中國古代有關(guān)義和利之間的價(jià)值觀，多為肯定義，而貶低利。而所謂“重利輕義“者，必遭到譴責(zé)。在古代歷史中，無論是文獻(xiàn)還是文學(xué)作品，一般也都會(huì)講重義而輕利。《水滸》中有聚義廳，也是強(qiáng)調(diào)一個(gè)義字。關(guān)羽關(guān)云長，之所以受到追捧，也是因?yàn)殛P(guān)羽講一個(gè)義字。所謂降漢不降曹，所謂掛印封金，也都是所謂義氣的表現(xiàn)，甚至說他義薄云天。有一段相聲，說的是在關(guān)王廟前要掛一塊匾，上書”義氣千秋“四個(gè)字，結(jié)果幾個(gè)近視眼書生自以為是，匾還沒有掛，三位近視眼書生都說自己看清了上邊寫的字。可見關(guān)羽的義，在民間是得到普遍認(rèn)可的。

　　在《紅樓夢(mèng)》里，義字往往代表著所謂正義、忠義。《紅樓夢(mèng)》里的忠順王府，和義忠親王老千歲，是有著很大區(qū)別的。按照某些紅學(xué)家的說法，忠順王是效忠當(dāng)今天子的。而義忠親王老千歲是效忠前朝太子的。本來皇位是應(yīng)該落在前朝太子的頭上，但后來被當(dāng)今天子拿到手了。這多少是有點(diǎn)不義，而且也有點(diǎn)名不正而言不順。只是義忠親王老千歲因?yàn)殁枘媪水?dāng)今天子，所以壞了事。而忠順王則很受當(dāng)今天子的待見。似乎看起來，忠而且順，天子自然喜歡，但這種忠和順里是不是還在義，那就另當(dāng)別論了。在這里，所謂義，即代表著某種正義，公義。當(dāng)然，這里的所謂義是不是真的反映出正義和忠義，那就是另一回事了。

　　白居易有詩云：商人重利輕別離，這里并不是在講利和義的關(guān)系，而是利和情的關(guān)系。輕別離就是輕情，無關(guān)這里是愛情還是親情。不過，情發(fā)展到一定階段，特別是男女之情，使二人結(jié)為夫婦，而夫婦之間除了情以外，還有恩，如恩愛。而在恩的范疇里，也就有了義，即所謂恩義。

　　不過，如果認(rèn)真追究起來，所謂的義，并沒有完全拒絕所謂的利。《水滸》中的聚義廳，是說，把正下的義士都聚集在一起，這里的所謂義士，所講的義，就是要求一種正義的利，公正的利。在義字的背后，從來都不是不講利的。只是在義字的旗號(hào)下，要反對(duì)那種不義的利，不公的利。《水滸》中反對(duì)的是貪官污吏，反對(duì)的是他們使用各種不義的手段來獲取不義的利。聚義廳前豎立的“替天行道”的旗幟，這里的道也就是梁山好漢們心中的大義，是要維護(hù)被官府欺壓的老百姓的利益，而要打擊那些傷害百姓的貪官，奪回他們從民眾嘴里奪來的利。梁山好漢，所謂殺富濟(jì)貧，沒有奪來的利，如何去濟(jì)貧?

　　八十年代后，隨著改革開放的不斷深入，有關(guān)義利觀的思考，或者爭論也從來沒有停止過。所謂“發(fā)財(cái)致富”已經(jīng)在一定范圍內(nèi)成為一種普遍的認(rèn)識(shí)，但仍然會(huì)有些人，認(rèn)為這是某種程度的重利輕義。然后在討論中，人們就會(huì)說到，現(xiàn)在不是封建社會(huì)那個(gè)重利輕義的時(shí)代了。現(xiàn)在講利益，講金錢，講發(fā)財(cái)沒有什么不對(duì)的。在七十年代，有部小說《金光大道》，其中有個(gè)人物，是村長張金發(fā)，他有句名言：誰發(fā)財(cái)誰光榮，誰受窮誰狗熊。這句話在小說里是被批評(píng)的。而在八十年代，在一部分人那里，他們認(rèn)為這句話沒有什么值得批評(píng)的。

　　到了九十年代，特別是九十年代后期，人們對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的貧富不均、兩極分化的現(xiàn)象表示出極大的不滿和疑慮。當(dāng)時(shí)，在一些媒體那里，所謂發(fā)了財(cái)?shù)娜司鸵欢ㄊ怯斜臼隆⒂心芰Φ娜耍呛苡胁鸥傻娜耍@樣的看法曾經(jīng)在社會(huì)與某些媒體中十分盛行。然而，到了九十年代末，以及進(jìn)入到新世紀(jì)之后，在更多的人們那里，這樣的觀點(diǎn)受到了質(zhì)疑。因?yàn)椋藗兛吹剑谀切┧^發(fā)了財(cái)?shù)娜水?dāng)中，有的人是走了邪門歪道的，有的人是有著違法犯罪行為的。如果不分青紅皂白，不講正確的義利觀，那么人們的觀念和思想就會(huì)被搞亂，社會(huì)那種正確的價(jià)值觀就會(huì)受到很大的挑戰(zhàn)。正常的社會(huì)秩序也必然隨之崩塌。

　　這樣看來，如果不講義，特別是不講公平正義，只是抽象地談發(fā)財(cái)致富，抽象地說什么恭喜發(fā)財(cái)，這其中必然會(huì)存在很大的問題。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，只要遵紀(jì)守法，合法經(jīng)營，那么有的人從中賺了錢，發(fā)了財(cái)，自然是無可爭議的。然而即便是如此，如果只把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)范到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不夠的。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，只是做到遵紀(jì)守法，并不能實(shí)現(xiàn)共同富裕。而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，只停留在遵紀(jì)守法上，那么距離這個(gè)目標(biāo)還是很大的。

　　市場經(jīng)濟(jì)，主要是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是在宏觀調(diào)控的背景下，實(shí)現(xiàn)資源的最大效率的調(diào)配。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)手段，是一種方式，而并不是目標(biāo)本身。社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。因而，除了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之外，還需要采取其他的真正符合公平正義的方式，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。例如，在振興鄉(xiāng)村的過程，需要大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)。這種集體經(jīng)濟(jì)并不歸納于市場經(jīng)濟(jì)的范疇之內(nèi)，但這種集體經(jīng)濟(jì)才是實(shí)現(xiàn)公眾利益的最好方式。

　　從過去的義利觀來看，所謂的利一般是指少數(shù)人的利，是短期的利，是近期的利。而多數(shù)人的利，長期的利，遠(yuǎn)期的利，則有可能被包括在義字之中。所以義與利，并不從來就是絕對(duì)對(duì)立的。今天中國的發(fā)展，中國的崛起，不可能不講利，同樣也不可能不講義。我們要講利，是為了中國最大多數(shù)人民謀福利，謀幸福，謀利益。而我們?yōu)橹袊畲蠖鄶?shù)的人民做的這些事，也正是我們的義之所在。這樣的義，代表了大多數(shù)中國人民的利，代表了長期的利，代表了遠(yuǎn)期的利。我們說不要見利忘義，主要是說，不能只看到少數(shù)人的利，近期的利和短期的利，而忽略大多數(shù)人的利，忽視遠(yuǎn)期的利，忽視長期的利。

　　或許這樣說，會(huì)有人認(rèn)為這種對(duì)義的理解是有片面性的。或許是吧。但這里主要是說，義與利本身沒有絕對(duì)對(duì)立，義與利的關(guān)系是一種辯證關(guān)系。正如毛主席當(dāng)年針對(duì)有人批評(píng)我們搞工業(yè)化建設(shè)，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民提取的資金太多，沒有施仁政。毛主席就批評(píng)，你說的那個(gè)仁政是小仁政，而我們發(fā)展工業(yè)化是在實(shí)施大仁政。道理并不復(fù)雜，實(shí)施了工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，中國才會(huì)真正走上富強(qiáng)的道路。而中國富強(qiáng)起來了，人民才能獲得更大的利益，更為長遠(yuǎn)的利益，這才是最大的施仁政。從另一個(gè)方面來說，這個(gè)大仁政就是義。而少數(shù)人所說的小仁政就只是利。在這種義利關(guān)系中，我們當(dāng)然不能只見小仁政的利，而忘記了大仁政的義。

　　在考察義利觀的時(shí)候，我們一定不能忘記，所謂義，往往都在維護(hù)某些人或某一部分人的利，而反對(duì)另一部分人的利。這被維護(hù)到利的一部分人，或者是指大多數(shù)普通人民的利，或者是指站在公平正義方面的那一部分人的利。在封建社會(huì)，所謂義，也是維護(hù)一些利益集團(tuán)的利。《三國演義》中所謂關(guān)羽堅(jiān)持的義，謀的是劉氏集團(tuán)的利，而反對(duì)曹氏集團(tuán)的利。因?yàn)樵谑浪卓磥恚蛘邚淖髡吡_貫中的視野來看，劉氏集團(tuán)的利是屬于正義的，合理的；而曹氏集團(tuán)的利是非正義的，是不合理的。

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