大軍網(wǎng)編者按：7月29日，仲先生收到老朋友青島社科院研究員楊曾憲先生一篇文章，讀后感到謬誤頗多，為了不使這些錯誤觀點(diǎn)誤導(dǎo)社會，仲先生寫出下面的文章進(jìn)行回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)說楊先生的觀點(diǎn)是有代表性的，仲先生前些年也有同樣的思想，只是到了這些年對儒學(xué)有了一些研究之后才有所變化。在這篇文章里，作者對到底應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)儒家親情文化、官本位文化等主題進(jìn)行了討論。仲先生指出，不能盲目揚(yáng)棄儒家倫理，對其中合理的和寶貴的成分要繼承、吸收和發(fā)揚(yáng)，特別是對儒家的經(jīng)濟(jì)和政治思想，也要吸取其寶貴的部分。這確是當(dāng)前中國社會難得一見的好文章，這篇文章的發(fā)表，應(yīng)當(dāng)對中國社會產(chǎn)生震撼作用。

為儒學(xué)辯護(hù)：警惕當(dāng)代學(xué)者誤讀中國歷史與文化

----評楊曾憲先生的批儒文章

北京大軍經(jīng)濟(jì)觀察研究中心研究員  仲大軍

2005年7月31日

一、反思近代以來我國過度的反孔運(yùn)動，

親情文化與工業(yè)文明應(yīng)當(dāng)并不矛盾

認(rèn)真地拜讀了楊曾憲兄傳來的這篇文章《儒家倫理與中國式腐敗的關(guān)系》，讀后認(rèn)為，此文的分析既有合理和正確之處，又有錯誤之處，最大的錯誤是將中國近代歷史所產(chǎn)生的一系列的文明混亂統(tǒng)統(tǒng)加罪于儒家文化，這既是對儒學(xué)的一種不公，也是對中國歷史的一種誤讀。

引起楊先生重點(diǎn)批判的是中國傳統(tǒng)的親情文化和儀禮文化，他認(rèn)為這種親情文化總是與現(xiàn)代的法治文化相沖突，阻礙法治社會的順利建立。的確，親情是儒家文化的重要部分，孟子曾說過：“事，孰為大？事親為大?！薄叭巳擞H其親，長其長，而天下平?！?親情和仁愛是一個(gè)社會難得人倫，是連動物都具備的基本本能。但它是否一定就與工業(yè)化的法治社會相悖？還需要討論。

實(shí)際上，人類社會進(jìn)入工業(yè)化社會以來，不是親情文化阻礙工業(yè)社會的工商法治倫理，而是工商法治倫理殘酷無情地吞噬了親情倫理。儒家倫理的親情文化是所有封建文化的共同特點(diǎn)，并非儒家獨(dú)有和中國獨(dú)有。儒家倫理自近代以來，遭受了與其他國家封建倫理一樣的摧殘待遇。西方國家封建倫理的命運(yùn)我們早在青年時(shí)期讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)就了解過一斑，馬克思這樣描述說：

“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換的價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的靈光，它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

這一段話可以看出，任何一個(gè)國家在進(jìn)入工業(yè)化社會之后，都要按工業(yè)社會所規(guī)定的法則辦事，都要與傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈的沖突。工業(yè)社會加資本主義的工商法治文化就成了打破封建關(guān)系和封建文化的一種強(qiáng)大的力量。

中國和英國一樣，在剛剛進(jìn)入工業(yè)化的門檻之初，1919年就掀起了一場轟轟烈烈的“打倒孔家店”運(yùn)動，也就是從民國開始不久，革命者就與儒家文化進(jìn)行了徹底的決裂。那一時(shí)刻誕生的一批老革命前輩無一不是堅(jiān)決的封建文化反對者。這一階段的反儒運(yùn)動，從個(gè)人角度上講，主要出于打破封建禮制的人身束縛，追求個(gè)性解放和男女解放。從政治角度講，是沖破封建等級觀念，追求自由民主和平等。應(yīng)當(dāng)說，這一時(shí)期的“打倒孔家店”運(yùn)動是極具進(jìn)步意義的，它沖破了幾千年的封建主義牢籠，給中國人民帶來個(gè)性解放和生活自由，給中國創(chuàng)造了建立民主共和新社會政治制度的條件。

中國近代的反孔運(yùn)動，首先沖破的是個(gè)人行為上的封建束縛，譬如婚姻包辦、“三從四德”的舊俗。到了1949年建國之后，引進(jìn)共產(chǎn)主義新文化，封建的儒家傳統(tǒng)文化已經(jīng)被完全揚(yáng)棄。盡管在某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想中還有所保留，但到了文化大革命批判劉少奇的《黑修養(yǎng)》以及“批林批孔”之后，中國人已經(jīng)徹底將儒家文化忘記和拋棄。

由此看來，中國與當(dāng)年的英國一樣，在與傳統(tǒng)決裂的問題上決不心慈手軟，只不過中國用的是馬克思列寧主義的無產(chǎn)階級道德理想文化，英國用的是資產(chǎn)階級金錢資本和自由民主文化。這兩種文化哪一種對歷史文化的瓦解和破壞程度都是巨大的。如果英國資產(chǎn)階級將封建時(shí)代溫情脈脈的人際關(guān)系都淹沒在金錢的冰水里，那么中國曾一度用階級斗爭理論將儒家的親情文化砸得粉碎，文革中出現(xiàn)了一批六親不認(rèn)的紅衛(wèi)兵小將。

儒家倫理和禮教帶有很大的封建性，的確需要破除，對于這一點(diǎn)，我想沒人死守封建主義的陳規(guī)舊俗。但后來發(fā)生的事情是：中國在反孔批儒的道路上走得越來越遠(yuǎn)。這種做法的后果是既反掉了儒家封建主義的東西，也反掉了儒家寶貴的人倫思想、人格思想和政治理念。

看看今天的中國社會，兒女不孝順不說，連基本養(yǎng)老的責(zé)任都不執(zhí)行。家庭冷漠、人情淡漠已象陰影一樣襲上中國，當(dāng)年英國的馬克思描述的一幕正在上演。中國畢竟還是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的國家，孔孟之道對于這樣的社會還有一定的維系功能。如果都以法的關(guān)系和金錢的關(guān)系來維持這個(gè)社會，那誰能想象中國會變成怎樣得冷酷無情？

現(xiàn)在我們來反問：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在近代的表現(xiàn)難道都是正確的嗎？對儒學(xué)的大肆摧殘是人類的一種文明進(jìn)步嗎？資本主義的興起就一定比封建主義文明嗎？封建主義還有溫情脈脈，資本主義難道只有船堅(jiān)炮利、金錢追求嗎？我們能不反思和批判資本主義發(fā)展過程的殘酷性和無產(chǎn)階級極左革命的殘酷性嗎？楊曾憲先生不從這個(gè)角度去思考，反而將維系傳統(tǒng)人類社會的基本倫理視為罪孽的根源，是不是表明我們一些學(xué)者的頭腦已經(jīng)完全被西方倫理和框架所俘獲了？西方的工業(yè)文明難道就是人類社會唯一的正確選擇嗎？當(dāng)今流行世界的工商文明是不是已經(jīng)走向極端？中國的某些學(xué)者是不是走入了認(rèn)識的歧途？工業(yè)文明和法治社會就一定剿滅親情嗎？這是否是人類社會發(fā)展的誤區(qū)？

中國學(xué)者在這些問題上應(yīng)該有自己的思考和辨別能力。到底是誰錯了？

二、“失根一代”的行為非儒學(xué)所為，

不能把封建主義與儒學(xué)混為一談，

在這整整半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，中國培養(yǎng)出了一代既無儒家文化根基、又無堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想、又缺少現(xiàn)代民主法治思想的人。自改革開放以來，中國人的價(jià)值觀出現(xiàn)了巨大的混亂。在這一時(shí)期，社會上出現(xiàn)的所有表現(xiàn)（包括腐敗）都是當(dāng)代革命文化和其它文化的產(chǎn)物，都難以用儒家文化的影響來解釋。如果將這一時(shí)期的“缺德”和腐敗歸罪到儒家倫理身上，那簡直是對儒家倫理莫大的歪曲。

在很多人的意識中，中國人的行為方式皆來自儒家文化，用儒家文化來代替一切，這是絕對錯誤的認(rèn)識。中國的許多風(fēng)俗是封建社會的風(fēng)俗，并不一定與儒學(xué)有關(guān)。實(shí)際上儒家還具有一定的反封建精神。舉個(gè)例子來說，秦始皇兼并六國，一統(tǒng)天下，頒布法令，整肅朝野，在《史記》的“秦始皇本記”中有這樣的記載，三十七年十月，秦始皇出游，先到湖南的九疑山，然后順江而下到浙江，登會稽山，祭祀大禹，眺望南海，立石刻碑于山上。碑文里有這樣一段整肅社會風(fēng)俗的話：

“有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠，夫?yàn)榧模箙?，殺之無罪。男秉義程，妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，末不順令?！?/p>

這段碑文翻過來可譯為：“有了孩子的婦女如果改嫁，是背叛丈夫不貞的行為。以儀禮防禁內(nèi)外，禁止淫亂行為，男女必須潔身自愛。做丈夫的與別人妻通奸，殺死他也不算罪過。男子務(wù)必行為端正，。妻子逃走另嫁他人，做兒子的可以不認(rèn)這個(gè)母親。要用教化的方法使民風(fēng)廉潔清明，移風(fēng)移俗，修養(yǎng)美德，尊規(guī)守法，和睦相處，安居樂業(yè)?！?/p>

從此法律可以看出，秦朝時(shí)期，我國的風(fēng)俗習(xí)慣就已經(jīng)非常嚴(yán)格。秦始皇可謂法家，他焚書坑儒，對儒者大張撻伐，但是他制定的法度要比儒家可能嚴(yán)厲得多。儒家盡管也講究具體的儀禮，但儒家真正講究的是規(guī)范人行為的倫理道德，是“春秋大義”。譬如，淳于髡與孟子討論男女關(guān)系，嫂子掉到水中后，要不要援之以手？孟子說：“嫂溺不援，是豺狼也?！?/p>

淳于髡又問：“今天下溺矣，何也？”孟子曰：“天下溺，援之以道?！睆倪@里可以看出，儒家學(xué)者真正關(guān)心的是大的治國之道，社會的風(fēng)俗倫理僅僅是儒學(xué)的次要內(nèi)容。中國社會的封建性是歷朝歷代封建統(tǒng)治者的產(chǎn)物，不能認(rèn)為是儒家造成了中國的封建性。儒家甚至是封建社會中的一群開明人士。

請問當(dāng)代的50多歲的這批學(xué)者們，有哪一個(gè)真正學(xué)習(xí)過儒家文化？怎么能仗著對儒家文化的一知半解就斷然對儒學(xué)進(jìn)行否定？請問今天各個(gè)年齡階段的人，包括楊曾憲先生在內(nèi)，哪個(gè)從小就讀過《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《禮記》？哪個(gè)真正了解到儒家文化的一點(diǎn)精神？

我曾經(jīng)將這一代人形容為“失根的一代”，你既然并沒有真正受儒家文化教育過，怎么能將今天社會中的許多壞東西都?xì)w罪到儒家文化身上？難道儒家文化是娘胎里就帶來了嗎？如果一種文化可以遺傳，那么人們有什么必要從小就花費(fèi)大量的時(shí)間學(xué)習(xí)知識？

毫無疑問，儒家文化今天正在充當(dāng)著一個(gè)替罪羊的角色，被人們捧來貶去。特別是楊曾憲先生在沒有將狹義的儒學(xué)和廣義的儒學(xué)搞清楚的時(shí)候，就斷然將當(dāng)前社會蕓蕓眾生的表現(xiàn)都?xì)w咎于儒家影響，這樣做未免太籠統(tǒng)了。的確，官本位、等級觀念等社會表現(xiàn)與儒家文化關(guān)系密切，但將腐敗等齷齪現(xiàn)象都從儒學(xué)里溯源，那就太不了解儒學(xué)了。

儒學(xué)做為一種學(xué)說，它的存在具有兩種意義，一種學(xué)問的價(jià)值，一種是實(shí)踐的價(jià)值。特別是當(dāng)儒學(xué)被統(tǒng)治者拿來利用時(shí)，又出現(xiàn)了一種官場上的儒學(xué)，這種儒學(xué)成了對官員的一種功利性的規(guī)范。因此，儒學(xué)可以分為知識儒學(xué)和御用儒學(xué)，前者在于認(rèn)知，后者在于實(shí)踐。儒學(xué)自從誕生之后，在實(shí)踐意義上，就從來沒有被全民完全接受過，特別是儒家的政治學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。如果說儒學(xué)已經(jīng)融化在中華民族的血液里，那純粹是一腔情愿的空想和假說。

應(yīng)當(dāng)從幾個(gè)層面上認(rèn)識儒家的影響和作用，儒家所提倡的“孝悌仁義禮智信”，在“孝悌禮智”方面社會比較容易做到，這些倫理融入大眾的行為比較多。但儒家最難實(shí)踐的是“仁、義、信、中庸”。所以，儒家之學(xué)的內(nèi)容有難有易，儒家文化的人倫部分被社會接受得較多，但儒家的中庸、仁義信等是極高的道德修養(yǎng)，除了君子可以做到，一般的平民百姓是做不到的。即使某些君子可以做到，也有程度之分。這也是孔子為什么將天下黎民分為君子和小人的原因。

另外，在對孔學(xué)的實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中，儒學(xué)被理解得并不完全一樣，一個(gè)老師一個(gè)樣，各人有各自的理解。因此，儒學(xué)在被實(shí)踐的過程中，也出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)。宋明時(shí)期的各派學(xué)者便是例證。

幾千來，儒學(xué)只是被少數(shù)人所接受，也就是這一部分人成為中國社會的主流文化。但并不能因此說，中國整個(gè)社會都已經(jīng)完全接受了儒學(xué)的實(shí)踐，各種邪端異說、風(fēng)俗習(xí)慣與封建統(tǒng)治法條仍然在儒學(xué)之外大量存在。因此，把當(dāng)今大量社會的混亂現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸咎于儒學(xué)，未免有失公允。

三、正確認(rèn)識儒家的政治觀，不能盲目地否定官本位，

實(shí)際上，真正有儒學(xué)修養(yǎng)的人反而是難以腐敗的人。在這里我們要把真正的儒學(xué)修養(yǎng)與假修養(yǎng)區(qū)分開來。儒學(xué)是一種修身之學(xué)，即使是從小就熟讀經(jīng)書，對儒學(xué)經(jīng)典背得滾瓜爛熟，一個(gè)人也會出現(xiàn)思想與行為脫節(jié)、口是心非的現(xiàn)象。正是由于儒學(xué)修養(yǎng)難以真正做到，所以中國歷史上才出現(xiàn)了偽善、偽君子、潛規(guī)則等現(xiàn)象。楊曾憲先生最大的錯誤是將偽君子現(xiàn)象當(dāng)做儒學(xué)來批判了。

儒學(xué)是教人如何做正人君子的學(xué)說，儒家政治學(xué)思想的第一準(zhǔn)則便是正派、公正、正直。儒家是積極入世的理論，但儒家的當(dāng)官不是做官當(dāng)老爺，而是為民服務(wù)?！墩撜Z》“為政”篇里說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”儒家將社會管理者的道德和地位看得非常重要，執(zhí)政者的道德和地位象北斗星一樣在社會中發(fā)揮著作用。儒學(xué)最高的精神應(yīng)當(dāng)是大公與正直。哀公問孔子：“何為則民服？”孔子說：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”這句話可以反映出孔子的基本政治觀，就是必須把正直公正的人選上去當(dāng)官，這樣社會才能對政府信服，服從管理。

儒家文化的確有著“官本位”的意識，但儒家的官是為民服務(wù)的官，不是貪官和昏官。如果中國當(dāng)今的官員都是儒家標(biāo)準(zhǔn)的官員，那么社會流行“官本位”也沒什么不好。關(guān)鍵是今天的官員腐敗得太多了，才使人們產(chǎn)生了厭惡“官本位”的念頭。

儒家重官，是因?yàn)楫?dāng)官可以更好地發(fā)揮自己的治國本領(lǐng)，施展自己的才智。當(dāng)今的中國社會，抽掉了儒家的精神實(shí)質(zhì)，把當(dāng)官當(dāng)作為個(gè)人謀取利益的臺階，這與儒家思想根本是兩回事。因此，可以這樣判斷，當(dāng)今中國出現(xiàn)了大量的官員腐敗，在很大程度上是儒家道德倫理缺失導(dǎo)致的。而楊先生反其道而行之，將官本位和官員腐敗的根源統(tǒng)統(tǒng)歸諸于儒學(xué)影響，實(shí)在是一種曲解。楊先生怎么能忘記了：中國雖然官本位意識比較濃，但中國也有著強(qiáng)大的清官意識。當(dāng)提倡清官的儒家倫理衰弱之后，官吏如何能不腐??？

自春秋戰(zhàn)國以來，中華民族一直存在著很多人性的缺陷，儒學(xué)的產(chǎn)生恰恰是為了矯正那些人性的缺陷。但儒學(xué)的力量是有限的，它盡管可以成為官學(xué)和顯學(xué)，但也很難真正地被付諸實(shí)踐和身體力行。2500多年以來，我國歷史一直是在文明與野性幾種力量的博弈中進(jìn)行的。一旦社會失控，各種丑惡都會涌出，這種時(shí)刻正是儒學(xué)最無奈的時(shí)期。

四、儒學(xué)是一門提升人格尊嚴(yán)的學(xué)說，

儒學(xué)具有強(qiáng)大的反腐敗功能，

當(dāng)今中國正處在這種時(shí)刻。因此，這一時(shí)刻的中國真正需要儒學(xué)，而不是誤解和拋棄儒學(xué)。當(dāng)然我不是說儒學(xué)沒有糟粕，儒家文化畢竟是那個(gè)農(nóng)耕時(shí)代的文化，帶有很大的等級觀念，把人分為小人和君子，高尚的人和卑鄙的人。這與基督教“上帝面前人人平等”的理念不同，但儒家經(jīng)典中有大量的精華需要我們繼承和學(xué)習(xí)。且不說儒家對做人基本原則誠信和仁義的倡導(dǎo)，在政治和經(jīng)濟(jì)方面，儒家思想也是十分重要的。

儒學(xué)從本質(zhì)上說是一門正義與尊嚴(yán)的學(xué)問，提升人格的學(xué)問，它教人如何擺脫無恥、卑鄙和下賤；它教人如何剛毅和高尚。當(dāng)我們隨口說出“貧而無諂，富而無驕”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“千軍可以奪帥，匹夫不可奪志”、“天地有正氣，道義為之根”、“舍身取義”這些經(jīng)典語句時(shí)，心中不能不油然生出浩然之氣。這些人格熏陶能是當(dāng)今中國腐敗之原因嗎？顯然楊曾憲先生是搞錯了。

趨勢附炎不是儒家的做派，卑躬屈膝更不屬于儒家文化。儒家是提倡“三從四德”，但儒家更提倡“大丈夫”氣概，在要求婦女順從的同時(shí)，更要求丈夫以身作則。中國社會的一些弊端恰恰是儒學(xué)沒學(xué)好而出現(xiàn)的。真正的儒家是為民辦事的儒家?？鬃拥膶W(xué)生冉求在魯國任季康子的總管，不僅沒有改變他的德行，反而使稅糧比以前增加了一倍?？鬃討嵟卣f“求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！睆倪@一點(diǎn)可以看出，儒家是反腐敗的文化，而非導(dǎo)致腐敗的文化。如果當(dāng)今社會的貪官污吏都能被民眾鳴鼓而驅(qū)之，這才是真正的儒學(xué)社會。

在人格尊嚴(yán)與財(cái)富的關(guān)系上，孔子做出了不可磨滅的精神和思想貢獻(xiàn)，這一思想影響和熏陶了幾千年中國人的精神世界。讓我們讀一下這段話就足以體悟出它的重要性：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子這段話對那些驕橫跋扈的富人是一種警示，對于貧困的窮人是一種激勵，對當(dāng)時(shí)的社會秩序是一種維護(hù)，對處于困境的人更是一種巨大的精神鼓舞。正是在這種精神指導(dǎo)之下，唐代文人王勃在《騰王閣序》中寫下了“君子安貧，達(dá)人知命”、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等豪言壯語。

應(yīng)當(dāng)說孔子在建立古代和諧社會方面做出了重要的貢獻(xiàn)，一個(gè)社會，最大的關(guān)系是貧富關(guān)系，如何使各階層和諧相處，孔子不是盲目地提倡共產(chǎn)主義，搞均貧富，而是告誡各階層擺正自己的位置。下面這段話可以反映出儒學(xué)的追求：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”孔子還進(jìn)一步告誡人們：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

試想：一個(gè)遵守這種精神的人或民族能去貪污腐敗和胡作非為嗎？孔子所總結(jié)的正是人類最優(yōu)秀并且是具有共性的美德，正是由于孔子發(fā)現(xiàn)了人類共同的美好追求，才使中國人民世世代代學(xué)習(xí)和傳誦他的學(xué)說。所以，儒學(xué)并不是靠封建帝王尊崇起來的，孔子也不是靠封建君主樹立起來的，而是由于他深深地植根于人民美好的需求之中。

今天的孩子從小就可以背頌四書五經(jīng)，這應(yīng)該是我們這一代人羨慕的事，如果我們這一代人小時(shí)候也有一點(diǎn)這種教育，那會少犯多少錯誤！然而，楊先生卻將今天社會腐敗墮落的原因歸結(jié)為儒家文化，實(shí)在是對儒學(xué)缺乏研究。

五、素富貴與素貧賤：儒家的處世哲學(xué)與財(cái)富科學(xué)發(fā)展觀

儒家文化實(shí)際上是一種很高的人生修養(yǎng)，這說明我國文明在2500多年以前就達(dá)到了超越物質(zhì)的階段。儒學(xué)從來沒有教人去爭權(quán)奪利，蠅營狗茍?！吨杏埂防镎f：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！”

這一段話是告訴人們君子是安分守己的人，不胡思亂想，盲目攀比，安貧樂道。當(dāng)前我國社會中的利益爭奪與儒學(xué)思想毫無關(guān)系，中國目前正處在西方商業(yè)大潮的夾裹之下，儒學(xué)精神與資本主義積極進(jìn)取的牟利精神沒有半點(diǎn)相通之處。楊先生把當(dāng)今的行賄送禮也歸結(jié)為儒家文化，實(shí)在是沒有了解儒家做人的精髓。

在科學(xué)發(fā)展方面，儒學(xué)也有著精辟的論述?！睹献印贰傲夯萃酢逼@樣說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！睆倪@段話可以看出，兩千五百多年前的中國人是多么尊重客觀自然規(guī)律！但是，由于今天的中國丟掉了儒家安貧樂道、尊重自然規(guī)律的傳統(tǒng)，不遺余力地追求財(cái)富，才搞出太多的破壞和失誤，環(huán)境、資源和生態(tài)已經(jīng)瀕臨危機(jī)狀態(tài)。如果今天的中國人學(xué)一點(diǎn)儒家文化，多一點(diǎn)從容，少一點(diǎn)盲目、自卑和急躁，能做出連古人都不恥的蠢事嗎？

另外，只有在深刻理解了儒家思想之后，才會比較出西方文明的重商性和重利性。中國是與人為善，與世無爭，西方是寸土必爭，貪婪攫取。當(dāng)年鄭和的下西洋與西方哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸完全是不同的兩種精神和追求，當(dāng)然由此也產(chǎn)生了兩種歷史后果：新大陸被別國發(fā)現(xiàn)，中國從此陷入了空間上的貧困和窘迫，西方國家迅速崛起，東方與西方從此在物質(zhì)財(cái)富方面拉開了巨大的差距。

當(dāng)今的世界，什么力量可以挽救中國人在財(cái)富上無可阻擋的心理頹勢？什么思想可以減少中國人在財(cái)富上的自卑感？只有儒家學(xué)說。這不是一種阿Q精神，而是真正地對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。

盡管西方人在物質(zhì)財(cái)富上取得了優(yōu)勢，但在文化上卻未必如此。香港東方人文學(xué)院的院長霍韜晦先生在《中國文化還有生命力嗎？》演講中已經(jīng)指出，西方社會不過是一群擁有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“新野蠻人”，因?yàn)樗麄儚谋举|(zhì)上還沒有完全擺脫獸類的掠奪性，他們的精神還沒有上升到重義輕利的高度。

物質(zhì)落后的中國人今天用得著如此自卑嗎？只要想一想我們的祖先是否屠殺過新大陸上的印第安人，是否對全球進(jìn)行過殖民掠奪，是否劫掠過別國的首都，焚燒過別國的圓明園，俘虜過主權(quán)國家的總統(tǒng)，就足以鑒別什么是文明和發(fā)達(dá)了。難道建立在搶掠文明上的文化才是人類真正的文化嗎？

六、中國當(dāng)今的唯GDP至上與儒家精神完全是背道而馳

看看中國當(dāng)今追求GDP和追求財(cái)富的饑渴狀態(tài)，與儒家精神完全是背道而馳。儒家的財(cái)富觀在《大學(xué)》里表述得最清楚，儒家認(rèn)為：“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！币虼?，“國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也！”

中國古代的統(tǒng)治者從來把這一條當(dāng)作最高的治國之道。掌管國家的人不能一味追求“財(cái)用”，如果完全陷入財(cái)富的爭奪中去，那必然使整個(gè)國家失去道義，危及生存安全，這種做法必然是小人在治國。然而今天的中國，一窩蜂地都走上掙搶財(cái)富之路?？用晒镇_、寡廉鮮恥、假冒偽劣、招商引資大肆泛濫，這與儒家的精神相去何其遙遠(yuǎn)！

所以，楊曾憲先生對儒學(xué)的憤懣實(shí)在是毫無道理。他之所以犯這樣的錯誤，主要是沒有對儒學(xué)這個(gè)批判的對象搞明白，就想當(dāng)然地把它當(dāng)成敵人了。希望楊先生抽出點(diǎn)時(shí)間先認(rèn)真研究一下儒學(xué)，再做評論。當(dāng)今的中國，到底是因?yàn)槿鍖W(xué)存在造成了大量“缺德”現(xiàn)象，還是由于儒學(xué)缺失造成了社會墮落？中國社會一定要把這個(gè)問題搞明白。

七、儒學(xué)是一門極高的個(gè)人修養(yǎng)藝術(shù)，儒家經(jīng)典具有極高的語言藝術(shù)性，

儒學(xué)積淀著中華民族幾千年間的智慧，儒學(xué)是平衡當(dāng)代科技理性的工具，

儒學(xué)是一門極高的個(gè)人修養(yǎng)藝術(shù)?？上?，自近代以來，新文化提倡個(gè)性解放，把主張個(gè)性修養(yǎng)的儒家傳統(tǒng)都給拋棄了，但從此也造成中華民族道德的墮落和社會的腐敗?？纯串?dāng)今社會的一切混亂，都是個(gè)人修養(yǎng)缺失的結(jié)果。近當(dāng)代我國文化思想的錯亂，已經(jīng)太需要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些儒學(xué)復(fù)歸了。

可是，這些年里，中國大興崇尚英語之風(fēng)，國學(xué)幾乎淪喪。語言既失，根基何在？因此，今天中國社會出現(xiàn)了復(fù)古的現(xiàn)象，這是歷史的一種自然矯正。我贊成這種民族文化的復(fù)歸，我認(rèn)為當(dāng)前的社會風(fēng)氣必須得到矯正。

讀一讀這些古人留下來的文化經(jīng)典吧，即使不從治國大道理上講，儒家文化也是一種語言藝術(shù)和文學(xué)精華。儒學(xué)不僅是修身做人的學(xué)問，它更是語言藝術(shù)的結(jié)晶，處處體現(xiàn)了一種尊重自然的科學(xué)發(fā)展觀，聽聽《中庸》里下面這段話，其語言多么優(yōu)美，意境多么高遠(yuǎn)：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿龜鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！?/p>

這是一種什么意境？中國今天不是開始講和諧社會了嗎？那就讀一讀儒家著作吧。我們要從古代文化中吸取智慧，而不是給它扣上一頂頂莫須有的帽子，輕易將其否定。想必楊先生沒有仔細(xì)看大軍中心網(wǎng)站上一篇文章：《中國：如何避免“自宮式”的現(xiàn)代化？》。如果我們將儒學(xué)揚(yáng)棄，那不就象自宮一樣，變成了蔫人？

以儒學(xué)為代表的中國古代文化，實(shí)際上是中國人民經(jīng)過幾千年的時(shí)間精心總結(jié)出來的最有用的知識和智慧。翻開古代書籍，特別是那些經(jīng)典古籍，里面充滿的是中華民族的思想、經(jīng)驗(yàn)和智慧。在最近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，由于中國饑不擇食地學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)和工業(yè)管理知識，在一段時(shí)間里荒廢了對古代文化的學(xué)習(xí)和繼承。今天，當(dāng)我們對西方現(xiàn)代文明已經(jīng)有所了解的時(shí)候，應(yīng)該抽出時(shí)間溫習(xí)自己的歷史和文化了。如果不這樣，中國便面臨著變種的可能。而這樣的變種無異于是一種自戕。

當(dāng)今的中國，正在經(jīng)受著工業(yè)文明的熏陶與洗禮，在這一進(jìn)程中，科學(xué)文明與人性倫理并不完全矛盾，這是因?yàn)?，如果科學(xué)理性違背了人性意愿，人類有理由拋棄這種科學(xué)?？茖W(xué)總是要為人性服務(wù)的。但如果把西方的科學(xué)工具理性看做是至高無上的理性，那么人類也會走入一種被異化的歧途。所以，親情并不是罪過，如果未來哪一天中國真得變成馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里所說的那個(gè)樣子，也實(shí)在是一種悲哀。

不過，今天的中國道德倫理的淪喪已經(jīng)夠令人悲觀的了。農(nóng)村里家有四五個(gè)兒子的老人居然沒有撫養(yǎng)，城市里家庭關(guān)系冷漠得如同路人?？纯锤皆诒疚暮髣|汶教授的信，一個(gè)缺少孝順、仁愛和禮儀的社會能不變得冷漠、殘忍和無序？

我勸楊先生抽點(diǎn)時(shí)間讀讀儒學(xué)著作，或買一碟頌經(jīng)光盤在家里放著聽聽，不要盲目地、走火入魔式地反感自己的歷史。我已經(jīng)在北京買了一套《兒童經(jīng)典頌讀》，抽空就放《大學(xué)中庸》等光盤聽聽。那是一種真正的欣賞與愉悅，由我國一些著名播音員朗誦的這些儒學(xué)經(jīng)典聽起來真是美極了。學(xué)習(xí)者不僅感受了語言的美，真正獲益的是對中國傳統(tǒng)文化的理解。

總之，沒有一點(diǎn)儒學(xué)文化之根的人，怎么能立身于當(dāng)今紛雜混亂的世界！中國社會今天好就好在儒家重教化的這一傳統(tǒng)還在，我們的國家可以迅速在這一基礎(chǔ)上撥亂反正，重新發(fā)揚(yáng)光大本民族文化。

特寫下以上文字供楊曾憲兄參考，也望社會各界人士指正。

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中國行政管理學(xué)會劉東汶教授的信：

大軍教授：

      您的為《儒學(xué)辯護(hù)：警惕當(dāng)代學(xué)者誤讀中國歷史與文化》大作讀罷，為您的觀點(diǎn)而嘆服！

     中國現(xiàn)在正在處于倫理淪喪的危機(jī)時(shí)期。看看這個(gè)社會，農(nóng)村的孤苦老人甚至有兒有女的老人無依無靠，看看城鎮(zhèn)中三成以上老人還在喂養(yǎng)自己已經(jīng)成年的子女，城鎮(zhèn)的青年們不需要喂養(yǎng)父母，但是，連探視一下父母老人都不去（工作緊張僅是原因之一）。最為極端的是：高校接二連三發(fā)生大學(xué)生、碩士生乃至博士生自殺事件；北京大學(xué)，三名學(xué)生連續(xù)三個(gè)月自殺；環(huán)顧周邊高校可以說難有幸免者。

    或者大家見怪不怪，已經(jīng)無動于衷了。但是，一個(gè)高校大學(xué)生的死亡究竟是一種什么樣的代價(jià)哪！獨(dú)生子女的父母傷心欲絕，從此心死。他的親戚朋友、他的家族從此終身蒙受陰影。一個(gè)學(xué)生的死亡帶來的是那樣慘烈的代價(jià)！如果這些大學(xué)生懂得一些倫理學(xué)，懂得孔子的孝順之道，體貼父母的痛苦，又何至于如此的結(jié)果！

    對于孔子的倫理學(xué)，繁文縟節(jié)的部分應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄，但是，絕對不是把嬰兒連同臟水一同潑掉。因此，我贊同大軍大作的觀點(diǎn)。隨之，我要說的另一句話就是，現(xiàn)在有些人鄙薄中國古代文化，那是他們對于中國古文化沒有作深入研究的結(jié)果。當(dāng)然，對于中國古文化不能照搬也不能完全拋棄。

感謝您的深沉的筆觸給我們描繪了儒學(xué)中的精華內(nèi)容，對我和大家都是有益的。

     劉東汶， 2005-8-4,

     電子郵件地址: [email protected]，中國行政管理學(xué)會，63095705，

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