叛徒考茨基是讓第二國際走向修正主義不歸路的罪魁禍?zhǔn)?，也是間接害死羅莎·盧森堡和李卜克內(nèi)西的兇手，他以及伯恩施坦等第二國際修正主義者也是間接促成納粹主義崛起的法西斯幫兇。他的混合著部分真理性認(rèn)識但實(shí)際上宣揚(yáng)階級調(diào)和主義的“超帝國主義論”，直到毛澤東同志提出，貢薩羅同志完善“三個世界”理論后才得到徹底清算。如此一個于公充滿了罪惡的家伙，于私也是一塌糊涂，他的感情經(jīng)歷如果改編成電視劇其“狗血”程度將不亞于任何一部瓊瑤劇。

　　“理論革命家”的“戀愛自由”理論

　　青年時代的考茨基也是一位充滿了新思想，追求戀愛與婚姻自由的進(jìn)步青年，自古便有“窈窕淑女，君子好逑”的說法，對于青年時代的考茨基來說，一位同樣追求戀愛自由的進(jìn)步女青年就是他最好的伴侶。于是在大好的青春年華，意氣風(fēng)發(fā)的卡爾·考茨基邂逅了年輕美麗的路易莎·施特臘塞爾。他們一眼萬年，一見鐘情，他們海誓山盟，哪怕遇到怎么樣的困難也決不退縮，遇到怎么樣的挑戰(zhàn)也要一起應(yīng)對。

　　他們遇到的一大挑戰(zhàn)來自于雙方各自的家庭。西歐的十九世紀(jì)是一個特殊的歷史時期，這一歷史時期傳統(tǒng)的封建地主階級已經(jīng)基本走向了沒落，但封建殘余文化還在社會上廣泛存在，雖然工廠里的女工數(shù)量已經(jīng)不算太少，但社會上能給小資產(chǎn)階級女性提供的崗位還十分有限，小資產(chǎn)階級家庭里女性“小時候聽父母的話，出嫁服從丈夫安排，晚年跟著兒子養(yǎng)老”的封建老傳統(tǒng)還沒有破滅。在這一歷史時期，西歐小資產(chǎn)階級家庭對子女的婚姻干涉依然很嚴(yán)重，“包辦婚姻”的問題一樣困擾著進(jìn)步男女青年。而正巧，考茨基家和施特臘塞爾家剛好不同意他們倆的婚事。

　　此時的卡爾·考茨基畢竟是一位系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義理論的青年知識分子，他用馬克思主義的理論鼓舞了路易莎·施特臘塞爾的反抗精神，幫助她與原生家庭斗爭，能按照自己的意愿決定自己的結(jié)婚對象。與歷史上任何反抗原生家庭，追求婚姻自由的女青年，比如王寶釧、崔鶯鶯一樣，路易莎受到了父親的毒打，母親的精神操控和蕩婦羞辱，還被父母威脅要斷絕關(guān)系，但是她始終不卑不亢，因?yàn)樗浪母改傅降资鞘裁簇浬?，他們到底是怎樣的一群欺壓兒女，壓榨老百姓的剝削者和食利者。而卡?middot;考茨基這邊也與父母據(jù)理力爭，終于勉強(qiáng)說服了父母。到了1883年，此時作為德國社會民主黨理論刊物《新時代》主編的卡爾·考茨基正式與路易莎結(jié)為夫妻，路易莎也正式改姓為考茨基。他們婚后的生活十分甜蜜，即便五年時間過去了，他們的生活也是那么和諧。至少在偉大導(dǎo)師恩格斯等外人看來是這樣的。

　　他們本應(yīng)像革命前輩卡爾·馬克思與燕妮·馬克思一樣在革命道路上相濡以沫，患難與共的，誰知道他們同床異夢，貌合神離。1888年10月，恩格斯剛從美國旅行回到倫敦，便聽到一件使他“大吃一驚”的消息:這對以往的恩愛夫妻離婚了。

　　原來，考茨基在婚后一樣當(dāng)著“媽寶男”，幻想著自己仍然是“媽媽的好寶寶”，他乘路易莎去維也納照顧她生病的“娘家母”時，他自己在“親生母”的安排下，與瑞士一位法官的女兒蓓拉相親去了。也不知道這次考茨基是真的找到真愛了，還是想攀上法官的高枝，還是只是覺得和路易莎過膩了，想追求“新鮮刺激”。背叛的事情如果只是停留在想的層面，也就只是一想，但是考茨基卻要把它“貫徹到底”，他毅然決然地賣掉家具，與路易莎離婚，并著手準(zhǔn)備和蓓拉的婚禮。

　　路易莎面對這“一紙休書”表現(xiàn)出了傳統(tǒng)“溫淑賢良”“知書達(dá)理”的“窈窕淑女”所應(yīng)該具有寬宏大度，她“表現(xiàn)了充分的自制力”和“英勇氣概”，寫信把這件事告訴了自己最尊敬的長輩恩格斯，坦率地表示了同意離婚的態(tài)度。恩格斯懷著欽佩的心情讀著這封“了不起”的信，而一想到考茨基這樣的拿愛情當(dāng)兒戲的男人，他不禁暗自重復(fù)著一位名人講過的話:“得了吧，你們不配受婦女尊敬!”恩格斯一方面安慰了路易莎，一方面也想辦法為路易莎提供一些實(shí)際的幫助。恩格斯親切地對路易莎說:“在任何情況下，您都可以把我們的家當(dāng)作您自己的家。”1890年，路易莎被恩格斯請到自己家里，做他的秘書和管家，直到他逝世。恩格斯將四分之一的財產(chǎn)和全部家具留給了他所尊敬的婦女——路易莎·弗賴貝格爾。

　　而對于卡爾·考茨基，恩格斯同志毫不客氣地罵他是“傻瓜”“下賤胚”。還咒他“總有一天早上，卡爾好象從沉睡中醒來一樣，明白他干了一件一生中最大的蠢事。”果然，偉人就是偉人，不僅通曉人類幾千年階級斗爭的奧秘，也知道普通人的家長里短的發(fā)展軌跡：

　　卡爾·考茨基中意蓓拉，但蓓拉未必真的在乎卡爾。當(dāng)她看到卡爾的弟弟漢斯時，她認(rèn)為她真正愛上的不是卡爾而是身材魁梧的漢斯，五天之內(nèi)兩人就訂了婚?？栂萑雰深^落空的尷尬局面，活像一個小丑。他的母親看到計(jì)劃落空，也惱羞成怒，揚(yáng)言不準(zhǔn)蓓拉進(jìn)她的家門，罵蓓拉是“婊子”“不是她生的”。而對于堅(jiān)決貫徹了她家長意志的“乖寶寶”卡爾，她可拿不出什么實(shí)質(zhì)性幫助來，不咒罵她兒子“不孝有三，無后為大”，不道德綁架她兒子“不抱孫子，我死不瞑目”就不錯了。

　　事后恩格斯給考茨基去信，嚴(yán)肅批評他這種喜新厭舊的錯誤行為，讓他“自己一個人好好想想整個事情的真正性質(zhì)和后果。”他告訴考茨基，在以后的生活中必須吸取兩個教訓(xùn):第一，父母不要干預(yù)新婚夫妻的生活。這種干預(yù)只會給家庭新成員造成痛苦，也間接給子女造成痛苦。第二，在夫妻之間，每個丈夫會發(fā)現(xiàn)自己妻子的某些缺陷，反之亦然，這是正常的，但不要接受第三者的哪怕是好意的過問。過了好幾年，恩格斯還用這件事提醒考茨基注意總結(jié)生活中的教訓(xùn)，并告誡黨內(nèi)的其他同志。

　　“黨總裁”的替身前妻

　　考茨基的“狗血”故事到這里還不算完，卡爾·考茨基并沒有在追求蓓拉中學(xué)到任何教訓(xùn)，他那顆不安躁動的心還想繼續(xù)尋求“新鮮刺激”，于是他玩起了“替身文學(xué)”。

　　考茨基與他前妻路易莎離婚后不久，即在1890年與奧地利社會主義者路易莎·龍施佩爾格結(jié)婚，這位路易莎是羅莎·盧森堡的好友，羅莎·盧森堡的《獄中書簡》有好幾封都是寫給路易莎的。路易莎·龍施佩爾格與路易莎·施特臘塞爾的名“路易莎”發(fā)音完全一樣，只是拼寫上略有差別：一個是 Luise ，另一個是 Louise ，僅此而已。

　　這種姓名上的巧合，在路易莎·龍施佩爾格也改姓考茨基以后被放大了，也不知是卡爾·考茨基心里有鬼，明明已經(jīng)拋棄了前妻，卻還依依不舍，還是他心懷偽善的懺悔，不自覺就選擇了另外一個路易莎。這些都只可能是他的內(nèi)心所想，如果他不做出繼續(xù)傷害前妻的舉動，也就算不上什么“替身文學(xué)”。

　　渣男畢竟是渣男，怎么可能有下限。他在1892年5月13日的寫給恩格斯的信件中竟然大言不慚地表示，希望他的前妻路·考茨基在社會活動中使用雙姓施特臘塞爾-考茨基?？紤]到此時卡爾·考茨基的前妻路易莎·考茨基已經(jīng)在恩格斯家中做恩格斯的秘書和管家，他此舉無非是想借恩格斯之口，逼迫他前妻讓步更多。

　　恩格斯也在回信中毫不客氣地批評了他：

　　“至于說到路易莎，我要是處在你的地位，就不會再提這件事了。她用你的姓，是你自愿采取的行動所造成的。你們離婚也是你主動提出的。如果說現(xiàn)在可能產(chǎn)生一些誤解，也完全是你的行為引起的?，F(xiàn)在，她用的是根據(jù)奧地利法律她有權(quán)使用的唯一的姓，我看不出有任何理由說她不能這樣做。”

　　卡爾·考茨基看見身邊的另外一個路易莎·考茨基，受不了良心的譴責(zé)，然后選擇繼續(xù)傷害前妻。

　　進(jìn)步與落后

　　明眼人都能看出來，卡爾·考茨基與路易莎·施特臘塞爾的自由戀愛，不能簡單等同于當(dāng)今男女青年的自由戀愛。原因很簡單，十九世紀(jì)婦女勞動參與率還不夠高，當(dāng)所謂的“全職太太”，事實(shí)上只能依附于她們的丈夫的女性依舊大有人在。這些女性一旦被她們的丈夫趕出家門將很難找到生存的機(jī)會。換言之，路易莎·施特臘塞爾要與原生家庭決裂所付出的代價要遠(yuǎn)超卡爾·考茨基?？?middot;考茨基與路易莎·施特臘塞爾在婚姻中的權(quán)利和責(zé)任是不對等的，他們自由戀愛中的“男女平等”只有形式上的平等，在婦女勞動參與率還不夠高的年代，青年男性事實(shí)上可以通過自由戀愛的方式，鼓動青年女性反抗原生家庭，而不向女方的原生家庭支付一分錢“彩禮”，就“兵不血刃”地取得對女方的人身控制權(quán)，女方卻沒有任何有效的反制措施，男方可以輕易拋棄女方，女方卻不能輕易離開男方。對于女方來說，在這個時代選擇“自由戀愛”無異于一場豪賭，賭的就是男方會信守承諾，賭博有贏就有輸，贏家嫁得如意郎君還擺脫了原生家庭的束縛，如果丈夫愿意，他們還能擺脫婆家的約束，以核心家庭的形式單獨(dú)支配孩子，甚至女方自己也能背著丈夫出軌，再借著丈夫的資源養(yǎng)大出軌對象的孩子；輸家就傾家蕩產(chǎn)，舊家回不去，新家去不了，沒有恩人的支援（就像恩格斯同志對路易莎·考茨基的支持那樣），找不到養(yǎng)活自己的工作，就只能去煙花巷陌出賣己身。在那個時代宣揚(yáng)“?？菔癄€”“終身不離”的道德觀念的確有合理性，女方怕被男方拋棄，男方也需要女方的忠誠度，他也不想成為“苦主 ”，替“小黃毛 ”養(yǎng)孩子。

　　卡爾·考茨基與路易莎·考茨基的離婚反映了資本主義道德的平等觀的虛偽性?？?middot;考茨基與路易莎·考茨基的離婚絕對不能類比當(dāng)今一般的男女青年的“分手”，他們的和平離婚只是一種不考慮雙方承擔(dān)責(zé)任能力差別的虛偽的資產(chǎn)階級平等，卡爾·考茨基對路易莎所做的則反映了假意宣傳平等實(shí)則只是想玩弄女性的資產(chǎn)階級父權(quán)。而路易莎·考茨基面對卡爾·考茨基所做的，表現(xiàn)出了一個封建社會里的“窈窕淑女”該有的“溫淑賢良”，這根本就不是屬于無產(chǎn)階級的道德，這只是封建社會下“小媳婦”不能反抗丈夫，反而要美化夫君的不義之舉的表現(xiàn)。她的隱忍終究要表現(xiàn)出更大的破壞力。到了晚年，已經(jīng)改姓弗賴貝格爾的路易莎，拿不出充分的證據(jù)就指責(zé)偉大領(lǐng)袖馬克思有“私生子”。她的這一指責(zé)，至今仍是資產(chǎn)階級道學(xué)家抹黑馬克思同志本人乃至整個馬克思主義，并造謠共產(chǎn)主義“共產(chǎn)共妻”的絕佳素材。封建社會的“賢妻良母”們也只是面對父兄丈夫有“溫淑賢良”的“女德”，面對她們的子女，就只剩下了道德綁架和精神操控，到頭來還要讓他們的孩子歌頌她們的“母愛”，如此一代一代傳承了這種糟粕文化。

　　卡爾·考茨基和路易莎·考茨基在核心家庭內(nèi)的不平等反映了他們在社會勞動上的不平等。十九世紀(jì)西歐核心家庭中丈夫能實(shí)現(xiàn)對妻子的人身控制，是因?yàn)楫?dāng)時女性勞動參與率低，很難通過勞動取得生存資料，而男性普遍參與社會勞動，不僅養(yǎng)活自己，也養(yǎng)活家庭，妻子的生存依仗他們的丈夫。對于某個人來說，其生存資料的取得情況才決定了其是否有對他人的人身控制權(quán)，或受他人人身控制——一個人能參與進(jìn)社會勞動并取得生存資料，這個人就不會受任何人的人身控制，那些依附于這個人需要從這個人這里取得生存的，才受這個人的人身控制?，F(xiàn)在部分男女青年有“勸分不勸和”的風(fēng)尚，這種風(fēng)尚反映了這些男女青年之間不追求控制對方的人身，并且他們也事實(shí)上做不到，因?yàn)楫?dāng)今婦女就業(yè)率已足夠高，高到社會上有足夠多的崗位提供給女性，所以她們能憑借自己的勞動能力養(yǎng)活自己，在人身自由這一點(diǎn)上，當(dāng)今的男女青年絕大部分并不存在權(quán)責(zé)不對等的問題。因此，如果當(dāng)今的女青女因?yàn)樽非笞杂蓱賽?，與原生家庭決裂，導(dǎo)致她們生活水平下降，也不能強(qiáng)行要求男方承擔(dān)她們生活質(zhì)量下降的責(zé)任，因?yàn)樯钯|(zhì)量下降和是否有能力生存是完全不同的——以前有肉吃，是很好；今天只有白米飯吃，是不好，但也還沒到要餓死的地步。

　　卡爾·考茨基與路易莎·施特臘塞爾最終不歡而散也反映他們自身的落后性。無論卡爾還是路易莎，他們都是在舊家庭的環(huán)境里長大的，身上都攜帶著舊家庭的負(fù)面因素，但他們又的確都是追求進(jìn)步的男女青年，本應(yīng)該在斗爭中走向更大的進(jìn)步，并在這種斗爭中逐漸克服自己身上的落后性。但可惜本應(yīng)承擔(dān)更大責(zé)任的考茨基先是背叛了發(fā)妻，后又背叛了同志，最后還背叛了革命；而路易莎也迫于種種原因依然困在“溫淑賢良”的框架內(nèi)沒能突破它——不僅僅因?yàn)楫?dāng)時女性社會勞動參與率較低，也因?yàn)樗陨頉]能發(fā)現(xiàn)并克服自己身上的“女德”思想，甚至把這種消極因素當(dāng)成了一種道德高尚的體現(xiàn)，等到了晚年，等她也進(jìn)入了中老年，到了“更年期”，沒有年輕時那么能忍耐了，她卻用最惡毒的言語中傷了已故恩人最親密的戰(zhàn)友，選擇與資產(chǎn)階級學(xué)者一道抹黑馬克思同志的清白，而不是譴責(zé)自己前夫卡爾·考茨基的背信棄義。最終他們兩個都走向了反動。

　　如今這個時代舊的家庭關(guān)系依然存在，更別提現(xiàn)狀還在這個本來封建主義上層建筑就發(fā)達(dá)的國家大力弘揚(yáng)所謂“中華傳統(tǒng)文化”。當(dāng)今時代的進(jìn)步男女青年身上也一樣有舊家庭的一切負(fù)面因素，他們要在斗爭中走向更大的進(jìn)步，而取得了一定進(jìn)步后，在階段性勝利的狂喜中走向更大的反動。

　　“革命不徹底，就是徹底不革命。”

后記

　　關(guān)于馬克思的私生子問題，目前暫無明確證據(jù)能證明弗里德里希•德穆特是馬克思的私生子。放任無明確證據(jù)的傳言流傳只會傷害當(dāng)事人的名譽(yù)和尊嚴(yán)，并傷害一切信賴或認(rèn)同當(dāng)事人的其他人的情感，無論當(dāng)事人是否尚在人世。

　　對于馬克思同志這樣一位影響力非凡的全世界無產(chǎn)者的導(dǎo)師來說，傷害他的尊嚴(yán)，也事實(shí)上會損害馬克思主義理論的名譽(yù)。放任這種流言是資產(chǎn)階級斗爭無產(chǎn)階級的輿論戰(zhàn)，其目的在于讓部分出于樸素道德情感的群眾遠(yuǎn)離馬克思主義，然后能更徹底地被資產(chǎn)階級剝削。

　　但對于當(dāng)今的馬克思主義者來說，面對任何問題都要實(shí)事求是，而不應(yīng)該“為尊者諱”，也應(yīng)當(dāng)考證更多歷史證據(jù)來證明或證偽所謂馬克思私生子問題，假如真的有確鑿的證據(jù)能證明馬克思同志確實(shí)有私生子，也不應(yīng)該避而不談，而是應(yīng)該譴責(zé)馬克思同志的這一行為，并指出：

　　馬克思主義的正確性在于其符合人類社會和自然界的客觀規(guī)律，而不是來源于它是“圣人之言”，比他人的認(rèn)知更符合客觀規(guī)律的人并沒有什么“神力”，他們只是比其他凡人多學(xué)了很多知識，并把這些知識整理成系統(tǒng)哲學(xué)而已。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號