前面一系列拙作主要是根據(jù)政治家指導(dǎo)思想探討宇宙學(xué)系統(tǒng)論（天道文明）和人類學(xué)系統(tǒng)論（人道文明）課題，并特意強調(diào)我們傳統(tǒng)的中華道統(tǒng)理論范式，以示其與西方理論范式的區(qū)別，通過邊研討邊精簡，感覺已將其闡釋得非常清楚了，然而有些學(xué)者卻對其無動于衷，仍然秉持本本主義將西方的“神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)”混為一談，可見我們的思維被西方學(xué)術(shù)理論“轉(zhuǎn)基因”后有多難治愈。針對這一狀況，本文就采用一種更簡潔的方式繼續(xù)談點看法供大家參考。

　　大家都熟悉，西方哲學(xué)的思維方式為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”， 但由于近現(xiàn)代以來在努力普及西方教育，我們中華道統(tǒng)（或太極）思維方式究竟是什么，卻很少有人知道了。由此說明，這屬于我國學(xué)術(shù)理論界嚴重缺課的一大課題，其嚴重制約著我們一些基本概念的闡發(fā)和文明話語權(quán)的提升，導(dǎo)致我國學(xué)術(shù)理論一直在為西方打工而迷失了自己，難以走出我們的獨立發(fā)展之路。有鑒于此，我們不得不將中西方這兩種不同的思維方式比對如下：

　　◆中華思維方式：透過本質(zhì)看現(xiàn)象（即本末相因，屬“因果律”）。這屬于我們典型的中華思維方式，即順序思維（與自然因果律完全相符），其顯然是在通過本質(zhì)看現(xiàn)象，說明其已經(jīng)掌握了本質(zhì)，并通過中華道統(tǒng)（太極）理論范式完整地體現(xiàn)了出來，其天道文明與人道文明共同遵守這一思維方式。

　　在這一思維方式中，其包含著“本質(zhì)與現(xiàn)象”、“因與果”或“內(nèi)容與形式”兩個不同的層次，即“基本矛盾與特殊矛盾”運動，亦屬于我國古代“陰陽+五行八卦”那種思維，屬于雙層理論結(jié)構(gòu)，也屬于一種非常成熟的思維方式。

　　在我們中華語境中，“道”為中華道統(tǒng)理論范式之“體（本）”，我國政治家所提“明體達用，體用貫通”文化思想，其“明體”實質(zhì)上就是在強調(diào)“明道”這一根本性內(nèi)涵，其包含著事物的本質(zhì)和理論基本結(jié)構(gòu)等問題，屬于我們中華道統(tǒng)理論范式的最基本內(nèi)容。

　　◆西方思維方式：透過現(xiàn)象看本質(zhì)（即本末倒置，屬“果因律”）。這屬于典型的西方哲學(xué)思維方式，即逆序思維（與自然因果律完全相悖），其顯然在通過現(xiàn)象看本質(zhì)，說明其只是掌握了一些現(xiàn)象，而對本質(zhì)依然是茫然無知，仍然停留于“由果求因”的思維階段，屬于那種很膚淺并與自然因果律完全顛倒的思維方式。尤其是根據(jù)物質(zhì)運動現(xiàn)象抽象得出概念后，又通過“判斷與推理”求取本質(zhì)，其更是離本質(zhì)越行越遠，最終與“上帝”并無二致。

　　通過這一比對，會明確反映出，中西方兩者的思維套路完全是相反的，那些將西方哲學(xué)作為圭臬并“東施效顰”創(chuàng)建什么“中國哲學(xué)”的企圖完全是在抹煞中西方思維的區(qū)別，并倒行逆施將我們道法自然的中華思維搞成馬列反對的那種唯心主義，其屬于思維的大錯特錯。

　　這一比對也可以說是再簡單直觀不過了，老百姓一看就懂，無論那些學(xué)院派“專家”們?nèi)绾螜?quán)威，如何把持著話語權(quán)，并對其如何雕龍畫鳳或刻意裱糊，也無論其撰寫多少專著和論文，即便能說下大天來，那也難以掩蓋其倒行逆施的本來面目，更難以被普羅大眾所認可，社會和歷史必然會對其這種“逆天而行”的錯誤進行矯正與清算。

　　同時，這一比對非常簡潔明了，它不但將中西方思維方式闡釋得清清楚楚，而且也將它們兩者的基本輪廓非常鮮明地烘托了出來。既然如此，中西方思維相互取長補短，那應(yīng)該是最為理想的一種結(jié)合了，然而它卻并非我們想象的那樣簡單，因為其都各自帶著一大串“拖油瓶”，使這種看似簡單的“婚姻”變得異常復(fù)雜，不但需要先搞清楚誰“娶”誰“嫁”，而且還應(yīng)搞清楚其應(yīng)該怎樣“娶”怎樣“嫁”。

　　1．中華道統(tǒng)之本質(zhì)“娶”西方科學(xué)之現(xiàn)象決定了它們的“婚姻”關(guān)系。通過以上比對說明，我們中華道統(tǒng)理論范式以本質(zhì)學(xué)見長，而西方科學(xué)則是以現(xiàn)象學(xué)見長，然而由內(nèi)容決定形式，并由本質(zhì)決定現(xiàn)象，這屬于中西方學(xué)術(shù)理論界所普遍接受的共識，所以以我們中華道統(tǒng)理論范式做基礎(chǔ)，對西方科學(xué)給予加工改造，甩掉其宗教神學(xué)和哲學(xué)“拖油瓶”進行收編，已經(jīng)決定了我們中華道統(tǒng)“名門正娶”的主體地位，由不得西方科學(xué)的“拖油瓶”和“遺腹子”混入其中。

　　2．在馬列本土化過程中需分清主體與客體。長期以來，由于我國一直貫徹馬列教育，而我們中華道統(tǒng)則一直缺席，學(xué)界往往只強調(diào)馬克思主義立場而忽視了我們中華道統(tǒng)的主體地位，然而在馬列本土化過程中：1）根據(jù)“鞏固中華民族文化主體性”指導(dǎo)原則，已明確要求以我們中華民族文化為主體，而馬列為客體，這是其必須遵循的首要原則，不可充耳不聞，視而不見，否則，若不明中華理論之“體”，何談“達用”？！2）根據(jù)中華文明的主體性和馬列本土化探索，馬列原理也只有將其徹底納入我們中華人道文明（人道主義）軌道，并根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式才能展現(xiàn)出來，這屬于具體操作中的技術(shù)反映，否則難以達成目的；3）在馬列本土化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的人道文明或人道主義，這屬于它們兩者深度結(jié)合的產(chǎn)物，其既包含了我們中華文明基本立場，也包含了馬克思主義基本原理，由此便結(jié)束了它們兩者“各自為政”的雙軌制局面，可以統(tǒng)稱為“人道文明或人道主義”。但在此需要明確，我們的人道主義并非拋棄馬克思主義，而是對其進行了一番深加工處理，從而促使我們中華文明與馬克思主義之花并蒂綻放。

　　在分清主體與客體基礎(chǔ)上，其還會進一步反映出，西方理論范式不但血統(tǒng)存疑，而且其自身也在否定著自己。

　　3．西方理論范式所反映本質(zhì)屬于“上帝”。對此西方學(xué)術(shù)理論自己已經(jīng)交代得非常清楚，由于其文明屬于“宗教文明”，所以其哲學(xué)所求本質(zhì)實質(zhì)上就是“上帝”，這一點毫無疑問，洋理論或洋思維縱使能夠說下大天來也改變不了這一基本事實。

　　盡管黑格爾辯證法明面上看不到其宗教神學(xué)的蹤影，但由于其是在西方學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)上孕育而誕生的，所以其基因中必然暗藏著擺脫不掉的“遺腹子”因素，由此而決定了其仍然存在著宗教神學(xué)的血統(tǒng)，并影響著其血統(tǒng)的純正性。

　　4．西方“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”哲學(xué)思維方式自身就存在著明確的矛盾。其既認為宇宙自然的本質(zhì)屬于“物質(zhì)”，并號稱“唯物論”，然而其又通過物質(zhì)運動運用抽象思維繼續(xù)求取“本質(zhì)”，等于自己又不承認物質(zhì)屬于宇宙自然的本質(zhì)，并否定了“唯物論”，這也是非常明確的，由此而決定了西方哲學(xué)始終莫衷一是的混亂局面。

　　5．西方“概念→判斷→推理”形式邏輯更是荒唐。根據(jù)西方哲學(xué)思維，在從物質(zhì)運動中抽象出“概念”后，再通過“判斷與推理”求取出本質(zhì)，那就更是荒唐至極了，其這樣得出來的所謂“本質(zhì)”，難道與其“上帝”有什么區(qū)別嗎？！

　　所以，在此也奉勸那些本本主義者，光靠從本本到本本“之乎者也”是行不通的，我們既需要讀有字之書，也需要讀無字之書，否則不但難以貫徹落實“明體達用，體用貫通”文化思想，而且還會將我們中華思維和理論構(gòu)建模式引向邪路，并嚴重阻礙我們中華文明的偉大復(fù)興。

　　在將西方學(xué)術(shù)理論予以本土化過程中，先求取出宇宙自然和人類的本質(zhì)，并揚棄其哲學(xué)理論和思維方式（包括一些西方基本概念），從而重新構(gòu)建我們中華道統(tǒng)理論體系，這屬于我們中華文明偉大復(fù)興的一項基本功，不可或缺，更不能蒙混過關(guān)，需蹲好我們中華道統(tǒng)理論范式的“馬步”，不可懈怠。

　　由此，在馬列本土化過程中究竟是從中還是從西，思維方式絕不是一個小問題，它事關(guān)賡續(xù)我們中華文脈和文明復(fù)興的全盤，我國政治家“明體達用，體用貫通”文化思想具有更深刻的思維內(nèi)涵和深意，需要我們在貫徹落實中對其予以更深刻的領(lǐng)悟與理解，否則就難以從西方哲學(xué)思維的禁錮中掙脫并解放出來，并將我們的思維重新調(diào)整到道法自然的因果律中來，從而推動我們中華文明的偉大復(fù)興。

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