李克勤（jixuie）題記：毛主席一直號召“讀點魯迅”，魯迅的確和老人家“心有靈一點通”。魯迅筆下的孔乙己，估計只要讀過的人，都有過目不忘的感覺，那形象實在太生動了，活生生的就如同我們身邊的人物。我是1970年代末時學的這兩篇課文，當時有那種感覺，主要是小說的人物刻畫的好，指的是藝術形象。后來當人們再讀《孔乙己》，不知是啥感覺？不知是否有似曾相識之感？有一種說法——《孔乙己》，讀懂已成書中人——這是否說得通呢？我覺得如今我們需要的不是嘲笑什么人，或者什么事，而是真的該深入思考過去、現在和未來，細心品味一下當年魯迅先生的良苦用心。哪怕過去是出現過的悲劇，我們也應該千方百計不讓悲劇重演，畢竟那樣的悲劇重演了，那就不是悲劇，而是喜劇，是鬧劇，是笑劇。
本文要點如下：
孔乙己是不幸的，范進那樣的人未必有幸。
反封建文化，這個事情遠未完成。
全面了解科舉。
學習魯迅，理解主席。
欲知詳情，請看下文。
01
孔乙己究竟有沒有學問？
孔乙己知道茴香豆的“茴”字有四種寫法。這算不算有學問呢？
總不能說沒有學問吧！
那個科舉制度，究竟怎么樣稍后再說。
這里至少可以這么說，應該可以說得通——沒有考中秀才，沒有中舉人的科舉參加者，不能說沒有學問，至于說考中秀才，中了舉人的考生究竟有多大學問那另當別論。
小說對孔乙己有個概括性的定位——孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。
這是很準確的，他在穿長衫的文人里是最下等的，而在站著喝酒的普通人里，他有似乎還有點文人的味道。
他是否是不倫不類呢？
穿長衫的那伙人瞧不上他，站著喝酒的人又不接納他——他也不愿意屈就。
這就是孔乙己。
借助于孔乙己的“多乎哉，不多也”，是否可以這么說他——悲乎哉，不悲也？
孔乙己是那個社會的典型，也是那個時代的一種縮影。
02
孔乙己未考取功名，不幸，考取了就有幸？
說孔乙己不幸，說得通。
可是如果孔乙己考取了秀才就有幸了嗎？
這就像說吳敬梓筆下的范進有幸，似乎也有些說不通？
魯迅真厲害！
魯迅是把封建社會由道而器從整體上給予諷刺批判的。
從文化上講，魯迅反封建的徹底性，具有深遠的歷史意義。
毛主席說的新民主主義文化包括新文化，就是民族的、科學的、大眾的文化，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建文化。
而反封建文化，魯迅先生的地位和作用，毛主席看的最準，也講得最透徹。
我們要品味魯迅，要理解主席，不得不在孔乙己所處的那個社會，對那個時代背景認真下點功夫考量。最起碼要了解一下科舉制度到底是怎么回事。
03
孔子的學生子夏說“仕而優則學，學而優則仕”。前面的意思是鼓勵當官的還要認真讀書，不過在現實社會，讀書做官，倒是后面成了人們的奮斗目標。
科舉制從隋朝大業元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進士考試為止，經歷了1300年。
04
堅持研究毛澤東文化
實業家張謇也是狀元，不過他倒沒有做官，而是在經營企業上為社會做了大貢獻。毛主席對他的評價很高，當然不是說他狀元的名分，而是對他搞實業的作為——對社會有用的行為推崇備至。
毛主席對魯迅的作品有全面系統的理解和闡釋。老人家在探索中國教育上，可以說具有無產階級革命家大無畏的英雄氣概。
毛主席讓學生從考試中解放了出來，僅憑這一點，說他就是青少年的貼心人大救星，完全說得通。
我們上小學初中，根本就沒有升學壓力，不需要“減負”，壓根就沒有負擔。
在毛澤東文化里，孔乙己最多就只是一個具有教育意義的藝術形象。
這都是實實在在的感覺感性認識，我們需要上升到理性認識，需要結合度魯迅的作品，在孔乙己身上發現更多的東西。
悟道，方能道器變通。
有一種現象是很有意思的，也可以說很奇怪，有人特別想當評判官，可以坐在那里翹著二郎腿，對別人評頭論足，而自己干的事情，哪怕是爛事也不許人家評判。這是什么樣的人呢？
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