這里說的某文，是烏有之鄉(xiāng)2023-12-11轉(zhuǎn)載的《歷史研究》2023年第5期 韓建業(yè)的 《先秦考古實(shí)證中華文明突出特性——“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯（二）”筆談（一）》

　　“從先秦考古學(xué)角度觀察，中華文明的突出特性是中華民族交往交流交融過程中逐步起源、形成和發(fā)展起來的，并且貫穿古今，相互聯(lián)系。”

　　即“中華文明的突出特性”是“中華民族交往交流交融過程中逐步起源、形成和發(fā)展起來的”。簡言之，“中華文明的突出特性”是“中華民族”發(fā)展起來的。

　　“文明”是指什么東西？

　　中外考古學(xué)界判斷一個(gè)社會(huì)遺址是否進(jìn)入文明或是否文明社會(huì)的遺址，實(shí)際上指的是這個(gè)古代社會(huì)遺址是否進(jìn)入國家社會(huì)或者是否是國家社會(huì)的遺址，他們所謂的“文明”遺址決不是指一般意義上的文化遺址，而是指有城市、階級(jí)分化、王權(quán)，甚至冶煉技術(shù)和文字的文化遺址。

　　中國學(xué)界和西方學(xué)界決不會(huì)認(rèn)為國家社會(huì)以前的部落社會(huì)，更不會(huì)認(rèn)為部落社會(huì)以前的原紿氏族社會(huì)是文明。

　　因此，中國學(xué)界和西方學(xué)界所說的文明，就是指的國家社會(huì)。

　　什么是社會(huì)？由思想意識(shí)主導(dǎo)其行為的人，通過矛盾斗爭形成統(tǒng)治，使用強(qiáng)制力和以其為后盾為威懾，并配以意識(shí)形態(tài)文化的教化，依規(guī)矩經(jīng)統(tǒng)治，來規(guī)制人的活動(dòng)和人與人之間的權(quán)力或權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，使由思想意織主導(dǎo)其行為的人，實(shí)現(xiàn)根本有利于統(tǒng)治者的，依其規(guī)矩規(guī)制成的規(guī)范或制度，有序地活動(dòng)和發(fā)生社會(huì)關(guān)系，這樣統(tǒng)治起來生活的許多的人。

　　“在原始氏族社會(huì)，在險(xiǎn)惡的自然中狩獵、采集以維持生存的生產(chǎn)，少則得有幾十人、多則兩、三百人，少了不能應(yīng)付險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，多了勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)范圍的自然資源養(yǎng)活不了。原始氏族社會(huì)超過兩、三百人，就會(huì)陷入生存困境。非常狹小的社會(huì)不能形成專門的暴力組織，人與人之間的力量對(duì)比關(guān)系相對(duì)平衡，個(gè)別人或一小撮人要霸道，壓迫和剝削其他人，其他人就難以生存，就要反抗，統(tǒng)治難以維持，因內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭導(dǎo)致社會(huì)破裂而滅亡的概率很大。外在的危險(xiǎn)和艱難壓倒一切，加之血緣關(guān)系和狹小的社會(huì)各種關(guān)系相對(duì)不那么復(fù)雜，人們的向心力相對(duì)較強(qiáng)，能夠經(jīng)嚴(yán)酷的自然篩選幸存下來的原始社會(huì)，統(tǒng)治更多的可能是由強(qiáng)人或長老主導(dǎo)的直接民主形成對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治。違反大家通過、決定的規(guī)矩，會(huì)遭到懲罰，最重者會(huì)被處死。即便在強(qiáng)人或長老主導(dǎo)的直接民主統(tǒng)治的狹小的原始氏族共產(chǎn)主義社會(huì)，依規(guī)矩規(guī)制的規(guī)范或制度也必須是以暴力和以暴力為支撐、為后盾、為威懾的統(tǒng)治來形成。包括道德在內(nèi)的人的思想意識(shí)規(guī)范雖然很重要，但單靠它是不能形成和維護(hù)有起碼統(tǒng)一、有序和相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)的。而且包括道德在內(nèi)的人的思想意識(shí)規(guī)范也得經(jīng)社會(huì)的統(tǒng)治來形成。【引自我在紅歌會(huì)網(wǎng)的《評(píng) 郝貴生：“把資本看作‘物’是歷史的倒退”》】”

　　什么是國家？用專門的人事權(quán)力統(tǒng)一的，中央設(shè)立至少數(shù)個(gè)以上專門的分工分權(quán)的的管理部門，縱向至少有三個(gè)層級(jí)以上的，包括暴力組織在內(nèi)的行政體系，以武力和武力為后盾、為威懾，并配以意識(shí)形態(tài)文化的教化，依統(tǒng)治者制定的規(guī)矩經(jīng)統(tǒng)治，來規(guī)制人的活動(dòng)和人與人之間的權(quán)力或權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，使由思想意織主導(dǎo)其行為的人，實(shí)現(xiàn)根本有利于統(tǒng)治者的，依其規(guī)矩規(guī)制成的規(guī)范或制度，有序地活動(dòng)和發(fā)生社會(huì)關(guān)系的，專門的統(tǒng)治體系。

　　國家社會(huì)，就是國家統(tǒng)治的社會(huì)。

　　文明，作為考古的標(biāo)準(zhǔn)是，有實(shí)物能確證有階級(jí)分化、王權(quán)，和兩平方公里以上的城市作為統(tǒng)治中心的社會(huì)。因?yàn)檫@樣的社會(huì)，直接統(tǒng)治的人口至少有5萬以上，必須是用專門的統(tǒng)治體系統(tǒng)治的社會(huì)。

　　而民族，只能是國家社會(huì)長期統(tǒng)治的結(jié)果。包括“中華民族”在內(nèi)的一切國家社會(huì)的民族，是指國家社會(huì)長期統(tǒng)治，形成語言、文字和其它文化形式雷同的許許多多的人。即一個(gè)國家社會(huì)的民族是這個(gè)國家社會(huì)長期統(tǒng)治的結(jié)果，或者，民族是文明的結(jié)果。民族，在國家社會(huì)或文明出現(xiàn)之前不可能存在。至少在叫中華的地域出現(xiàn)國家社會(huì)或文明之前，沒有“中華民族”。

　　因此，“中華文明的突出特性”是“中華民族”發(fā)展起來的，是因果倒置。而是“中華民族”的“突出特性”是這個(gè)叫中華的地域出現(xiàn)的文明或國家社會(huì)發(fā)展起來的。

　　“交往交流交融”是人之間的“交往交流交融”。不同主權(quán)的社團(tuán)、部落或國家社會(huì)的人之間的“交往交流交融”，必須是它們的力量對(duì)比關(guān)系能形成它們之間的和平共處關(guān)系，才能一般的存在。“中華民族”的人之間的“交往交流交融”，只能在在叫中華的地域的統(tǒng)一國家社會(huì)的政治統(tǒng)治沒有分裂解體的情況下才能一般地存在。

　　因此，不是“中華文明的突出特性是中華民族交往交流交融過程中逐步起源、形成和發(fā)展起來的”，只能是中華的地域形成的統(tǒng)一國家社會(huì)的政治統(tǒng)治有足夠長的時(shí)間沒有分裂解體的情況下，原始意義上的“中華民族”才能在這個(gè)國家社會(huì)統(tǒng)治之下的人之間“交流交融過程中逐步起源、形成和發(fā)展起來”。

　　因此，“從先秦考古學(xué)角度觀察，中華文明的突出特性是中華民族交往交流交融過程中逐步起源、形成和發(fā)展起來的，......”的論斷是不能成立的偽命題。

　　一切國家社會(huì)經(jīng)長期統(tǒng)治，形成語言、文字和其它文化形式雷同的許許多多的人，即民族。至少，在蘇式社會(huì)主義國家社會(huì)形成之前，更不要說古代了，民族，是分野成包括權(quán)力、權(quán)利、義務(wù)、擁有的財(cái)產(chǎn)，從而社會(huì)地位和社會(huì)利害關(guān)系等不同的個(gè)人、派別、集團(tuán)和階級(jí)而矛盾斗爭的許許多多的人。至少，其中只占人口一小撮的壓迫、剝削其他絕大多數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)，與占人口絕大多數(shù)的被壓迫、被剝削階級(jí)之間是根本利害沖突的，統(tǒng)治階級(jí)只能而且必須以暴力和以暴力為后盾為威懾，并配以意織形態(tài)文化的教化，用政治統(tǒng)治，才能將其統(tǒng)一成國家社會(huì)。因此，尤其在古代，包括“中華民族”在內(nèi)的任何一個(gè)國家社會(huì)的民族中的被壓迫、被剝削階級(jí)的人，與壓迫、剝削他們的統(tǒng)治階級(jí)，不可能共同擁有國家社會(huì)的“物質(zhì)、精神和制度”。

　　因此， 不可能有“中華民族進(jìn)入國家社會(huì)以后所擁有的物質(zhì)、精神和制度”，只可能有“中華民族”中的壓迫、剝削其它絕大多數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)，“進(jìn)入國家社會(huì)以后所擁有的物質(zhì)、精神和制度”。

　　由于是經(jīng)國家社會(huì)長期統(tǒng)治才可能形成“中華民族”。因此，“中華民族進(jìn)入國家社會(huì)”是謬論。

　　關(guān)鍵是國家社會(huì)中，除了思想意識(shí)主導(dǎo)其行為的人以外，一切其它的事物或“物質(zhì)”都談不上創(chuàng)造。

　　“精神”，就是思想意識(shí)，它只能存在于各個(gè)具體的人的頭腦中。只能是思想意識(shí)主導(dǎo)其行為的人社會(huì)地創(chuàng)造什么，絕不會(huì)發(fā)生精神從人的頭腦中跑出來創(chuàng)造什么。

　　“制度”是統(tǒng)治者依其制定的規(guī)矩，經(jīng)統(tǒng)治規(guī)制成的人的行為和人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。統(tǒng)治者經(jīng)統(tǒng)治規(guī)制成的人的行為和人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范或制度本身，不是思想意識(shí)主導(dǎo)其行為的人，扯不上什么創(chuàng)造。

　　綜上所述，“中華文明指中華民族進(jìn)入國家社會(huì)以后所擁有的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體”，是奇談怪論。

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