一、辯證法？先說驢吧！

　　為什么毛主席一出馬，事兒就穩(wěn)了？

　　因?yàn)槊飨幚韱栴}時多謀善斷、高屋建瓴，抓住事物的根本和規(guī)律，在思想上有理論自覺，在實(shí)踐中水銀瀉地、勢如破竹。簡言之，即辨證思維的靈活運(yùn)用。他稱之為“趕毛驢上坡”。

　　早在西安事變后，毛主席在陜北紅軍大學(xué)作報(bào)告，為了讓將士們懂得和平解決西安事變和全面抗戰(zhàn)的關(guān)系問題，他借用陜北老鄉(xiāng)們趕毛驢上坡的例子說：“老百姓讓毛驢上坡有三個辦法：一拉、二推、三打。對待蔣介石在抗日的問題上，我們就像是對毛驢上坡一樣，他不愿上山，不愿拿槍打日本，我們怎么辦呢？就得向老百姓學(xué)習(xí)，采用對付毛驢的一套辦法，拉他和推他，再不干就打他一下。西安事變就是這樣，打了他一下，他會上山抗日的。”

　　眾所周知，毛驢可是個倔脾氣，讓這個倔脾氣滿身汗水地爬坡、心甘情愿地干活，絕不是一件容易的事情，非講求點(diǎn)兒策略方法不可。革命實(shí)踐中必須面對的種種困難、種種麻煩也都是這樣的倔脾氣，要想讓革命實(shí)踐“上坡”、走上坦途，就必須找到一種趕毛驢上坡的底層思維方式。

　　毛主席反對生搬硬套學(xué)習(xí)馬列，對主觀主義和教條主義（機(jī)械主義）深惡痛絕。他要求干部們用對立統(tǒng)一法則武裝頭腦，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，具體問題具體分析，根據(jù)不同的對象特點(diǎn)，采取不同的政策方針和工作方法，分析、研究、解決現(xiàn)實(shí)中的難題。

　　這樣一來，毛主席以毛驢為喻，說的是人普遍存在的主觀、固執(zhí)、機(jī)械的思想與方法，不知不覺就誤入歧途。趕驢的方法，即是以對立統(tǒng)一法則破除人心中的“我執(zhí)”，達(dá)到無我無人無眾生壽者諸相的境界。

　　看似高深莫測的辯證法，被輕松轉(zhuǎn)化成身邊事，下至三歲孩童、上到八十老叟都能夠聽懂踐行，實(shí)在是功力匪淺！

　　二、為什么要學(xué)辯證思維？

　　毛主席說過，我們的眼力不夠，必須借助望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。他說的這能讓我們看得遠(yuǎn)、看得細(xì)的“兩鏡”，主要就是辯證法。

　　馬克思說，人之存在，既要認(rèn)識世界、又要改造世界。這一條在中國古人叫做立功立言立德。就是這么簡單的一條，讓眾多的英雄豪杰黯然失色，因?yàn)楣沤裰型饽軌蜃龅?ldquo;辦事兼?zhèn)鹘?rdquo;的絕不多見，青年毛澤東心目中的“完人”也是掰著手指頭就數(shù)得過來。

　　無論是“知”重要，還是“行”重要，還是“知行合一”更重要，爭論來爭論去，都離不開以對社會運(yùn)行的客觀規(guī)律的認(rèn)知為基礎(chǔ)，離開了這一點(diǎn)，知非真知，行是盲動。而辨證法即是對物質(zhì)世界運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的反映，具有存在于自然界、人類社會、人的思維的普遍性，毛主席說：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”，簡言之，矛盾對立無所不在，事物都會在一定的條件下向其反面轉(zhuǎn)化。

　　在這個前提下，洞見客觀世界本質(zhì)，必須通過實(shí)踐來獲得思維與物質(zhì)的統(tǒng)一，使主觀符合客觀，客觀運(yùn)動的規(guī)律反映到人的頭腦里，就成為主觀的辯證法，從而實(shí)現(xiàn)主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。

　　毛主席在觀察、分析和解決問題的過程中，處處運(yùn)用對立統(tǒng)一法則，“兩條路線”“兩個司令部”“兩種前景”，等等，這是他的根本的思想武器。他的方法和理論，無不來自于他對于世界規(guī)律的深刻認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成了一種思維的主動性與自覺性。

　　他說，矛盾（運(yùn)的變化）是推動世界發(fā)展的根本動力，“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

　　在矛盾上產(chǎn)生的世界，自然需要以辨證思維去認(rèn)知與改造。推動事物的發(fā)展，就不得不以矛盾為靶向，使主觀意識反作用于客觀，認(rèn)識矛盾、處理矛盾，充分發(fā)揮主觀能動性，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，促使事物由量變到質(zhì)變。

　　毛主席的革命實(shí)踐體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。炮火紛飛的戰(zhàn)亂年代，面對富國強(qiáng)兵的時代課題爭論，吃過“洋面包”的人們似乎更有說服力，“山溝溝”里自然飛不出純正的馬列主義。但毛主席把辯證法用活了，他寫下《反對本本主義》《實(shí)踐論》等光輝著作，用辯證思維把廣大干部的目光、思想和實(shí)踐帶回深厚的中國大地，終于開辟出一條前所未有的寬廣大道。

　　在建設(shè)年代，面對一窮二白的具體條件，闖出一條路猶如攀登一座從未曾有人跡的高山，而他是領(lǐng)路人，他的高度就是中國未來的高度。人未至，我先行，這一路攀登，必須在此用上多年前在延安演講時舉出的趕毛驢上坡的思維方式。

　　但這一次是帶領(lǐng)人民爬坡上坎，時代不同了，課題自然不一樣，辨證唯物論的思想武器卻永不過時，他要讓全體人民掌握這一思想武器，讓全體人民成為自己的主人。他對黨員干部提出新的要求，力圖將辨證思維成為思想基礎(chǔ)，他說：“所謂工作方法，看問題的方法，做事的方法，就是辯證法。”

　　三、怎樣學(xué)習(xí)辨證思維？

　　一是學(xué)習(xí)毛澤東思想經(jīng)典著作。辯證思維是毛澤東思想的精髓所在，因此，這個問題，也可以部分轉(zhuǎn)化為“怎樣學(xué)習(xí)毛澤東著作？”

　　1949年5月7日，周恩來在全國第一次青年代表大會上做報(bào)告，在該報(bào)告的第三部分，講到《學(xué)習(xí)毛澤東》，以一位站在歷史重要關(guān)頭、即將掌握國家全局的重要人物的身份，告訴青年應(yīng)當(dāng)如何向毛澤東學(xué)習(xí)。他的觀點(diǎn)，到現(xiàn)今也不過時。

　　首先，學(xué)習(xí)毛澤東要全面，不要片面、僵化。毛澤東這顆參天大樹，成長的土壤是中國的傳統(tǒng)、中國的社會、中國的民眾。學(xué)習(xí)毛澤東思想，就要了解毛澤東的思想發(fā)展歷程，讀毛澤東本人的著作，了解其他人研究毛澤東的作品，甚至涉獵毛澤東讀過的書。

　　其次，學(xué)習(xí)毛澤東的智慧是為了實(shí)現(xiàn)毛澤東的智慧。毛澤東常說自己是讀古書的人，在閱讀與思考的過程中向古人“借力”，把死的事理變成了活的原則。其訣竅就是先識其大略，用“通”建立常識，然后就“先搞一個方面，沒有通就鉆進(jìn)去，先把這方面搞清楚。后來，他鬧革命了，從搞工人運(yùn)動到搞農(nóng)民運(yùn)動，從搞政治運(yùn)動到搞軍事行動，無不是一頭扎進(jìn)去鉆研。結(jié)果呢，做一個通一個，干一件成一件。

　　再次，學(xué)習(xí)毛澤東要實(shí)事求是，敢于提問。青年毛澤東說，有了學(xué)問，如同站在山上，可以看得很遠(yuǎn)；沒有學(xué)問，卻像是在暗溝里摸索。怎樣獲得學(xué)問呢?除了下苦功夫進(jìn)行系統(tǒng)研究，還有多提出問題，他在給友人的信中寫道“弟近年來所有寸進(jìn)，于質(zhì)疑問難得者多。”周恩來認(rèn)為，必須學(xué)習(xí)毛澤東這種實(shí)實(shí)在在、穩(wěn)步前行、勇敢前進(jìn)的學(xué)風(fēng)。

　　二是盡力多實(shí)踐。辯證思維的的培養(yǎng)，形成理論自覺固然是基本功，但真正徹底掌握、融會貫通，要在客觀實(shí)踐中檢驗(yàn)。毛主席說：“客觀世界所固有的規(guī)律,人們反映它,不過是比較的合乎客觀情況。任何規(guī)律即是事物的一個側(cè)面,是許多個別事物的抽象,離開客觀的具體事物,哪還有什么規(guī)律?”

　　在實(shí)踐中，需要防范形而上學(xué)的機(jī)械論和一點(diǎn)論，等等，不斷找準(zhǔn)、分析事物的對立面，在黑暗中看到光明、在挫折中看到希望、在被動中找到主動，好的一面要看到，不好的一面也不能忽視，多從方面找例子找經(jīng)驗(yàn)就可以少犯錯誤。

　　另外，學(xué)習(xí)辨證思維是一個漸進(jìn)的過程，道路有曲折，一坡之上還有一坡，類似于一個趕毛驢上坡的過程，“我們對于規(guī)律的認(rèn)識不是一開始就很完善。實(shí)際工作告訴我們在一個時期內(nèi)可以有這樣的計(jì)劃,也可以有那樣的計(jì)劃;可以有這些人計(jì)劃,也可以有那些人的計(jì)劃。”

　　把趕毛驢上坡弄明白了，辯證法也就弄懂了，因?yàn)檗q證思維就藏在趕毛驢上坡的辦法中。

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