及其痕跡。歷史是人類走過歷程的官方記錄，因此必然帶有官家的功利性。文藝是人類歷程的形象化記錄和審美展示，里面的情感內涵是豐富復雜的。文化部主管的文化，只是精神文化范疇，是意識形態文化，主要指媒體宣傳或文學藝術之類。

我今天談論的是大文化概念，即人的一切外化及其痕跡的總和。

從大的方面說，人類文化包擴國家文化，民族文化，種族文化，性別文化；

所處地域不同必然造就不同地域文化，諸如東方文化，西方文化，南方文化，北方文化，黃河文化，西域文化，城鎮文化，鄉村文化等等。

從人類歷史演進來看，有進步文化，有落后文化；有文明文化，有野蠻文化。

從文化地位來看，有官方文化，有民間文化；有在朝文化，有在野文化；有主流文化，有非主流文化。

從人的獨處與群聚上看，有個體文化，有群體文化。

從人的活動領域來看，有家庭文化，社區文化，行業文化，階層文化。

從人的政治歸屬來看，有黨團文化，階級文化，官僚文化，民主文化。

從中國人的主奴兩面性來看，有主性文化，有奴性文化。

從性別上看，有男性文化，有女性文化。

從人的基本生存方式來看，有吃文化，喝文化，穿文化，婚戀文化，性文化，喪葬文化等等。

從人的表達方式來看，有口頭語言文化，文字語言文化，體態語言文化等等；

從人的情緒流露方式來看，有哭文化，笑文化，打文化，罵文化等等；

從人的素質上看，有能人文化，蠢人文化，弱智人文化，殘疾人文化等等。

文化的外延如果祥細劃分，必將難以窮盡，諸如家庭文化，就有血緣文化，夫妻文化，父子文化等等；執政文化，就有廉政文化，簡政文化，腐敗文化等等；殘疾人文化，還可分盲人文化，啞人文化，畸形人文化等等。光飲食文化，就有龐大的體系，什么南菜北菜，川菜粵菜，滿漢全席，至于蘊藏豐厚的茶文化，酒文化，就更難以說清道明了。

各種文化，或呈交叉關系，或呈并列關系，或呈包容關系。

單一的孤立的文化形態，是不存在的，每一種文化形態，都生活在龐大的文化王國之中。

蜜蜂：那么，人的存在形態，與文化的存在形態，又是一種怎樣的關系呢？

宇太：“人文”一詞，是聯合式構詞方式，也可以說是并列式構詞方式，但你們要注意，大凡聯合式或曰并列式的雙音節構詞方式，兩個詞素的地位，絕非都是完全平等，分量也不是一樣重。就比如“人文”這個詞，人在先，文在后，先有人，后有文，“人”的分量，明顯比“文”要重。沒有人，也就沒有人的外化；沒有人的外化，也就沒有文化。這相當于“互助”一詞，沒有“互”，何來“助”？要想有“助”，必須先“互”。所以，人的存在，決定文化的存在；人性的流變，決定文化的流變，人是決定文化的根本因素。

人種不同，造就的人性外化就不同，所以必然造就不同的種族文化，諸如白人文化，黑人文化，黃人文化，印第安人文化等等。

不同國家的存在，決定不同國家文化的存在，不同民族的存在，決定不同民族文化的存在，校園存在決定校園文化，學術存在決定學術文化，企業存在決定企業文化，市場存在決定市場文化，公關存在決定公關文化，競爭存在決定競爭文化，一切存在，都必然決定與之相應的文化現象產生。

蜜蜂：顯然，任何文化形態，都應該是既有共性、也有個性的。

宇太：是的。共性表現為都是人，都是高級動物，人是共通的。個性表現為文化的民族性，種族性，國家性，地域性，等等等等。人類的文化交流，即在于克服個性障礙，以便通向共性境界。人與人的個別交流，也是如此。

蜜蜂：先生前面出現過“大文化人”的提法，那么，先生頭腦里的“大文化人”，應該是怎樣一個精神狀態呢？

宇太：最深刻透徹的大文化人，往往和大文化貴族缺乏天然緣分，而在于大文化平民，或者大文化乞丐，因為他們不僅吸食先人文化多而廣，接觸現實文化多而廣，而且沒有雜念，沒有思想障礙，沒有思維天敵，人性通脫，思想自由，思維放蕩，所以悟性必然比常人突出，尤其是比文化貴族超拔，因而看待人世會更富有穿透性，所謂“秀才不出門，便知天下文”，講的就是這個道理。最重要的，是擁有大文化觀念，所謂大文化觀念，是指對社會、人生、世界、乃至宇宙的相互聯系的總體認識，是指對一切文化、一切痕跡、一切現象、一切存在、乃至一切的一切，融會貫通的領悟和理解，并將這種領悟和理解，自然而然地滲透在生活中，工作中，學習中等一切人生的細節當中去。一切干大事業的人，一切通才，必然是、只能是大文化人,小文化人是指在某一點上比他人強了一些，是單一的，單純的，與其它文化現象是閉塞的，缺少聯系的。這種人可能成為專家、教授，但一旦做起事來，也往往專門化、教授化、公式化起來，甚至可能露出幾分愚氣呆板教條的痕跡來。所以，有高職高位高名的人，未必就是大文化人，很專業，也絕不等于很文化。

假如我們的高層，都是大文化人，大徹悟者，大博愛者，則民族幸甚，國家幸甚。假如他們都是爭名奪利博士，人情世故專家，培養鷹犬教授，則國家民族危矣。

大文化人看問題、做事，都應該將其放在最廣闊的大文化背景上，從大文化的最高層面上挖掘開拓其意蘊，而不能僅站在本專業的小胡同里、或者個人需要的狹隘層面去看。

蜜蜂：在我眼里，先生就是真正的大文化人，大學者，大思想家。

宇太：弟子贊我者，私我也；學生夸我者，敬我也；網友美我者，擁我也。雖然如此，卻都發自肺腑，真心欽佩，我能感到，深為感謝。但，我當有自知之明，我雖常有所學，多有涉獵，喜歡獨思，慣于暢想，但仍多有閉塞，常感迷惑，深感淺薄，功底不厚，不能上下貫通，左右豁達。加之自由散漫，材朽行穢，或浪或隱，文人無形，既不能“每日三省吾身”，也不能“學而時習之”，所以無功可成，無名可就。我雖不舍學而思，但，既不為學歷職稱，也不為做官發財，更不為成名成家，只在自我充實，自我玩味，自我愉悅。“行行重行行”，與君共風雨。

蜜蜂：先生隨口一說，就是一篇美文啊。以先生之見，當今首席文化大家當為誰呢？

宇太：唉，難說。

蜜蜂：在先生與牛奔談話里，不是說在會出氣的人里，應該是李敖嗎？

宇太：李敖雖讀書廣博，思維敏捷，著述頗豐，話鋒銳利，但深感囿于文史，拘于世俗，不能通天達地，溝通天地人三才，缺乏浩瀚博大之氣耳。雖有文膽，不懼權貴，罵老蔣、損連戰、毀英九，盡顯獨立文人英雄本色，但總感仍屬貴族之間斗雞之戰，只不過李敖為斗戰勝雞耳，仿佛皆與人民大眾無干，與共產主義無關，離人間正道甚遠，空耍嘴皮子，不能鎖定大方向與大目標，又有何大益？故而，仍感失望矣。

今日到此，改日再談如何？

蜜蜂：再問一個有關您的問題，就是你自己的生命狀態。從博文中得知先生是50后的，象先生這樣年齡的才人，幾乎都地位顯赫，或功成名就了，象習近平、李克強、劉曉慶、張藝謀、陳平原、左大培等等，先生難道就沒有任何失落感嗎？難道要隱居終生嗎？

宇太：呵呵，還是弟子關心我啊，別人哪想到這個問題呢？不過我可以坦率地告訴你，毫無失落感，既不應該，也沒必要。我一不在政治圈子，二不在文藝圈子，三不在學術圈子，我早已跳出了一切圈子，我在體制外，我是流浪漢，我是隱居者，即便偶爾親吻一下社會肌膚，也是一個人踽踽獨行，完全屬于另類。就象打麻將，他們可以打大對飄、碰碰和，可以打吃碰開，至少可以吃上家牌，我呢，只能打十三不靠，完全靠自摸，所以，和的概率很小。不要說俺可能沒人家那樣的本事，就是有，也是斷然輪不到的。所以，沒有任何可比性。人生多彩，何必千篇一律？我不是一篇鄭重其事的社論，也不是一篇構思精美的小說，更不是一篇辭藻華麗的演講，而是一篇獨辟蹊徑的雜文。學者文人，存貨畢竟有限，宇太貨源充足、存儲豐富，雖未售出，也是財富，又何失落？物質尚且不滅，精神又何以滅之？

我的生命狀態很好，總覺得一切都仿佛剛剛開始，仍感才思泉涌，話語如流，有噴薄欲出，冰釋如潮之境界。人生就象一朵花，他們都開了，我呢，還只是個花蕾，所以，事實上我比他們都年輕。當我看到許多同齡人象范偉被忽悠以后那樣“行路難”時，我才突然發現，宇太仍然清醒，仍然青春。

蜜蜂：先生的心態，讓我們放心。我們深信，先生的后發優勢不可估量，這是文化實力決定的。好，先生休息，再談。

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