原編者按：
作者運用馬列毛主義的觀點分析了賭博問題產生的政治經濟基礎：正是私有制、商品經濟，正是資本主義的根本社會邏輯制造了賭博問題。一種社會問題產生的根本原因正是這個社會的基本矛盾，因此要根本上解決這個問題就必須徹底改造舊社會–這就是馬列毛主義者及無產階級革命者的觀點。而一切資產階級和小資產階級老保的觀點則是把社會問題要么歸結為個人道德或努力程度問題，要么歸結為現有社會秩序某些方面失調的問題，其根本目的無非是捍衛現有社會制度。兩種觀點是根本對立的。將革命的觀點灌輸給勞動群眾，使勞動群眾擺脫老保的精神控制，投身到徹底改造舊社會的偉大斗爭中，正是馬列毛主義者的任務。
讀完文章后讓我想到了上個世紀的電影：賭圣，此類電影在當時對幾代人的價值觀以及對賭博的看法造成了不小的作用。賭博厲害的人變成了電影里的”成功人士“，西裝革履豪車美女，但這背后不過是資產階級意識形態下的假象。因為好賭導致家境落魄的人編者也是在在線下接觸了太多，資產階級的游戲成了無產階級的”毒品“。但我們也要注意：如同文中說的”個體的“道德敗壞”并不是賭博的最重要原因，如果非要說道德敗壞，那也是這個社會的結構。“之所以他們好賭，有相當大一部分的社會因素。這些人在社會主義革命后洗心革面也可以成為無產階級的一部分壯大力量。
作者從賭博現象出發，分析道德背后的資本本質，引出對資本主義社會關系的批判，深入淺出。
近年來，一批以戒賭為主題的自媒體在網絡流行起來（例如B站：戒社）。短中期內這類博主已經形成了一個吸粉的循環：參與賭博的人往往每天生活在擔驚受怕中，要么擔心小秘密被親友發現，要么擔心討債人上門，因此有傾訴欲，并且被博主和觀眾怒斥一番，也能夠一定程度上滿足他們贖罪的心理；粉絲對這些千奇百怪的賭博者的人生經歷感到好奇，如果一直有新素材，就能夠一直看下去；而博主打響知名度后，就會有更多賭博者聽說他，進而收到更多新素材。
先說賭博本身。賭博當然是一種極其惡劣的行為，對賭博者自身以及他們的親友，都極有可能造成不可估量的傷害。尤其是如今的網賭，它的結果完全是程序設計好的，會誘使參與者一步步沉迷其中?？偠灾?，希望讀者不要碰賭博。不過，這篇文章的立意也并不是膚淺的道德說教，所以這方面就不再贅述了。
作為無產者，我想我們能夠清楚地看到，賭博這種行為首先是建立在以私有制為基礎的商品經濟上的，是建立在資產階級法權上的。貨幣作為一種充當一般等價物的特殊商品，在資本主義社會受到了狂熱的追逐。人們首先要認為貨幣是好的，更多貨幣就是更好的，之后那些也確實很有道理的心理學、生理學成癮機制才能發揮作用。事實上，賭博也很像是資本主義的一個隱喻：最終人所追求的事物淪為了僅僅是更多的貨幣。
而在國家政策方面，雖然打擊賭博喊得震天響，也確實有很多行動，但我們仔細想想，廣義上賭博真的是完全被禁絕的嗎？比如所謂的能夠支持到福利事業的彩票，多少已經對生活失去希望的無產階級，靠著幾塊錢買來一點廉價又虛假的希望，但又事實上養活了一批真的不勞而獲的人？再比如在很多賭博者完全墮入深淵的過程中，消費信貸也起到了很關鍵的作用。也有大量不沾賭博，而是因為貸款利滾利背上一身債務的人。而消費信貸的大行其道，恰恰說明無產階級得到的報酬已經難以維持一個合理的消費能力，因此必須通過誘導無產者信貸的方式，來寅吃卯糧，勉強維持商品的價值實現。還有那些在金融行業中賺得盆滿缽滿的人，很多時候他們的手法已經算不上賭博了，因為風險和代價全都可以轉移給大眾來承受。
這些都說明，個體的“道德敗壞”并不是賭博的最重要原因，如果非要說道德敗壞，那也是這個社會的結構。賭博成癮的個體必須要受到譴責，但這個社會中還存在著大量沒有受到激烈譴責的結構性現實。正是這個社會的結構，塑造出了一批批令人不齒的個體，并將他們推到前面，替這個社會承受譴責。就像有毒的水質使人畸形，只要不根除水源的問題，無論怎樣尋醫問藥都是治標不治本的，但恰恰是因為人每天都要喝水，所以意識不到關鍵所在。
而那些圍觀賭博者投稿的看客，也是如此。說得嚴厲一些，這就是現代版的《大義覺迷錄》。小資產階級日復一日地生活在資本主義的陰影下，永遠在擔心階級的滑落。因此看到這些獵奇的故事，就會想到，這些人之所以這么悲慘，完全是因為沾染了賭博這樣的惡習，因此只要我不碰這些，就不會落得這樣的命運。小資產階級就通過這種方式來自我安慰，但這時候他們忘記了，僅僅是親人的一次大病，公司的一次裁員，樓盤的一次爛尾，小產業中資金鏈的一次斷裂，都有可能使他落得同樣的命運。從這個意義上說，賭博這個符號也起到了維護社會安定的作用。通過劃分出一批“不正常的人”，來使另一批人感到自己是“正常人”，因此便不會被這個社會排斥了。殊不知，資本主義社會的基石，就是資產階級對無產階級和一部分小資產階級的排斥。
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