所謂橫渠四句，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。為什么現(xiàn)在這么多人討厭這四句話呢？因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)模糊地感覺(jué)到，這四句話是用為人民服務(wù)的形式，掩蓋了剝削壓迫人民的實(shí)質(zhì)。

　　為天地立心。誰(shuí)的天地？封建地主階級(jí)的天地。天子與士大夫共天下，這個(gè)天地是皇族和品官地主的。或者再擴(kuò)展一點(diǎn)，這個(gè)天地是封建地主階級(jí)的天下。要為這個(gè)階級(jí)立心，那立的是什么心呢？這個(gè)心就是基于封建小生產(chǎn)關(guān)系的整個(gè)意識(shí)形態(tài)。這是一套適應(yīng)于封建地主階級(jí)的等級(jí)制度，以及與之相適應(yīng)的倫理觀念。

　　司馬光在《資治通鑒》開(kāi)篇不久就寫(xiě)到，“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”

　　明確上下尊卑，明確各等級(jí)在相應(yīng)位置的權(quán)利義務(wù)，這就是封建地主階級(jí)的心。在這個(gè)“心”里面，不同的剝削等級(jí)都有自己的位置，唯獨(dú)勞動(dòng)人民沒(méi)有自己的位置，或者說(shuō)勞動(dòng)人民的位置處于最底層，勞心者治人，勞力者治于人，勞動(dòng)者是那個(gè)被治的人。

　　司馬光說(shuō)，“……天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。”

　　越是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的剝削階級(jí)越尊貴，越是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者越低賤。尊貴者是心腹，卑賤者是拱衛(wèi)心腹的手足，為了尊貴者的生命，卑賤者的生命可以隨時(shí)舍棄，司馬光總結(jié)說(shuō)，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事……然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也”。

　　為生民立命。什么是命？不同的等級(jí)有不同的權(quán)利義務(wù)，所有等級(jí)安守自己的權(quán)利義務(wù)就是命。張載說(shuō)，“生有先后，所以為天序，小大高下，相并而相形焉，是為天秩。天之生物也有序，物之既形也有序。”

　　什么意思？宇宙萬(wàn)物是一個(gè)等級(jí)的世界，按照下位供奉上位的原則形成天序，下位要供奉上位之需。比如，人吃動(dòng)物，動(dòng)物吃植物，植物吸收土壤的養(yǎng)分，這就是下位和上位的關(guān)系。這種關(guān)系又被移植到人類社會(huì)，因此，下等級(jí)的人要供奉上等級(jí)的人，下等級(jí)的人要遵守這種等級(jí)制度所需要的禮儀義務(wù)，這就是命。

　　張載認(rèn)為必須進(jìn)行封建意識(shí)形態(tài)教育，不然“世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了。”這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)封建意識(shí)心態(tài)教育的男男女女就會(huì)離經(jīng)背道。這些人在家不肯聽(tīng)父母的話（則于其親已有物我，不肯屈下），當(dāng)官不肯聽(tīng)長(zhǎng)官的話（有官長(zhǎng)，則不能下官長(zhǎng)），這是完全背離封建等級(jí)義務(wù)關(guān)系的。封建等級(jí)義務(wù)關(guān)系要求所有人在自己等級(jí)中各安其命，要求“君君臣臣父父子子，君要臣死臣不得不死”。你現(xiàn)在在家不聽(tīng)父母言，為官不聽(tīng)長(zhǎng)官言，你想干嘛？你今天就敢這樣，明天還不得造反啊？

　　所以，張載要立的命，不過(guò)是封建等級(jí)制度的義務(wù)關(guān)系而已，安守這樣的命是有利于剝削階級(jí)而不利于勞動(dòng)人民的。勞動(dòng)人民不要張載立的命，勞動(dòng)人民要的是王侯將相寧有種乎，要的是蒼天已死黃天當(dāng)立，要的是天補(bǔ)均平，要的是闖王來(lái)了不納糧！一句話，勞動(dòng)人民要的命是革命無(wú)罪，造反有理！

　　為往圣繼絕學(xué)。誰(shuí)是往圣？一代又一代的封建時(shí)期的思想家。他們的學(xué)是什么？就是對(duì)封建等級(jí)制度的理論梳理。他們把散見(jiàn)于日常生產(chǎn)生活的等級(jí)義務(wù)關(guān)系，整理成理性的體系的學(xué)說(shuō)，并從各方面論證這種等級(jí)義務(wù)關(guān)系的合理性，這就是這些往圣的學(xué)。這些“學(xué)”在本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的，這些“學(xué)”歸根結(jié)底是剝削人民壓迫人民的。剝削階級(jí)向來(lái)就是兩手抓，一手抓槍桿子鎮(zhèn)壓造反的農(nóng)民，一手抓筆桿子麻痹人民的思想。這樣的狗屁往圣，糟粕絕學(xué)，繼之無(wú)用，絕之有益！封建時(shí)代的士大夫當(dāng)然視這種學(xué)為瑰寶，但是在封建生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)被消滅的今天，還在吹噓這些東西，真是愚不可及。

　　為萬(wàn)世開(kāi)太平。什么是太平？封建地主剝削農(nóng)民而農(nóng)民不準(zhǔn)反抗就是太平！在太平的封建社會(huì)，地主階級(jí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吮吸著農(nóng)民的血汗。我可以剝削你，你不準(zhǔn)反抗我，你反抗了就是破壞太平，我就要鎮(zhèn)壓你，我要為萬(wàn)世開(kāi)太平！有人說(shuō)，你是動(dòng)蕩分子，你居然喜歡亂世！亂世死了多少人你知道嗎！

　　沒(méi)錯(cuò)，亂死的確死了很多人，但是這個(gè)亂世是誰(shuí)造成的？就是那些口口聲聲要為萬(wàn)世開(kāi)太平的人所維護(hù)的封建制度造成的。只要這個(gè)制度存在，地主對(duì)農(nóng)民的剝削必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民的反抗，而這種反抗也必然會(huì)匯聚成起義，起義當(dāng)然是要死人的。雨果在評(píng)述那些批評(píng)法國(guó)大革命的陳詞濫調(diào)時(shí)說(shuō)道，“滿天烏云密布了一千五百年。過(guò)了十五個(gè)世紀(jì)之后，烏云散了，而您卻要加罪于雷霆。”

　　我們熱愛(ài)和平，但我們不要被剝削的萬(wàn)世太平！

　　橫渠四句放在封建時(shí)代，也許還多少有些進(jìn)步意義，但是他在本質(zhì)上是以普遍的形式掩蓋了特殊階級(jí)的利益。在這四句里：天地仿佛是所有人的天地，實(shí)際上卻是統(tǒng)治者的天地；生命的命仿佛是平等的命，實(shí)際上卻是不同等級(jí)各安其命；往圣的絕學(xué)仿佛是具有普適性的對(duì)一般規(guī)律的總結(jié)，實(shí)際上不過(guò)是對(duì)既存的封建時(shí)期的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的體系化；萬(wàn)世的太平仿佛是所有人都美滿生活的太平，實(shí)際上卻是地主剝削農(nóng)民而農(nóng)民不準(zhǔn)反抗的太平。

　　因此，這四句話是用為人民服務(wù)的形式，掩蓋了剝削壓迫人民的實(shí)質(zhì)。

　　我們應(yīng)該揭露橫渠四句的階級(jí)本質(zhì)，并且要敏銳地看到一切類似于橫渠四句的話。

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