人類未來與世界的超現(xiàn)代化：毛澤東的方向與旗幟(二)

　　——隆重紀(jì)念毛主席誕辰一百三十年周年

　　譚偉東

　　中美戰(zhàn)略研究院總裁兼院長

　　二、全心全意為人民服務(wù)的價值取向——政治審美、政治-道德哲學(xué)利他普惠的第一哲學(xué)

　　人性善惡論，神正論和所謂的約伯苦難，歌德的《浮士德》中的人生五大悲劇，但丁的《神曲》里的天堂、煉獄、地獄界定和天界人神互動，彌爾頓的《失樂園》中的情理紛雜，中國歷史上的老莊/孔孟之異化歷史批判與社會文化批判，及其精神糾結(jié)，楊朱哲學(xué)里的貴生輕物，或被過度解讀的享樂主義，縱欲主義，中國歷代帝王之短命悖論，六朝流水的后主泛濫之政治現(xiàn)象，王朝私家門戶之家天下與真龍?zhí)熳釉谡巍惱怼⒚缹W(xué)意義上的輪回輾轉(zhuǎn)，這一切看似亂麻一團，但其實卻是圍繞著‘大道之行，天下為公’，和‘大道既隱，天下為家’這個基本分野，以及對其加以裝飾的‘內(nèi)圣外王平治天下‘，和實質(zhì)上的醉生夢死，臟唐臭漢這些歷史上的不同出路、各自悲劇展開和無盡的不斷演化而敘說著的，自然它們也一直困擾著普通人、哲學(xué)家和思想巨人們。

　　近代世界的工業(yè)化、現(xiàn)代化，并沒有解決上述這樣一些關(guān)乎人類整體和個人以及組織團體之命運和發(fā)展上的根本性問題。伴隨著近代化而來的是‘上帝死了，我們殺死了他’；與此同時，價值遭到貶黜（這兩者都是尼采如是說）；一切道德門檻不斷地被降低（利奧˙斯特勞斯語），法治、法律規(guī)范化代替了德性和道德自律。這樣一來，價值被有意地加以有選擇地中立，以至于價值被虛無和淘空，實證主義宣誓與傾向，特別是商業(yè)倫理例外論，西方勝出與西方例外論成為主流國際示范。在啟蒙運動大潮下巨大的理性主義，或叫做西方理性主義，藉由貨幣拜物教最終走向資本拜物教，出現(xiàn)了中國東漢時期魯寶就一經(jīng)著述過的《錢神論》中所描述的“有錢能使鬼”（推磨——民間說法）。整個近代世界，所不同的無非是在能源革命、機器革命的新物質(zhì)手段基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了或完成了世界體系的重新建構(gòu)。而這無非就是世界范圍的中國戰(zhàn)國時期的法家主張和治國經(jīng)略模式的放大版的再現(xiàn)。

　　進而法家的‘法-術(shù)-勢’，變成了馬基雅維里的實用主義的純粹君術(shù)：狐貍與獅子的性格與面孔。至于法家學(xué)理背后和根本支撐基礎(chǔ)的道家哲學(xué)卻未能得到繼承和發(fā)揚，相反卻變成了西方理性主義的極端邏格斯，亦即邏輯至上主義操縱。國家主權(quán)、消費者主權(quán)、情感主義的人權(quán)宣言，和現(xiàn)代性的所謂主體性、多元文化、民主政治、市場經(jīng)濟框架下的隱私尊重，和利己主義的價值觀，加上徹底的還原論、工具論、功能論的理性經(jīng)濟人，和自利倫理學(xué)暢行無阻，大行其道。這些眼花繚亂，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象和裂變，就連亞當(dāng)˙斯密本人對此也大加困惑。他游走于霍布斯、曼德維爾和牛頓、洛克、休謨之間，傾其一生，試圖通過《道德情操論》和《國富論》來加以把握，他試圖揭示出來一種既包含高尚倫理和人類崇高的良心、公正同情說，和公正大廈支撐與德性規(guī)范與引導(dǎo)，又在分工和市場體系下依靠自愛-自利（Self-love Self-interest）而追逐自身利益的同時實現(xiàn)公共利益最大化，也就是力圖解決商業(yè)或公民社會的自由化如何統(tǒng)一這一難題，卻留下了‘看不見的手’這一世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)之謎，或斯密問題或者斯密悖論（實則是曼德維爾悖論）于后人，對此至今眾說紛紜，莫衷一是。

　　現(xiàn)-當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)教科書，基本上根據(jù)一兩段亞當(dāng)˙斯密著作之引文，把經(jīng)濟學(xué)之父，特別是自私自利的理性經(jīng)濟人的發(fā)明權(quán)歸結(jié)于斯密，而后者實在是對他的極大侮辱。就基本的和龐大學(xué)術(shù)體系來而言，斯密實在是以批判霍布斯的叢林法則為目的，他實質(zhì)上旨在找出象天文學(xué)或天體力學(xué)的牛頓式科學(xué)系統(tǒng)自行運行圖景，也就是靠著那樣一種類似自然力的社會精神道德自洽運營，抑或是像上帝賦予的人類天性這樣一類的‘無形之手’，來描述和回答近代史上的西方轉(zhuǎn)變。與此同時，他也糾結(jié)于曼德維爾的《蜜蜂的寓言》中的核心主題：‘私人惡德公眾美德’這一問題或悖論，對其宏觀-中觀-微觀的運行展開套路和激勵，試圖從他本人的類似牛頓天體力學(xué)的優(yōu)美的自主、自動，與自生自行相合來系統(tǒng)地給以解答和描繪，但他本人最終由于歷史、時代和個人才智的局限性，而在這一悖論的探索中未能得出富有說服力的徹底的結(jié)論而作罷。

　　關(guān)注毛澤東的人們，從《走進毛澤東》影像記錄片，或其它有關(guān)小球推動大球外交歷史的經(jīng)典照片中，可以看到這樣一幅畫面，毛澤東居中正面南向，伸出手來，而尼克松則大幅鞠躬幾近九十度，握著毛澤東的手。這其實是對一瞬間造型的一個搶拍。其背景是，尼克松問毛澤東本人之所長和靠什么治理國家，或者引申為他的政權(quán)、組織、治理的基礎(chǔ)與合法性來自于哪里？而毛澤東的回答是他是靠為人民服務(wù)，即以作為公仆之精神與作為，而不是老子、主人與精英之高高在上，凌駕于群氓之上，不事實業(yè)與生產(chǎn)，卻作威作福，來獲得領(lǐng)導(dǎo)中國事業(yè)的資格了。這才引來了尼克松情不自禁地，發(fā)自內(nèi)心的沖動性的，甚至放下了美國總統(tǒng)和西方人固有的自大與傲慢，不顧外交場合的所謂國家尊嚴(yán)與對等禮節(jié)，而恭敬地表現(xiàn)出來的那一幕。

　　毛澤東的全心全意地為人民服務(wù)，可絕對不是一句空話，更不是今人回溯民國時期的故事，通過宋美齡同她的國際朋友的對話，所看到的民國墻報和種種宣傳外飾的那些口號，都是顯示給何說給老百姓們看的聽的，都是公開場合表演給老百姓看的。而他們這些權(quán)貴統(tǒng)治者們，在關(guān)起門來的時候，只有他們親戚朋友在場時，則完全是另外一副面孔和作派。宋美齡的旗袍就有幾十箱之多。專制女傭故的，絕對量身定做，有些她甚至一輩子也未曾穿過一次。其一生用牛奶洗澡，生活奢華糜爛，丈夫卻裝裝模作樣不飲茶，妻子總飚一口流利的美音英文，雙雙大搞什么新生活運動。

　　毛澤東當(dāng)然知道，馬克思筆下的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，無論如何，是不能通過馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判這樣單純的思想批判，亦即單純的武器批判來達到目的的。正如馬克思所說，‘武器的批判，當(dāng)然不能代替批判的武器。物質(zhì)的力量只能靠物質(zhì)本事來打倒’。他深知人們的社會存在決定著人們的社會意識。因此，他自少年/青年時代起，自為新民學(xué)會制定的‘改造中國與世界’之宗旨之日起，就從來不是烏托邦式的理念玄想與意念冥思。他更從秋收起義，奔赴井岡山的三灣改編伊始，就從支部建在連上，再后來設(shè)立的士兵委員會，主張和建立官兵平等，軍民一體，天下一家，從而建構(gòu)起了一種新型的文明共同體。這種新社會、新秩序、新世界、新文明，其理論和實踐方面的一切社會-國家建構(gòu)，是他本人、他領(lǐng)導(dǎo)下的領(lǐng)袖集團和新共和國國人大眾，對人類另一個最偉大的貢獻。

　　到了中年甚至伴隨他一生的自兒時懵懂直至后來的理性認(rèn)知，他從母親的慈悲敬佛和虔敬善良中，體認(rèn)出宗教皈依、靈魂超越、超越情懷的獨特和偉大的力量，盡管他不一定認(rèn)可某種意義上所謂超驗的精神驅(qū)動，但憑借政治審美和宗教直感，他洞悉出單純?nèi)诵灾虾椭獾哪撤N東西之意蘊，從而在宗教政策和宗教情緒上，走了一條真實的不同于馬克思-恩格斯的宗教哲學(xué)、宗教政治、宗教倫理之路。他把古今中外的神道設(shè)教式的宗教與禮樂教化之旨在宣揚與鞏固上流社會的統(tǒng)治，神話貴族和統(tǒng)治階級集團的宗教感及其相應(yīng)的對其的政治與哲學(xué)上的否定批判，轉(zhuǎn)變成了一種對老百姓和人民主體的一種虔誠與敬畏。這就把荀子、李世民的中國古典的‘民為水、君為舟，水能載舟，也能覆舟’的政治警告，變成一種對人民之神、人民大神、人民崇拜或敬拜的一種特別的政治倫理與情結(jié)，并繼而通過軍民魚水情，領(lǐng)導(dǎo)者與人民魚水情的生死與共，主仆關(guān)系的徹底顛倒，和人民公仆與社會主義主人公的政治倫理平衡對稱結(jié)構(gòu)，完成了新中國價值取向的社會存在與社會基礎(chǔ)之奠基性的偉大構(gòu)建。

　　這是據(jù)攝影師侯波回憶，在一次他乘專列走遍大江南北時，同地方官員談話時，他突然地問他們？你們相信上帝存在么？得到的是沉默與無言以對。因共產(chǎn)黨、社會主義破除迷信，‘清除’宗教，一切唯科學(xué)信仰和真理之所求，堅守著無神論和科學(xué)社會主義的社會與歷史進化論，仿佛天底下只有必然律，只能在必然王國里翱翔和暢游，怎么可能在新中國、新社會，又貿(mào)然出來一個信不信上帝的問題呢。而毛澤東卻絲毫沒有理會大家的心理情緒，自言自語，算是給地方干部們解了圍：‘你們不信，反正我信，上帝就是人民，人民就是上帝’。進而說道，你若惹怒了上帝，得罪了上帝，不蒂是自尋死路，自討苦吃。

　　然而，在當(dāng)時的那種狹隘的片面化風(fēng)行之歷史時期，或叫做毛主席自己稱之為形而上學(xué)猖獗的歷史時期，自然是‘一種傾向掩蓋另一種傾向’，簡單粗暴的無神論，和把宗教情懷與情感，宗教意識與心靈，宗教社會與群體意識及其建構(gòu)，同封建迷信劃上等號。自然毛澤東的這樣一種在靈性上的啟示與追問，并沒有得到深刻的社會響應(yīng)與歷史相應(yīng)的遞進。不過他對此雖然無奈，但還是通過指定北大出來的任繼愈，在中科院建起宗教研究所，拉起一支宗教研究的隊伍，算是保留了新中國宗教哲學(xué)、歷史和科學(xué)研究的知識火種，為后來的馬克思主義和社會主義的宗教事業(yè)，儲備了知識與智能力量。

　　而關(guān)于廣義的宗教情懷，更為普遍的心靈若寄、心理與人生的困惑和解脫，非哲學(xué)、非藝術(shù)、非社會、非文化，甚至非邏輯和一般理性的沉思與反潛，在毛澤東逝世后，最先以潘曉的《人生的路為什么會越走越窄？》，而在公共輿論界和媒體圈上爆發(fā)出來。伴隨著各地區(qū)各單位大搞活經(jīng)濟，八仙過海各顯神通，歷史上種種宗教遺留和積淀，古今人們在靈性上，尤其就人生、社會不確定性和天性保佑與崇拜儀式等等追問，宗教在大規(guī)模地回潮。而迷信與巫占更是趁此機會大行其道，眾多濫竽充數(shù)的，甚至早已被批透批臭的東西，又沉渣泛起，卷土重來。

　　潘岳是黨內(nèi)高級干部里最早寫就關(guān)于宗教政策文章的一輩子頗為特立獨行的一位人物，盡管其研究遠未真正進入當(dāng)代西方宗教哲學(xué)、宗教學(xué)、宗教文化學(xué)、宗教社會學(xué)的層級，但其在政策層面卻有著重大的時代啟迪和警示作用。在中國宗教政治學(xué)和倫理學(xué)上，尤有一定的突破和啟迪作用。而后來的法輪功及相應(yīng)的結(jié)局，顯示出這方面理論與政策儲備，社會意識與集體無意識的深度缺乏。

　　關(guān)于中國的馬科斯˙韋伯之所謂去魅化和宗教諒解與寬容，當(dāng)然要遠遠好于西方的情景。而且同西方的基督教之一神教，黑暗的中世紀(jì)，宗教裁判所的存在，教皇制度，神權(quán)高于主權(quán)和治權(quán)，教廷享有權(quán)勢與占有財富過大，修道院體系，尤其是其曾經(jīng)對教育、知識方面的壟斷，宗教教派對峙與宗教戰(zhàn)爭，圣戰(zhàn)、朝圣中的慘烈沖突與制高點占領(lǐng)，諸如十字軍東征，新教與天主教沖突，天主教與東正教對立等等的問題與現(xiàn)象，神學(xué)/哲學(xué)理性與靈性問題，凡此種種，可以說東西方可謂是截然不同。

　　從陳勝、吳廣起義前假借天意所作的類似宗教啟示手腳，到太平經(jīng)、五斗米道教的張角起義，宗教組織與啟迪在社會歷史時期的政治反抗，已經(jīng)變成了一種自覺的組織甚至政治與倫理操作。這恐怕也是此后中國歷代統(tǒng)治王朝，在道教、佛教、伊斯蘭教和后來的基督教之間尋求平衡，對宗教進行政治規(guī)劃和利用，將其中可能引發(fā)和暗藏的政治反抗每每消滅在萌芽之中的基本態(tài)勢和一般做法。而李唐王朝，更是把老聃抬到了本朝祖宗的顯赫地位。不過，中國的求仙拜佛，功利性、現(xiàn)實性乞求與福報追求似乎太過明顯，自然宗教里的超驗性就不夠強。至于說到所謂儒教，則基本上應(yīng)是子虛烏有。儒家是一種知識與智慧體系的東西，不屬于靈性的宗教范疇。

　　尼采、海德格爾、毛澤東，同笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思等的樂觀主義的理性主義似乎不大一樣。他們看到了文明末路、文明沉淪、文明退化和墮落這一黑暗方面，甚至是文明反動的一面和可能。尼采的末人（last-man），海德格爾的枚平化-齊平化-常人-沉淪說，技術(shù)利維旦下的平庸之輩和碎片化人，馬克思-毛澤東眼中的奴隸般地服從舊有的社會分工的機械化的單維度，或馬爾庫塞的單向度的人，統(tǒng)統(tǒng)顯示出他們對于工業(yè)化、現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實人成為幾乎機器人的不滿。

　　他們要完成對社會、世界和時代的革命與改造。他們追求一種人類的升華，而不是墮落和平庸。尼采要的是超人（superman），海德格爾要的是以藝術(shù)取代科學(xué)和真理，達到生存主義或存在主義超越的超現(xiàn)代之人，而馬克思和毛澤東，也包括列寧和斯大林在內(nèi)，則是冀望培養(yǎng)一代和數(shù)代基于歷史唯物主義和科學(xué)社會主義之上的社會主義新人。他們主張每一個人的自由全面的發(fā)展，是一切人自由全面發(fā)展的前提。他們要的是具有社會主義覺悟、素質(zhì)、才能和人格與精神的新人，一代引領(lǐng)社會新氣象的共產(chǎn)主義新人，是要能駕馭自然與歷史，成為歷史的主人，自覺能動的主人公和創(chuàng)造者，是知識分子的勞動化，勞動大眾的知識化，是社會主義、共產(chǎn)主義的大協(xié)作，全面發(fā)展，充分展開，而不是私人占有，小家碧玉，為私產(chǎn)物享奴隸，分工偏職人蟲。

　　關(guān)于能力差別，天賦與自然稟性方面的差異，關(guān)于社會主義新人的道德屬性和靈魂操守，毛澤東在他的老三篇中是這樣界定的：“一個人的能力有大小，但只要有這樣一點精神，他就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。他要求對工作與技術(shù)要精益求精，而不是半瓶子醋、半調(diào)子，他崇尚愚公精神，要求和希望所有新中國的人同他一樣，挖山不止，子子孫孫，無窮延續(xù)，把中國人民的解放事業(yè)，社會主義建設(shè)事業(yè)和人類的共產(chǎn)主義事業(yè)進行到底。

　　工業(yè)化、現(xiàn)代化的資本主義和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)實版的全球現(xiàn)代化，基本上走上市場化、自由化和全球化之路。中國盡管保留了，并逐步強化了國有經(jīng)濟，但從比重上看，無論是從權(quán)益資本、資產(chǎn)形態(tài)上看，還是從產(chǎn)值、市場規(guī)模占有比例看，特別在就業(yè)領(lǐng)域和形勢方面，已經(jīng)是在深度的私有化道路之上了，國有經(jīng)濟和公有經(jīng)濟已經(jīng)不具有消滅甚至遏制雇用勞動的能力了。這個轉(zhuǎn)型過程和路徑依賴的演化，中國不同于蘇聯(lián)和其他國家的激進主義改革，所采取的是增量游戲方法，即存量不動的漸進主義做法。后來又通過抓大放小的布局和改制，保留了一部分大型國有企業(yè)和集體經(jīng)濟，但放小和私有大量改制的結(jié)果，股份制化的民營經(jīng)濟，已經(jīng)基本上在就業(yè)、儲蓄、投資，甚至消費上完全決定了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的雇傭化和私有化大格局。

　　由此說來，市場經(jīng)濟已經(jīng)成了工業(yè)化、工業(yè)革命，和產(chǎn)業(yè)演進、現(xiàn)代化的主導(dǎo)和基本機制與結(jié)構(gòu)。這樣一來，市場經(jīng)濟內(nèi)在邏格斯的必然的貨幣化、金融深化、資本泛化，當(dāng)然會沿著商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的社會價值取向，和靈魂驅(qū)動方向不斷深入演進。由此，物化與異化的精神結(jié)構(gòu)，物質(zhì)主義、享樂主義、頹廢主義、虛無主義、金錢至上主義，相應(yīng)的金融帝國的價值觀、歷史觀、社會觀等等，就是自然而然的歷史展開，就如同天體力學(xué)制萬有引力般發(fā)揮作用的不可避免。

　　按著布爾迪厄的社會習(xí)性理論，現(xiàn)代社會的階級競爭、階級爭奪、階級斗爭，就會高度集中地表現(xiàn)或反映在對奢侈品、高級享用、高級藝術(shù)與文化等領(lǐng)域所代表的時尚、時髦和高雅文化上的話語權(quán)的對峙和博弈。現(xiàn)代化而后甚至過程中的鮑德里雅的擬象社會化現(xiàn)象，在使用價值的實現(xiàn)法則，交換價值的等價性基本上已經(jīng)不成其為主要的問題之后，符號價值的區(qū)別法則，象征價值的炫耀性法則就會牢牢地控制社會價值取向選擇，和社會審美標(biāo)準(zhǔn)擇定以及時尚風(fēng)氣的最終走向。葛蘭西的霸權(quán)理論和馬克思的統(tǒng)治階級主導(dǎo)任何一個社會之思想的理論，自然就決定著工業(yè)化、現(xiàn)代化的資本主宰和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的必然勝出。

　　毛澤東晚年的全部關(guān)注，意欲從根本上防范中國步上蘇聯(lián)的‘衛(wèi)星上天紅旗落地’之路的歷史悲劇。他根據(jù)他體認(rèn)出來的新中國和舊社會差不多的社會發(fā)展基礎(chǔ)，和列寧對小生產(chǎn)者，私有經(jīng)濟的總是自發(fā)地大量地產(chǎn)生著資本主義的觀點，試圖通過理論學(xué)習(xí)和普及，形成全民高度的理論素養(yǎng)和醒覺意識，既防止象林彪、陳伯達一類人騙子上臺后，搞資本主義很容易這樣的政治-經(jīng)濟-文化-社會背景，更強調(diào)指出無產(chǎn)階級專政條件下，如何通過限制而非發(fā)展壯大資產(chǎn)階級法權(quán)，以便消除自身的自發(fā)顏色革命內(nèi)因，防范內(nèi)向殖民主義，從而避免人民再受二遍苦再遭二茬罪的資本主義復(fù)辟。他從一生的反對本本主義，反對教條主義，反對公開的明火執(zhí)仗的修正主義，轉(zhuǎn)向同時反對經(jīng)驗主義，反對投降主義路線，反對只反貪官不反皇帝，反對招安的半截子革命，和半途而廢的所謂老革命新問題。

　　因此，毛澤東的方向與旗幟，不是若孔孟之道，老莊玄思那樣，單純地屬于文明批判，思想說教和道德訴求，而是在明確精神與價值規(guī)范，思想和文化指向的同時，在具體的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治與法律規(guī)范乃至社會實踐方面，在人們主觀設(shè)定和客觀環(huán)境與現(xiàn)實的交互作用之下，也就是在無產(chǎn)階級專政之下的教育革命、社會革命、經(jīng)濟革命、政治革命、文化革命集成作用之下，從而也就是借助于思想與靈魂革命的綜合建構(gòu)和歷史性推動和發(fā)展，來完成社會主義新中國的歷史飛躍，并最終使得其能夠引領(lǐng)世界潮流，參與并最終主導(dǎo)世界與人類的未來。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號