我們經(jīng)常聽到一種言論就是“世上再親也沒有家人之間親”“只有家人才是最愛自己的”，這種說教絕大多數(shù)人都有接受過，乍一聽看起來沒問題，但細(xì)想并不是對(duì)的。

　　從古至今，各種“父慈子孝”“兄友弟恭”事件層出不窮，甚至影響國(guó)運(yùn)。在地主統(tǒng)治階級(jí)之中，就有七步成詩(shī)、奪門之變這樣兄弟相殘的例子，也有春秋時(shí)期楚穆王逼迫楚成王自盡，趙惠文王餓死趙武靈王、隋煬帝殺隋文帝這樣在封建時(shí)代看來兼?zhèn)?ldquo;弒君”、“弒父”雙重大逆不道的罪行。

　　往小處說，現(xiàn)如今不少尋常人家經(jīng)常發(fā)生不少家庭糾紛，具體到婚姻家庭、繼承糾紛的案子，可以發(fā)現(xiàn)，離婚糾紛、繼承糾紛、撫養(yǎng)糾紛爭(zhēng)議案件最多，屬于多發(fā)糾紛類型。撫養(yǎng)糾紛，收養(yǎng)關(guān)系糾紛，離婚后損害責(zé)任糾紛的案件數(shù)量相對(duì)較少。產(chǎn)生諸如“88歲老太被兒子喝農(nóng)藥自盡，子女三人無(wú)動(dòng)于衷”、“男子欠下高額債務(wù)與家人產(chǎn)生矛盾，殺害了四名家人后自殺”這樣的社會(huì)悲劇。也許不少人從道德層面進(jìn)行批判當(dāng)事人如何如何，但對(duì)其的分析絕不是在道德方面評(píng)價(jià)那么簡(jiǎn)單。

　　（中國(guó)歷史上最著名的手足相殘事件“玄武門之變”）

　　“什么是家庭，家庭是如何形成的？”這個(gè)問題早在一百多年前就被恩格斯分析了。

　　恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》中，以美洲印第安人為例，指出在低級(jí)蒙昧?xí)r代，原始居民“固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。”

　　隨著生產(chǎn)工具和馴化牲畜能力的進(jìn)步，這些游牧民族“已經(jīng)有了馬、駱駝、驢、牛、綿羊、山羊和豬等畜群，這些財(cái)產(chǎn)，只須加以看管和最簡(jiǎn)單的照顧，就可以越來越多地繁殖起來，供給非常充裕的乳肉食物。以前一切獲取食物的方法，現(xiàn)在都退居次要地位了；打獵在從前曾經(jīng)是必需的，如今也成了一種奢侈。”

　　而“這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊。”隨著多余財(cái)產(chǎn)的積累，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的家庭私有制逐漸形成，而圍繞家庭之內(nèi)財(cái)產(chǎn)甚至權(quán)力的千年?duì)帄Z就此拉開序幕。

　　馬克思和恩格斯通過對(duì)家庭發(fā)展歷程的研究，撕開家庭內(nèi)部“溫情脈脈”的外表，揭示了資產(chǎn)階級(jí)家庭的本質(zhì)，即純粹的金錢關(guān)系。

　　因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)家庭建立在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，將婚姻變成了類似商品的交易，用金錢來權(quán)衡婚姻的利弊。而馬恩對(duì)未來家庭的構(gòu)想包含了兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是消滅建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)家庭，二是重新建立以性愛為基礎(chǔ)的、性別平等的新家庭。

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