無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。
——毛主席《實(shí)踐論》
寒牛出欄解讀：
這篇文章，我們來(lái)講馬克思主義的“真理觀”。
毛主席在《實(shí)踐論》中，特意講到絕對(duì)真理和相對(duì)真理，之前解讀《實(shí)踐論》的專(zhuān)欄文章沒(méi)有寫(xiě)，今天把功課補(bǔ)上。
在過(guò)去的歷史中，真理問(wèn)題也是馬克思主義者同唯心主義、修正主義、馬赫主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)問(wèn)題。
比如：恩格斯在《反杜林論》中，駁斥了杜林的“永恒真理”“終極真理”之論斷，闡明了任何真理都是不斷發(fā)展的辯證法思想。
比如：列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，批判了馬赫主義的唯心主義真理論，闡述了真理的客觀性，明確指出絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證關(guān)系。
比如：毛主席在《實(shí)踐論》中，批評(píng)了王明等人的教條主義，進(jìn)一步闡明真理的哲學(xué)內(nèi)涵，提出“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”的實(shí)踐觀。
可見(jiàn)真理問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重大問(wèn)題。
那么，什么是真理？
真理又哪些特點(diǎn)？絕對(duì)真理和相對(duì)真理如何定義？
這篇文章，我們來(lái)聊“真理”問(wèn)題，主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：
①什么是真理？
②什么是相對(duì)真理？什么又是絕對(duì)真理？二者是什么關(guān)系？
③如何掌握真理？又如何發(fā)展真理？
一、什么是真理？
我們先來(lái)重溫一段經(jīng)典原文。
“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)到于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性。”
毛主席認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是做到論理的認(rèn)識(shí)，也就是要達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)，即發(fā)現(xiàn)真理或掌握真理。
認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是為了掌握真理。
人們掌握真理，不是為了賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，也不是為了收藏升值，而是用它去指導(dǎo)實(shí)踐，用它去改造世界。
那么，真理的實(shí)質(zhì)是什么？
在哲學(xué)史上，“真理問(wèn)題”是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念，不同的學(xué)派有不同的解釋?zhuān)制绶浅Ｖ薮螅筒顩](méi)有動(dòng)刀動(dòng)槍。
我們先來(lái)看各位大佬的真理觀，他們是如何定義真理的，又是如何闡述真理實(shí)質(zhì)的。
客觀唯心主義：
柏拉圖認(rèn)為“真理是某種超驗(yàn)的、永恒的理念。”
黑格爾認(rèn)為“真理是絕對(duì)理念的自我顯現(xiàn)。”
主觀唯心主義：
休謨認(rèn)為“真理是觀念和主體感覺(jué)的符合。”
康德認(rèn)為“真理是思維同它的先驗(yàn)形式的一致。”
馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）：
馬赫認(rèn)為“科學(xué)理論不是絕對(duì)真理，它們停留在未完成的、永遠(yuǎn)不會(huì)終止的經(jīng)驗(yàn)上。”
波格丹諾夫認(rèn)為“真理就是社會(huì)地一致起來(lái)的、社會(huì)地協(xié)調(diào)起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，真理是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。”
實(shí)用主義：
詹姆斯認(rèn)為，“真理是有使用價(jià)值的。”
杜威認(rèn)為，“真理是給人滿意的，有用就是真理。”
客觀地講，樓上那幾位都是哲學(xué)界的大V，關(guān)于真理的論述，都有合理的部分，也有不合理的因素。
在馬克思主義者看來(lái)，柏拉圖、黑格爾、休謨、康德、馬赫、杜威等人的真理觀，都是不成熟的見(jiàn)解，并沒(méi)有把真理的本質(zhì)講清楚。
馬克思主義者認(rèn)為：真理就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
如何理解這句話？
我們要抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞：客觀事物和正確反映。
“客觀事物”，就是客觀存在的事物，即物質(zhì)，不以人的主觀想法為轉(zhuǎn)移而存在的東西。
正如列寧所言，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”
比如陽(yáng)光、空氣、黃河、多瑙河、落基山、月球、地球、太陽(yáng)系、銀河系等，這些都是客觀存在的事物，都屬于物質(zhì)范疇。它們的存在，不依賴人類(lèi)的意識(shí)。
“正確反映”，指如實(shí)地把客觀事物的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，即認(rèn)識(shí)符合實(shí)際情況。
比如，春天去了杭州西湖覺(jué)得很哇塞，夏天去了蜈支洲島覺(jué)得海水很清澈，秋天去了九寨溝覺(jué)得風(fēng)景很優(yōu)美，冬天去了大興安嶺覺(jué)得雪林很靜謐，這些都屬于人對(duì)大自然的正確反映。
人的感知，好比是一臺(tái)抽象無(wú)形的復(fù)印機(jī)，通過(guò)觀察、聆聽(tīng)、觸摸、嗅聞、思考等感知行為，把客觀事物和規(guī)律性復(fù)印、掃描出來(lái)，這就做到了正確反映。
綜上所述，只有正確反映外界事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)才是真理。
李達(dá)先生認(rèn)為，“一種思想、理論、計(jì)劃、方案是不是真理，不決定于人們主觀上承認(rèn)不承認(rèn)，愛(ài)好不愛(ài)好，而是決定于它是否符合客觀實(shí)際情況。”
簡(jiǎn)單地講，凡是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)就是真理。
比如：一帶一路為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入全新活力。
這是真理，因?yàn)檫@個(gè)認(rèn)識(shí)就符合客觀實(shí)際。美國(guó)和日本再怎么抹黑、抵制、排斥“一帶一路”，也改變不了“一帶一路”為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力這一客觀事物及其規(guī)律，這是經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
比如黨和國(guó)家對(duì)毛主席的最新評(píng)價(jià)。
“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，是馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者，是近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人，是為世界被壓迫民族的解放和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的偉大國(guó)際主義者。”
這段評(píng)價(jià)（認(rèn)識(shí)）就符合客觀實(shí)際。
正確反映了客觀歷史及其規(guī)律，屬于真理性認(rèn)識(shí)，即真理。
馬克思主義認(rèn)為，真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一體。
也就是說(shuō)，任何真理的內(nèi)容都是客觀的，但是形式是主觀的。
說(shuō)真理的內(nèi)容是客觀的。
這是因?yàn)榭陀^事物及其規(guī)律，不會(huì)以人的意識(shí)而轉(zhuǎn)移或改變，是雷打不動(dòng)地存在。
比如地球每天都繞著太陽(yáng)自嗨，地球不會(huì)因?yàn)槟阃砩吓潞谒筒秽肆耍膊粫?huì)因?yàn)槟闩鹿猓蜕汆藥兹Α?/p>
說(shuō)真理的形式是主觀的。
這是因?yàn)檎_反映客觀事物及其規(guī)律的方式方法，受人們的意識(shí)影響，會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。
比如老師講課，同樣講馬克思主義哲學(xué)原理，有人講得生動(dòng)有趣，也有人講得枯燥乏味。
那么，真理還有什么特性？
馬克思主義者認(rèn)為，真理具有客觀性，這是真理最重要的特征。
這是因?yàn)轳R克思主義的真理觀，是建立在“物質(zhì)決定意識(shí)”“存在決定思維”的基本原理之上。
這是因?yàn)槲镔|(zhì)是客觀存在的，不會(huì)以我們的想法、心情、感知為轉(zhuǎn)移。
你開(kāi)心或者不開(kāi)心，你沮喪或者不沮喪，你富有或者不富有，你靈醒或者不靈醒，物質(zhì)都在那里存在著。
為此，真理具有客觀性。
承認(rèn)真理的客觀性，是一切唯物論的共同原則，也是唯物主義者認(rèn)識(shí)世界的底層邏輯。
此外，真理還有具體性、全面性、絕對(duì)性、相對(duì)性的特點(diǎn)。
其中，真理的相對(duì)性和真理的絕對(duì)性是重點(diǎn)內(nèi)容。
接下來(lái)，我們來(lái)講這個(gè)問(wèn)題。
二、相對(duì)真理和絕對(duì)真理
什么是相對(duì)真理？
什么又是絕對(duì)真理？
二者存在什么關(guān)系？
在回答這個(gè)問(wèn)題前，先來(lái)原著《實(shí)踐論》的論述：
“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”
如何理解這段話？
毛主席的這段話，背后蘊(yùn)藏著三個(gè)重要信息：
信息一：“馬克思主義者”主要是指革命導(dǎo)師列寧。
他老人家在批判馬赫主義的斗爭(zhēng)中，系統(tǒng)闡述了馬克思主義真理觀，先后連訓(xùn)帶教地闡發(fā)了真理的客觀性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系。
①列寧認(rèn)為，承認(rèn)客觀真理就是承認(rèn)絕對(duì)真理。
“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的不依賴于人和人類(lèi)的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理。”
②列寧認(rèn)為，絕對(duì)真理是由相對(duì)真理組成的。
“從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是歷史條件制約的。但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的，我們向它的接近也是無(wú)條件的。”
③列寧認(rèn)為，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的。
“在辯證唯物主義看來(lái)，相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。”
信息二：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的反映論。
在辯證唯物論看來(lái)，世界不存在不可能被人們認(rèn)識(shí)的事物，只有已經(jīng)被認(rèn)識(shí)的和尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
宇宙無(wú)邊無(wú)垠，看上去很牛逼，但是它的發(fā)展總過(guò)程，是完全可以認(rèn)識(shí)的，這是絕對(duì)的。
為此，從反映論來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是可以認(rèn)知的，客觀事物及其規(guī)律性都是可以被反映的，也就是說(shuō)真理具有絕對(duì)性的一面，即絕對(duì)真理是存在的。
從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，由于人受到精力、技術(shù)、時(shí)間等條件制約，只能認(rèn)識(shí)宇宙總過(guò)程中的某個(gè)階段、某個(gè)過(guò)程，不可能認(rèn)識(shí)宇宙中的無(wú)限事物，所以各個(gè)階段的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理性，也就是說(shuō)真理具有相對(duì)性的一面，即相對(duì)真理是存在的。
信息3：馬克思主義認(rèn)識(shí)論充滿辯證法。
宇宙總的發(fā)展過(guò)程，由無(wú)數(shù)的各個(gè)具體發(fā)展過(guò)程組成，同理可以推斷出，絕對(duì)真理也有由無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)真理組成。
即“無(wú)數(shù)的相對(duì)真理之和，就是絕對(duì)真理。”
“總的宇宙發(fā)展過(guò)程和各個(gè)的具體發(fā)展過(guò)程”與“絕對(duì)真理和相對(duì)真理”，本質(zhì)上是整體和部分、全局和局部的辯證關(guān)系，你中有我，我中有你。
相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中。
由此可見(jiàn)，任何真理都有相對(duì)性的一面，也有絕對(duì)性的一面，是相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一體。
現(xiàn)在回頭來(lái)解釋前面的問(wèn)題。
相對(duì)真理或真理的相對(duì)性，指它的條件性、有限性。
絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性，指它的無(wú)條件性、無(wú)限性。
再來(lái)講講相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系。
毛主席說(shuō)：“無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”
如果把絕對(duì)真理比喻成一件棉衣，那么一根根的棉紗就是相對(duì)真理。
如果把絕對(duì)真理比喻成長(zhǎng)江，那么長(zhǎng)江的各個(gè)支流就是相對(duì)真理。
大渡河、嘉陵江、烏江等支流匯集在一起組成了長(zhǎng)江，就像所有的相對(duì)真理匯合在一起組成了絕對(duì)真理。
用列寧同志的話來(lái)講：
“在辯證唯物主義看來(lái)，相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。”
這就是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。
三、如何掌握真理？
認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。
可見(jiàn)真理是通過(guò)實(shí)踐來(lái)掌握的。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們掌握真理的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，往往要經(jīng)歷一段曲折往返的過(guò)程。
要經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由低級(jí)向高級(jí)、由片面向比較全面、由不確切到比較確切、由不深刻到比較深刻的波浪式過(guò)程。
在土地革命時(shí)期。
中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了幾近全軍覆沒(méi)的重大挫折，才發(fā)現(xiàn)毛主席的“農(nóng)村包圍城市”戰(zhàn)略才是革命的真理，才逐漸掌握了馬克思主義真理。
在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里。
中國(guó)科學(xué)家經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)和不為人知的挫折，才逐漸掌握了核磁共振儀的核心技術(shù)（真理），才自主研制出國(guó)產(chǎn)核磁共振儀，才有機(jī)會(huì)降低老百姓的醫(yī)療檢測(cè)成本。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里。
很多白手起家的老板，都經(jīng)歷了不少挫折，做了很多不同的生意，交了很多學(xué)費(fèi)，才逐漸摸清賺錢(qián)的門(mén)道，即掌握了做生意的真理，才開(kāi)始發(fā)家致富的。
掌握真理，沒(méi)有什么捷徑可走，只有參加社會(huì)實(shí)踐。
另外，在掌握真理的過(guò)程中，還要有辯證思維。
真理并不是一成不變的，它是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，處于一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)著的，不斷發(fā)展的過(guò)程。
正如列寧所言，“我們決不把馬克思的理論看作成某種一成不變的神圣不可侵犯的東西。”
“永恒真理”“終極真理”都是片面的觀點(diǎn)，缺乏辯證法思維。
當(dāng)年，恩格斯在其著作《反杜林論》中，狠狠地批判了杜林的唯心主義真理觀。
馬克思主義者，承認(rèn)相對(duì)真理的存在，也承認(rèn)絕對(duì)真理的存在，但不承認(rèn)世界上有永恒真理或終極真理。
因?yàn)?ldquo;永恒真理”的哲學(xué)觀，背離了辯證唯物論的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，滑向了主觀唯心主義的泥淖。
宇宙是不停運(yùn)動(dòng)著、變化著的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展沒(méi)有窮盡，人們的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有窮盡，對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有窮盡。
毛主席才會(huì)說(shuō)：
“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”
那么，如何發(fā)展真理？
我們來(lái)先看一段經(jīng)典原文：
“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”
由此可見(jiàn)，真理是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，真理并不是充話費(fèi)贈(zèng)送的，不是天上掉下來(lái)的，也不是苦心冥想得到的，都是在同錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。
毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中說(shuō)道：
“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”
“當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類(lèi)普遍地拋棄，某一種真理被人類(lèi)普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”
簡(jiǎn)而言之，真理在斗爭(zhēng)中發(fā)展。
如何斗爭(zhēng)？
斗爭(zhēng)策略是什么？
如何提高斗爭(zhēng)藝術(shù)？
這些屬于另一個(gè)課題，在這里不作討論，有興趣可以去讀董振華先生主編的《斗爭(zhēng)》一書(shū)，這本書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)人的斗爭(zhēng)哲學(xué)。
從實(shí)踐的角度來(lái)看。
“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”這句話還有一個(gè)深層次的含義。
這是毛主席給我們總結(jié)的人生實(shí)踐軌跡，即沿著“發(fā)現(xiàn)真理→檢驗(yàn)真理→發(fā)展真理”的路徑去實(shí)踐、去奮斗、去拼搏。
我們要知道，先秦時(shí)期的儒學(xué)大師，給中國(guó)古代的讀書(shū)人制定了一個(gè)人生實(shí)踐路徑，即“修身→齊家→治國(guó)→平天下”的發(fā)展路線。
儒家這套理論，具有很強(qiáng)的生命力，至今還在影響中國(guó)人。
毛主席的實(shí)踐軌跡，同樣充滿真理的味道，將來(lái)會(huì)持續(xù)影響中國(guó)人，會(huì)成為中國(guó)人的實(shí)踐軌跡。
從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)觀察，我們每個(gè)人的人生歷程，幾乎都是沿著“發(fā)現(xiàn)真理→檢驗(yàn)真理→發(fā)展真理”的軌跡不斷向前。
這就是“沿著毛主席革命路線勝利前進(jìn)”的哲學(xué)內(nèi)涵……
（全文完，感謝您的耐心閱讀！）
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