“天下為公”、“消滅私有制”，這兩句震撼人心的口號激勵著古今中外無數仁人志士為之奮斗終生，推動著人類由私天下向公天下的轉變進化。然而，這一過程是那么曲折反復，究其主要思想根源是我們對于公有制和私有制的理解有太多并不符合客觀實際的而是主觀意念性的成份，存在著把公與私、公有和私有、公有制和私有制簡單并列對立對抗的機械論，而看不到符合馬克思主義的公與私辯證轉化互生關系。

　　公有和私有之“有”有的是什么?從何而來?公是誰?私是誰?憑什么有?怎么個有法?公該有什么私該有什么?這些都是所有制包括現在所說的公有制和私有制面臨的基本但仍很模糊的問題。只有弄清有什么，如何產生的，才能弄清憑什么有，為誰所有的問題。茹毛飲血的原始部落社會沒有公有制和私有制之說，因為那時人們通過集體勞動得到的東西基本只夠維持生存，沒有什么剩余。即使有所剩余也無法長期保存，即便占有也沒有什么現實意義，所以那時公和私都只能是沒有制。什么都沒有了，也就不存在公有還是私有了。原始社會又被叫做原始共產主義社會，這個共產之產也只能是生產之產，而不是財產之產。

　　生產工具的出現和普及改變了這種狀況。由于人類智力在長期勞動中得到提升，產生和普及了生產工具，使得那時的生產效率大大提高，用不著所有人都去狩獵還會有剩余。同時，出現了養殖、農田、小手工業等等，社會人員開始出現了明確的社會專業分工，形成了更高效率不同功能的社會角色和階層。集體勞動被個體勞動所取代，用不著共同生產了，共同分配也就失去了社會現實基礎。有了剩余商品，最終形成了貴族階層和平民階層，出現了私有制。禪讓制變成了家庭世襲制。原始社會末期，因為整個社會有了，有了生產工具，有了剩余商品，有了戰俘，自然就產生了所有制的問題。整個社會對私有制的自然選擇最終終結了原始社會，使人類進入了私有制奴隸社會。確是富有富的煩惱啊，成長的煩惱。怎樣對待富有對人類而言確實是一件天大的事，一種沉重的考驗，處理不好就會因有而亡，不如沒有。比如有了原子彈，人類便有了自我毀滅的巨大危險。

　　歷史事實告訴我們，公有和私有之有主要指生產資料和剩余產品。基本生活物資和社會基本工具就不存在公有或者私有的問題。每個社會都允許公民擁有必須的生活物資，社會基本工具象美國的小汽車和中國的手機等等，公民都可以占有。不能認為美國公民人人都有小汽車就說美國是公有制國家，也不能認為中國人人都有手機就認為中國是私有制國家。

　　不論是奴隸社會封建社會，還是資本主義社會，這種把歷史上極少數人占有生產資料和剩余商品的社會制度叫做私有制是非常錯誤的。它把極少數人所有等同于私有，可以說完全用錯了私的字意，偷換概念。多數無產者所有的東西也是私有。當我們反對私有制的時候，是不是一樣反對了包括勞動者在內的多數人占有全民所有了嗎?社會主義公有制國家一樣允許私人占有。多數人不等于公，少數人不等于私。全民所有和極少數人所有之間，并不是公有和私有的矛盾，就是多數人和極少數人的矛盾，勞動者和剝削者的矛盾。極少數人占有不應該叫私有制，就應該叫剝削制。用私有制這種好像人人都可能占有的稱謂掩蓋了極少數人剝削大多數人的歷史事實，愚弄人民的叫法。這種叫法在當今中國同樣存在，比如把全民所有叫做國有，把私人企業叫做民營企業等等。這個私有制的私絕對不是指做為公民的每個私人，而是有所特指的極少數私人，用多數私人的合理私有掩護了極少數人的不合理但合其法的占有。從對生產資料和對剩余產品的占有上看，傳統上的私有制其實是極少數私人所有制加多數私人沒有制。也正是因為多數人的勞動成果被極少數人不合理占有剝奪，才造成了極少數私人所有制。于其高喊消滅私有制，不如高喊消滅剝削制。

　　從多數人還是極少數人占有生產資料的角度劃分公有制私有制看，家庭承包責任制分田到戶還是屬于公有制的范疇，不能算是私有制。每家每人都分到了田，而不是極少數人占有農田這一最重要的農業生產資料。但分田到戶只是比較落后的小農經濟，效率低下的個體生產，而非高效地共同生產之共產。家庭承包責任制，生產資料是公，生產過程是私，有半公半私的性質，所以只能是低級的公有制。從最低要求的層面講，公有制可以理解為人人都有的私有制，這是公有制最基本的含義。如果中國政府現在強制土地流轉給極少數人所有，迫使農民進城，那么中國農業從生產的各個環節看就完完全全變成了私有制。如果微軟的股票美國每個公民都持相當的股份，沒有哪個人能控股，那么微軟公司對美國公民而言就是公有制的公司。可見，把資本主義私有制變成公有制，通過股份制改造理論上是可以實現的。

　　這種人人都有的私有制從現實看還是很有價值的，比如中國人現在生存壓力很大，絕大多數勞動者買不起房，如果能做到人人都有，在沒有外國壓力的情況下，按18億畝基本農田算，一個三口之家就能有近四畝農田，做為勞動者的絕大多數人就不會愁沒吃了，有了土地也不會沒房了，勞動者的生存壓力自然大減。別的方面的好處就不用講了。可見從現實看人人都有是公有制的第一屬性，是公有制的靈魂，只有人人都有才能為絕大多數人所認可接受，才有歷史生命力。但是傳統社會的私有制是絕對不允許人人都有的，他們會堅決反對消滅人人都有的私有制。這就是有部分人要土地流轉的政治內涵，消滅人人都有，消滅最低級別的公有制。少數人禁止多數人有，這就是剝削階級專政。可見傳統的私有制是多么的虛偽，他們打著私有制的旗號，確嚴禁絕大多數勞動者私有，使得他們只能沒有。人人都有了，剝削者的好日子也就沒有了。把極少數人對多數人的剝削占有變得合法，而把多數勞動者的勞動所得變成沒有，合理占有勞動成果變成非法，這就是傳統社會法律的所有功能。十八屆四中全會要把中國變成法治社會，依法治國，不知是公有制的法還是私有制的法。

　　當我們要消滅私有制的時候，絕不能要消滅私有，消滅人人都有。要建設公有制社會，就必須首先要具備人人都有的基本特征，有其魂。誰能成為公有制之公，就看它能不能實現人人都有。國有制這種所謂公有制，把人人都有變成了勞動者人人都沒有，把官僚私有隱藏在國有之后，是一種典型的假公有制，是不倫不類的所有制。判斷一種所有制是不是公有制最重要的標準，就是要看它是否真實實現了人人都有，看它有沒有公有制的魂。中國國有制來源于全民所有制這種正宗的公有制,它的去向是含糊不清的，即象公有制又象私有制，即非公有制又非私有制。控制了國也就控制了有。公控制了國，國家是全民的，國有就是公有;私控制了國，國家屬于少數私人的，國有就是私有。但國有制決不是公有制和私有制之外的第三條路，不是公有和私有的中和體。對于一個國家而言，不論是公有還是私有，其實都是這個國有，采用國有的概念完全抹殺了有的公和私的性質，給把公化私留足了空間，這就叫別有用心。國有本身又有什么實際作用，一件襯衫是國家的，國家又怎么穿這件襯衫怎么使用消費?有一桌非常美味的山珍海味，我們卻說它屬于牛所有，這不是在忽悠牛嗎?有之無用浪費掉，不應成為有的主體。占有它，不就是要發揮它應有的現實價值嗎?有之以為利，無之以為用，在所有制面前，國當發揮無之用，有之也無利。把顛倒的秩序顛倒過來，就當取消所謂國有制，而恢復全民所有制。

　　國有制引出的問題是誰能有，誰有資格有，有的主體如何確定，為什么?有的主體是誰，這好像是個非常簡單地事，誰生產的歸誰所有。但生產=生產資料+組織+勞動者的勞動，在資本主義社會，生產資料的所有者是私人老板資本家，組織者是資本家或者職業經紀人，有的產生過程變得復雜，復雜的生產過程中有著虛虛實實的多個主體，有的主體也變得復雜起來。現實中，廣大勞動者的勞動這一主要的生產要素，只能使勞動者占有有的較少部分，在有的權利和有的現實上產生了嚴重的兩極分化。資本主義社會現實告訴我們，廣大勞動者要想成為有的主體，就必須有自己的生產資料和自我組織能力，也就是有屬于自己的生產體系。但在資本主義社會，由于廣大勞動者沒有自己的社會利益代言人自己的政黨，失去了生產資料，失去了自我組織權利，只能接受被雇傭的命運，只能依附受控于資本家的生產體系，在人屋檐下怎能不低頭。資本家正是通過控制生產資料組織生產來控制生產，而成為有的合法主體。資本家有的不僅僅是生產資料和組織生產的權利，還有保護其生產體系的軍隊、政府、教育、法律等組成的資產階級專政體系。但，合法地有與合理地有不是一回事，法律只講人為規定前提的所謂法理，而不講天理真理。資本家是如何榨取工人剩余價值的，馬克思已做了精辟地論述。

　　對現實中的中國勞動人民而言，要想真正當家做主成為有的主體，一定要形成保護好屬于自己的生產體系專政體系。這也是中國社會當今矛盾的焦點。公有制就是中國勞動人民的既得利益，絕對不能動搖。這就是只有社會主義才能救中國救中國廣大勞動人民的道理，這就是國有企業的歷史使命，國企絕不僅僅是經濟組織。誰能直接或者間接控制生產，誰就能成為有的主體。資本家成了私有制中有的合法主體，這是客觀事實，有人說存在的就是合理的，那我們能不能說人病了是一種客觀事實，生病是客觀存在的，所以生病是合理的，所以就別吃藥打針了就病著。顯然是不對的，當客觀存在的事物失去其存在的基礎條件時，其消亡同樣是合理地。對一個社會而言，靠極少數人的行為推動發展好，還是靠大多數人的主動勤奮努力發展快，顯然是后者。廣大勞動者的有的權力被資本主義法律變相剝奪，那么其人生的積極性人生對社會的有效價值就會大打折扣，社會的發展被延緩。這也是一對互相傷害的相互作用，這是社會的一種病態，剝削和被剝削之病，所有制之病。這種社會病使得社會生產主體廣大勞動者得不到他們應有的勞動成果失血過多，而資本家成了有的合法主體，形成了階級對立。廣大勞動者成了資本家的一種生產工具機器，資本家給勞動者一份工資，就象是在保養他們的機器設備。資本主義私有制不論從有的產生過程看，還是從有的現實結果看，還是從有的主體有的對象看，都是非常不公平的，有的產生主體不是有的所有主體。這種失衡的社會關系是得不到大多數人的真心認可的。資本主義私有制體系就象是一臺高速運轉的泵，把財富從貧窮稀有區強行抽到富有區，維持其生存。

　　在社會主義社會判斷誰是有的主體是一件簡單的事，生產資料的所有者是廣大勞動人民，生產的組織者是勞動人民的代表名子叫共產黨，產生有的主體并非多元而是單一，有的主體自然是廣大的勞動者。按勞分配，多勞多得，付出與回報對等平衡，這才叫公平。也只有社會公平了，社會財富才能自然有序地合理流動，消除了剝削和壓迫。我們為什么叫做公民，而不叫私民?只有公有，才能公平，才能實現每個人都成為人人平等的公民。這才是公民之公的應有內涵。社會主義公有制生產體系保障勞動者公平合理地獲得自己的勞動成果，而且社會主義專政體系會為每個公民平等提供必須的社會保障，保護勞動者的生產體系。

　　從平等的角度看，公有制可以叫公平有序的私有制，而不是不公平強取的剝削制。公有制=傳統私有制-社會不公平。公平有序也是實現人人都有和具體有多少的主要手段和依據。人人都有可不是人人都有一樣多，也不是人人都只對社會生產的結果有有的權力，還要對社會生產有的過程有有的義務。否則，社會主義公有制就會敗在吃大鍋飯的世俗潮流之中。躺著吃大鍋飯不行，公有共有就會變成共同沒有。外國有個加拿大，中國是個大家拿不行。要相同的結果，就要接受相同的過程。以共產主義精神為基礎的公有制，不僅僅指共有社會生產資料和社會財富，更要有共同勞動創造財富，要共擔社會責任，共同解決社會難題，面對社會挑戰。共產之產即是財產之產，也是生產之產;公有之有即是結果之有，也是過程之有。即要重視分配環節的公有制，更要重視生產環節的公有制。權力和義務永不可分。絕不能只片面強調結果的公有制，而忽略過程的公有制，那同樣是具有剝削性質的假公有制。這種掐頭去腰的公有制共產主義只能是低俗的屁股公有制，低俗的屁股共產主義。吃大鍋飯式的公有制必然失敗。有頭有尾的公有制才是合理完整能自我良性循環有生命力的所有制。

　　把傳統社會極少數人占有生產資料和社會剩余商品不叫剝削制而叫私有制，純屬亂用詞，嚴重擾亂誤導了人的正常思維，完全弄亂了公與私的本意和關系。偉人毛澤東是一位私人，雷鋒是一位私人，社會主義共產主義的公有制也是為了每個私人更好更公平地占有。共產黨人其實反對的是極少數人占有大多數人沒有的私有制，要建設的是人人都公平占有的私有制。絕不能見私就反，見私有就反。公有制和私有制之間不是并列對立的關系，公有制是私有制的一種，屬于私有制的一個子集。我們不能建立一個沒有私有的純公有制。如果說隨著人類社會的發展，私有制有著種種不同缺點和優點的類型，到了資本主義社會末期傳統私有制到了它的最高級別塔尖，那么公有制就是這塔尖上的明珠，是私有制經過人類社會幾千年的錘煉濃縮萃取的精華。

　　如果說我們要消滅一切形式的私有制，那么公有制也在被消滅之列。我們要做的是科學合理地區別開那些該公有，那些該私有。即要把公與私兩方面的社會積極性社會作用都更好地發揮出來而不走極端，為公反私，因私仇公;又要把有的社會功用更好地發揮出來。對現代社會主義社會而言，那些具有公共性質，對每個人都很重要，個人占有就會對他人造成事實傷害的就該公有，如生產資料如互聯網如科學技術科學思想等等。具體該公有還是私有，就要看公有或者私有之后能不能合理高效地發揮好有的作用，能不能人盡其才，物盡其用，人與社會能不能高效可持續共同發展。剝削和被剝削是敵我矛盾，公有和私有則不是敵我矛盾，而是你中有我我中有你互有分工能相互促進共同發展的有機整體。對公有和私有同樣要辯證地看，在所有制的機制里擺好公有和私有的位置至關重要。當然這里所說的私有不是極少數人占有而是人人都有。這里所說的公是指能真實實現人人都有的勞動者的組織，比如真正的共產黨及其政府，而不是沒有情感沒有思想意識傾向的國家。

　　資本主義社會資本家正是通過占有生產資料，利用生產資料這一杠桿實現對他人的剝削，給他人和社會造成實質傷害。為此社會主義社會生產資料只能是公有。將來對于社會財富，對滿足個人需求和實現物盡其用不被浪費的控制，也需要通過公有和私有的協調配合。其實有是有結構的有層次的，并非鐵板一塊，能夠做到即容得下公同時也容得下私，而使公有和私有同時存在并且能使公有與私有分明。比如，社會主義生產資料歸公所有，但工廠農田這些具體的生產資料又歸廣大勞動者使用創造財富。比如，一座私人住宅，房子歸私人所有，但我們常說土地是國家的，私人只能對這片土地有使用權。

　　從以上事實可以看出，有的權力可以劃細分解為所有權和使用權這樣的層次，所有權歸公所有形成公有制這一公正合理科學的社會平臺，形成有的基本骨架，使有具有公平高效性，更好地發揮好社會公共資源的社會功能。所有權只能有一份而不能再細分，公有所有權就排斥了私的所有權，使私不能有所有權。但所有權并不會排斥使用權，而且公只是一個抽象出來的概念，其本身并沒有使用消費能力，即不能吃也不能喝，所以使用權只能歸私所有。私有使用權，形成了有的血肉，同時也就指明了私有的性質是使用，也就是說只有在使用的前提下私才能有，超出使用的范圍根本用不完用不著私人就不能有。用使用權限制私有就可以從根本上根治現代社會貧富兩極分化的癌癥，是對現代社會私有對他人對社會對財富造成傷害的無害化處理。要使私有無害化，就必須用使用去限制。把有分解成所有和使用，同樣是對有的專業處理，是未來人類社會對有的無害化處理，是公有和私有即涇渭分明又能合理搭配并存的理論依據，具有重大的現實和理論意義。從有的結構上看，公有制也可以說是公有所有權私有使用權的公有私用制，公有和私有分得開合得攏。

　　公有制是個好東西，只有私有沒有公有人類就是一個嚴重失衡的社會。然而，馬克思發明社會主義公有制近二百年至今，在與剝削制競爭的過程中公有制還沒有展現出其強大的社會生命力，要實現它總是充滿了曲折坎坷。完全排斥私有的公有制同樣會使人類社會失衡，我們不能從一個私有極端走到完全公有的另一個極端，從自私自利到大公無私，應該大公小私外公內私。馬克思主義的靈魂不是消滅私有制，而是消滅剝削制。公有制在現實人類之所以競爭力不夠強大，主要是因為我們對公有制的理解還很粗糙膚淺，對公有制的適用范圍實現路徑探索很少，對公有制的認識還有盲區。一說公有制就想到了生產資料和社會財富，完全忽略了先進思想理念的公有屬性。俗話說兵馬未動，糧草先行，公有制未動，公有思想應先行。不論什么樣的所有制都是人的所有制現實社會當中的人的所有制，有什么樣的人就會有什么樣的所有制什么樣的社會。怎樣的人是由怎樣的思想決定的。現狀是雖然大多數人主觀上認可公有制仇視傳統私有制，但其思想距離拒絕剝削制實施公有制的要求還相差很遠，他們還離不開舍棄不了傳統私有制。已經實施了幾十年的公有制還沒有給廣大勞動者帶來讓其滿意的結果使其信服，還沒有真正做到人人都合理地有。要實現公有制即需要以理服人，也需要以利引導，打土豪分田地就是讓農民馬上得利，能迅速解決農民的現實重大問題而取得成功。現在即使是真正的左翼，也只能是寫寫文章，在廣大勞動者需要現實幫助的時候卻無能為力。

　　對于公和私的理解，我們能不能把人類社會本身看成一個正在進化發展的實實在在的生命體稱其為公，每個私人不過是這個公體上的隨時會被新陳代謝掉的細胞。人體血液和人體各組織之間的關系對于理解公有和私有很有幫助。血液不歸任何組織所私有，不受任何組織控制，完全是所有組織公有共有的，只能屬于公有性質。但血液流經所有組織，平等地為它們服務使用。所有組織都對血液擁有使用權，各取所需且互不干擾。

　　公有制私有制才是人類社會最高層次的頂層設計，公有和私有的完美搭配結合才是即分且合的混合所有制的精髓。如果以習近平為首的黨中央所說的混合所有制有這樣的深意，才是科學的混合所有制高明的混合所有制。陰陽互動，德流氣勃而生焉。希望認可社會主義公有制認可共同富裕共同發展要消滅剝削制的同仁一道努力，完善對公有制的認識，完美揭示公有共有的科學內涵，讓公有思想照亮每個勞動者的心田，自覺主動地接受實施。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號