提起投資大佬查理芒格，多數(shù)人首先想到的是普世智慧、多元化思維、頂級(jí)思維這些高大上的詞匯，和一大堆中國(guó)人轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的“語(yǔ)錄”，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，造的是人是神還是妖，讓人難以分辨。

　　真有那么復(fù)雜嗎，查理芒格智慧的實(shí)質(zhì)是什么呢？還是回到芒格大師本身吧！

　　據(jù)說(shuō)有一次，芒格在餐廳用餐，被鄰桌一位漂亮的女士認(rèn)出來(lái)，那女士豈可放過(guò)這種向“真人”討教的機(jī)會(huì)，她堅(jiān)持要“真人”用一個(gè)詞來(lái)總結(jié)他過(guò)往的成功，芒格想都不想就回答出“理性”二字。怕美人聽(tīng)不懂，他還解釋說(shuō)：你必須看到這個(gè)世界真實(shí)的樣子，而不是你以為的樣子、或者你希望的樣子，只有這樣你才能做出正確的選擇。

　　用大白話講，就是反對(duì)主觀主義。

　　馬克思說(shuō)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其實(shí)，馬克思說(shuō)得不完整，除了社會(huì)關(guān)系，人還是一切人類(lèi)歷史和個(gè)人歷史的總和。既然是社會(huì)的人、歷史的人和現(xiàn)實(shí)的人，那么一定會(huì)打上各種印記，其中最醒目的，就是主觀主義。古今中外的圣賢豪杰，無(wú)不為克服這個(gè)與生俱來(lái)的印記而不懈奮斗。

　　（一）

　　有人老是在問(wèn)，讀書(shū)有什么用？

　　可能他不知道，在提出這樣問(wèn)題的時(shí)候，就已經(jīng)陷入主觀主義的泥坑里。

　　讓芒格來(lái)回答吧。

　　讀書(shū)，就是找到一種邊界，確認(rèn)“我所知”和“我能行”，不只是提出問(wèn)題，而是要解決方案。人類(lèi)先哲對(duì)人類(lèi)知識(shí)的邊界早有論述。孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。蘇格拉底說(shuō)：認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知就是最大的智慧。

　　那么，認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的邊界是一種可以被教會(huì)或?qū)W會(huì)的技能嗎？也許是，只要結(jié)果與你的利害關(guān)系足夠大。有些人非常擅長(zhǎng)認(rèn)清自己知識(shí)的邊界，因?yàn)樗麄儽仨毴绱恕ＴO(shè)想某位職業(yè)走鋼絲的人，他走了20 年還活著。除非他確切地知道自己所知和所不知，否則，他就無(wú)法以走鋼絲為業(yè)而生存20 年。他會(huì)非常勤奮地練習(xí)，因?yàn)樗溃坏┦д`，就會(huì)喪命。懂得這個(gè)道理才幸存了下來(lái)。

　　人類(lèi)天生向往自由。但對(duì)于社會(huì)中的人，財(cái)富決定著90%的自由，因此，在某種意義上，通往財(cái)富的道路也即通向自由的道路。但這條路注定充滿艱辛，芒格說(shuō)：每個(gè)人都能從股市中賺得盆滿缽滿，這種想法簡(jiǎn)直是瘋了，個(gè)個(gè)都能贏，誰(shuí)輸呢？如果投資沒(méi)有門(mén)檻，那么人人都是百萬(wàn)富翁了。

　　但現(xiàn)實(shí)中人們往往不這樣做，他們知道種瓜種豆、打牌下棋需要學(xué)習(xí)，但是進(jìn)行炒股這樣的高風(fēng)險(xiǎn)活動(dòng)卻僅憑一時(shí)頭腦發(fā)熱或者道聽(tīng)途說(shuō)。不知道自己的能力邊界，又不讀書(shū)學(xué)習(xí)，這種盲目的主觀主義簡(jiǎn)直是一切不幸的源頭。

　　這樣，通過(guò)讀書(shū)給自己“定位”只是反對(duì)主觀主義的第一步。

　　讀書(shū)，更重要的作用是找高人做朋友，借他們的梯子，登艱險(xiǎn)的臺(tái)階，以找到自己的位置、達(dá)到自己的高度。

　　反對(duì)主觀主義，反的是自身的愚蠢、無(wú)知、淺薄、短視，而這些都可以通過(guò)讀書(shū)來(lái)避免。芒格認(rèn)為，先好好掌握別人已經(jīng)整理好的知識(shí)才是靠譜的學(xué)習(xí)方法。他不認(rèn)可那種閉門(mén)造車(chē)自己鼓搗出結(jié)果的方法，因?yàn)闆](méi)人能那么聰明。

　　他說(shuō)：我在早年發(fā)現(xiàn)了，一旦我學(xué)會(huì)閱讀和處理基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，我真的不需要一個(gè)教授或任何東西。我可以從書(shū)面材料中找出幾乎所有我想要的東西，而不是讓一些教授以他的進(jìn)度來(lái)教課，或者講一些我已經(jīng)知道或者不想知道的東西。所以我喜歡通過(guò)閱讀來(lái)學(xué)習(xí)。你看看安德魯·卡內(nèi)基和本杰明·富蘭克林，他們只上過(guò)幾年的小學(xué)，他們通過(guò)閱讀自學(xué)。無(wú)論他們需要什么，他們就去學(xué)。

　　要和已故那些偉大人物交朋友，做他們的學(xué)生，只能靠讀書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟切┯⑿酆澜艿闹腔酆驼J(rèn)知是超越時(shí)代的，是當(dāng)代人無(wú)法企及的。想見(jiàn)他們卻很簡(jiǎn)單，用不著舟車(chē)勞頓，只要翻開(kāi)一本書(shū)，他們就會(huì)來(lái)到每一個(gè)人身邊。

　　這里頭還有個(gè)持續(xù)性的問(wèn)題。芒格在南加州大學(xué)的演講說(shuō)：有一個(gè)相關(guān)的道理非常重要，那就是你們必須堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。如果沒(méi)有終身學(xué)習(xí)，你們大家將不會(huì)取得很高的成就。光靠已有的知識(shí)，你們?cè)谏钪凶卟涣硕噙h(yuǎn)。離開(kāi)學(xué)校之后，你們還得繼續(xù)學(xué)習(xí)，這樣才能在生活中走的更遠(yuǎn)。

　　他還舉出身邊的例子，說(shuō)：我不斷地看到有些人在生活中越過(guò)越好。他們不是最聰明的，甚至不是最勤奮的，但他們是學(xué)習(xí)機(jī)器。他們每天夜里睡覺(jué)時(shí)都比那天早晨聰明一點(diǎn)點(diǎn)。孩子們，這種習(xí)慣對(duì)你們很有幫助，特別是在你們還有很長(zhǎng)的路要走的時(shí)候。

　　持續(xù)學(xué)習(xí)的好處是什么呢？像滾雪球一樣地獲得學(xué)問(wèn)！學(xué)問(wèn)越多越大，主觀主義的東西就可以少一點(diǎn)。

　　1939年，毛澤東在給八路軍延安總兵站檢查工作會(huì)議做總結(jié)時(shí)說(shuō)：有了學(xué)問(wèn)，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西。沒(méi)有學(xué)問(wèn)，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人。

　　讀書(shū)的作用，就是努力避開(kāi)前人踩過(guò)的坑，在主觀意識(shí)里“長(zhǎng)記性”。

　　在《窮查理寶典》一書(shū)中，芒格曾推薦過(guò)一個(gè)書(shū)單，其中包含了很多人物自傳。他說(shuō)：我本人是個(gè)傳記書(shū)迷，我覺(jué)得你要是想讓人們認(rèn)識(shí)有用的偉大概念，最好是將這些概念和提出它們的偉人的生活和個(gè)性聯(lián)系起來(lái)。比如，你要是能夠和亞當(dāng)·斯密交朋友，那你的濟(jì)學(xué)肯定可以學(xué)得更好。

　　他連續(xù)不斷地收集關(guān)于各種各樣的人物、各行各業(yè)的企業(yè)和學(xué)術(shù)研究等各領(lǐng)域中的失敗案例，研究他們失敗的原因，把那些失敗的原因排列成正確決策的檢查清單。這樣，避免在人生、事業(yè)的決策上因主觀主義而犯重大錯(cuò)誤。

　　他也檢查自己的錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤小到什么程度呢？酗酒、酒后開(kāi)車(chē)、嗑藥。因?yàn)檫@些錯(cuò)誤雖然道理簡(jiǎn)單，但若弄不清背后的支撐機(jī)制，就不知道它的威力有多大，連死都會(huì)死得輕飄飄如鴻毛。

　　他說(shuō)：飛行員有時(shí)要翻來(lái)覆去地思考問(wèn)題，這樣他就知道在什么情況下把注意力集中在希望發(fā)生的事情上，而在什么情況下則該集中應(yīng)對(duì)如何避免不想發(fā)生的事情上。

　　認(rèn)識(shí)到了，就嚴(yán)格執(zhí)行。這不只是與主觀主義斗爭(zhēng)，這是在與人性戰(zhàn)斗。

　　（二）

　　在現(xiàn)實(shí)中，有人把持之以恒做一件簡(jiǎn)單的事情歸納為“釘釘子精神”。但是，如果不去除主觀主義的態(tài)度，什么都套用釘釘子方法或精神，那么就難免產(chǎn)生“鐵錘人傾向”——手里拿把榔頭，看全世界都是釘子。

　　芒格用一生的實(shí)踐，打破主觀主義的束縛，建立起主觀意識(shí)與客觀世界相符合的整套思維體系。他破除主觀主義的方法，分為四步。

　　第一步，廣泛涉獵。我們現(xiàn)有的每個(gè)知識(shí)學(xué)科都是從一個(gè)獨(dú)特的角度去切入了解這個(gè)世界，都是一個(gè)摸象的瞎子；每種知識(shí)都是對(duì)世界一個(gè)層面、一個(gè)片段的認(rèn)識(shí)，掌握的越深，則對(duì)事物的運(yùn)行規(guī)律越有把握。用多種思維模型，包括會(huì)計(jì)學(xué)、工程學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等等，分析一件事，會(huì)讓思考發(fā)生質(zhì)的變化。因此，必須掌握多種知識(shí)，讓它們?cè)陬^腦中形成一個(gè)思維框架，在隨后的日子里能夠自如地運(yùn)用它們。

　　但跨學(xué)科的閱讀并非要死記硬背書(shū)中的知識(shí)，那樣沒(méi)有用，而要思考運(yùn)用，以解決問(wèn)題為目標(biāo)，掌握多元思維方式。這種思維方式避免了主觀性、片面性，在思考問(wèn)題時(shí)能夠更加整體、深入和有創(chuàng)造性，不受任何學(xué)科條條框框的束縛。

　　第二步，形成系統(tǒng)。芒格主張將不同的學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。他認(rèn)為這種跨學(xué)科的學(xué)習(xí)方式可以幫助人們建立起更加復(fù)雜的思維系統(tǒng)，提高問(wèn)題解決的能力。

　　因?yàn)椴煌瑔?wèn)題和學(xué)科所占權(quán)重不一樣，綜合起來(lái)考慮問(wèn)題就更全面，正確概率就更高。一個(gè)大問(wèn)題，可以分解成很多小問(wèn)題，這樣方便我們看清楚整個(gè)問(wèn)題，然后抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，從關(guān)鍵點(diǎn)入手，實(shí)現(xiàn)“綱舉目張”，在解決問(wèn)題上起到事半功倍的效果。

　　第三步，建立模型。芒格認(rèn)為，閱讀時(shí)要注重學(xué)習(xí)作者的思維方式和思考模式，而不僅僅是追求具體的事實(shí)和信息。通過(guò)學(xué)習(xí)模型和原則，可以培養(yǎng)出更加深入靈活的思維能力，并固化為思維模型。思維模型通過(guò)提供一種視角或思維框架，決定一個(gè)人觀察事物和看待世界的方式。穩(wěn)固的思維模型能提高成功的可能性，并有效避免失敗。

　　思維模型越多，越能對(duì)復(fù)雜的情況進(jìn)行透徹的分析，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行深入研究，并在做出決定之前探索許多可能擦子的解決方案。100種模型往往能夠帶來(lái)特別大的力量，就像物理學(xué)里面的臨界質(zhì)量，達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，你就能引發(fā)核爆炸——而如果你沒(méi)有達(dá)到那種質(zhì)量，你將什么也得不到。

　　有時(shí)候各種力量只是簡(jiǎn)單地相加，有時(shí)候它們會(huì)在臨界點(diǎn)或者臨界質(zhì)量的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)。事物是不斷發(fā)展的，這就需要我們持續(xù)面對(duì)事物變化做出應(yīng)變策略，盡量掌控引起事物變化的因素，才能更有把握面對(duì)發(fā)展變化中的問(wèn)題。

　　第四步，學(xué)以致用。芒格提倡在閱讀后進(jìn)行反思，養(yǎng)成批判性思維，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。他認(rèn)為僅僅進(jìn)行大量的閱讀并不足夠，重要的是能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，形成自己的思考和見(jiàn)解。

　　關(guān)鍵是，每門(mén)學(xué)科真正重要的概念并不多，只需要大體了解，就能掌握精髓。而只要掌握學(xué)科中最基本的原理和概念，然后不斷運(yùn)用，練習(xí)用多種學(xué)科思維來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，最終能讓自己形成優(yōu)勢(shì)。

　　他說(shuō)：從所有學(xué)科吸取我所需要的關(guān)鍵知識(shí)，并將它們變成我思維習(xí)慣的一部分，倒也不是很難的事情。當(dāng)然，掌握這些道理之后，你們必須不斷通過(guò)實(shí)踐去使用它們。這就像鋼琴演奏家，如果你們不持續(xù)練習(xí)，就不可能彈得好。所以我這輩子不斷地實(shí)踐那種跨學(xué)科的方法。

　　歸根到底，芒格的成長(zhǎng)型思維方式，主要的內(nèi)容就是不斷消除主觀主義的影響，讓他擁有更穩(wěn)健、更明智、更理性的視角，大大提高了解決問(wèn)題的能力。

　　（三）

　　有人問(wèn)芒格怎么才能幸福？他回答說(shuō)：降低你的預(yù)期，讓你的預(yù)期更符合現(xiàn)實(shí)。

　　他還說(shuō)：“如果說(shuō)我們有什么本事的話，那就是我們能夠弄清楚我們什么時(shí)候在能力圈的中心運(yùn)作，什么時(shí)候正在向邊緣靠近。”“如果你確有能力，你就會(huì)非常清楚你的能力圈邊界在哪里。沒(méi)有邊界的能力根本不能稱(chēng)之為能力(如果你問(wèn)自己是否過(guò)了能力圈的范圍)，那這個(gè)問(wèn)題本身就答案。”

　　在反對(duì)主觀主義的基礎(chǔ)上，他三言?xún)烧Z(yǔ)就講清楚了怎樣獲得幸福和避免痛苦。

　　沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)斗爭(zhēng)而得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)稱(chēng)不上經(jīng)驗(yàn)。人的大腦總是趨向于非理性，人的主觀意識(shí)如果不能符合實(shí)際，一定不會(huì)帶來(lái)好結(jié)果。這在心理學(xué)上有許多典型，比如從眾心理、自視過(guò)高、思維慣性趨勢(shì)、受簡(jiǎn)單聯(lián)想影響的傾向，等等。

　　芒格用全部智慧，從“術(shù)”的層面給出了反對(duì)主觀主義的系統(tǒng)方法，實(shí)現(xiàn)了人生的蛻變。

　　但在“道”的層面，毛澤東早在20世紀(jì)40年代，就已經(jīng)深刻、系統(tǒng)地論述了主觀主義的根源、表現(xiàn)和消除方法，成功地改造了一個(gè)大黨和一支軍隊(duì)。

　　在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東說(shuō)：“主觀主義的態(tài)度下，就是對(duì)周?chē)h(huán)境不作周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。”一針見(jiàn)血地指出主觀主義態(tài)度與方法的根本錯(cuò)誤所在。

　　他還對(duì)主觀主義的反面，即實(shí)事求是的態(tài)度，作了經(jīng)典闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;1943年12月，他為中央黨校大禮堂題詞“實(shí)事求是”。

　　這里的“實(shí)事求是”與史學(xué)典籍《漢書(shū)》上的實(shí)事求是有著本質(zhì)的區(qū)別，卻又都包含著從實(shí)際出發(fā)、按規(guī)律辦事的一般性原則。將一種新型的思想方法、思想路線，用中國(guó)歷史上已有的名詞表達(dá)出來(lái)，這是毛澤東偉大的創(chuàng)造，也讓一個(gè)外來(lái)的“洋玩意兒”有了鮮活的、為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。

　　他說(shuō)，沒(méi)有什么神秘的，都站起來(lái)吧！

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)