中華五千年文明，產(chǎn)生了燦爛的中華文化。從春秋時代的諸子百家到共和國時代的百家爭鳴，中華文化浩如煙海，流派紛雜。

　　我們應(yīng)該肯定自己的文化，傳承自己的文化，這是炎黃子孫的責(zé)任和義務(wù)。

　　但是，由于前人所處的歷史環(huán)境不同，社會地位不同，貧富差距不同，政治理念不同等諸多因素，以至中華文化的長河如黃土高原泄至東海的黃河，難免泥沙俱下。這就需要我們對傳統(tǒng)文化有鑒別的吸收，哲學(xué)的說法是“揚(yáng)棄”。怎么“揚(yáng)棄”?毛澤東說：“古為今用，洋為中用。取其精華，去其糟粕。”這就是華夏子孫對待前人文化思想的正確態(tài)度。

　　盡管中華文化流派眾多，流派人物堪比繁星，真正的思想領(lǐng)袖只有兩位：孔子和毛澤東。這兩位思想領(lǐng)袖的精神思想將永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)今后的中華民族。

　　一、孔子思想是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的思想，或者說的統(tǒng)治階級的思想。

　　自從孔子思想產(chǎn)生以后，被歷代統(tǒng)治階級崇尚。孔子的思想也被歷代統(tǒng)治階級的御用文人不斷的豐富其內(nèi)容，孔子本人也被不斷的拔高：“天不生仲尼，萬古長如夜。”“集群圣之大成，籌百王而未有。”“道冠百王，功高萬世。”“立道緩和，比堯舜而功為益遠(yuǎn);圣神美大，配天地而德更難名”，最具代表性的應(yīng)該是董仲舒了。

　　孔子本人也不斷的被“加官進(jìn)爵”。歷朝歷代的統(tǒng)治者，對孔子多有“封號”。據(jù)史料記載，封建統(tǒng)治者授予孔子的“封號”制度始于漢代，止于中華民國二十四年(1935年)，其間共有十多個不同的“封號”。排列如下：

　　漢平帝元始元年(公元元年)封號：“褒成宣尼公”。這是孔子第一個封號，“褒成”是國名，“宣尼”是謚號，“公”是爵位。孔子的后裔因此被封為“褒成侯”。

　　東漢和帝永元四年(公元92年)封號：“褒成侯”。“褒成”是國名，“侯”是爵位。當(dāng)時，“褒成侯”的“待遇”是賜食邑八百戶。

　　北魏孝文帝太和十六年(492年)封號：“文圣尼父”。“文圣”是尊號，“尼父”是敬稱———孔子字仲尼，故稱。

　　北周靜帝大象二年(580年)封號：“鄒國公”。“鄒”是國名，“公”是爵位。

　　隋文帝開皇元年(581年)封號：“先師尼父”、“宣尼”。這里的“宣”為謚號。

　　唐太宗貞觀二年(628年)封號：“先圣”。“先師”、“先圣”都是尊稱。

　　唐太宗貞觀十一年(637年)封號：“宣父”。“宣”為謚號，“父”是美稱。

　　唐高宗乾封元年(666年)封號：“太師”。“太師”為官位，西周置，為輔弼國君之臣，歷代相因，以太師、太傅、太保為“三公”，多為重臣加銜﹐以示恩寵，并無實(shí)職。

　　武則天天授元年(690年)封號：“隆道公”。“隆道”是封號，“公”是爵位。

　　唐玄宗開元二十七年(739元)封號：“文宣王”。“文宣”為謚號，“王”是爵位。此“王”并非后世的王侯的王，而是周天子“武王”、“成王”的“王”。

　　后周太祖廣順二年(952年)封號：“至圣文宣師”。“至圣”古代指道德智能最高的人，后專指孔子。

　　西夏仁宗三年(1146年)封號：“文宣帝”。據(jù)《宋史•夏國傳》和《西夏書事》記載：西夏仁宗三年三月，西夏仁宗頒布詔令：“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。”———西夏王國給予孔子以皇帝的名分，與西夏皇帝相同規(guī)格的廟、殿、庭院。這一封號是孔子歷朝封號中級別最高的。

　　宋真宗大中祥符元年(1008年)封號：“玄圣文宣王”。“玄圣”是指有治天之德而不居其位的人，《后漢書》首先以此稱孔子。

　　宋真宗大中祥符五年(1012年)封號：“至圣文宣王”。漢代史學(xué)家司馬遷首先以“至圣”尊稱孔子。

　　元成宗大德十一年(1307年)封號：“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦樂的用語。古樂一變?yōu)橐怀桑抛兌鴺方K，至九成完畢，稱為大成，后來引申稱集中前人的主張、學(xué)說等形成的完整的體系。孟子始用大成贊頌孔子。

　　明世宗嘉靖九年(1530年)封號：“至圣先師”。

　　清世祖順治二年(1645年)封號：“大成至圣文宣先師”。《孟子•萬章下》中載文：“玄圣”、“至圣”、“大成”均是對孔子的贊辭。

　　中華民國二十四年(1935年)封號：“大成至圣先師”。

　　如果不看到這些封號，你很難相信歷代的統(tǒng)治階級為什么這么吹捧孔子。

　　孔子干什么了，為什么引起統(tǒng)治者這么大的興趣?

　　其實(shí)，孔子什么也沒干，周游列國，想有作為，卻沒有作為。最后是回家做了一個教書匠。

　　那么，歷朝歷代的統(tǒng)治者看中了他什么呢?看中了孔子的思想——統(tǒng)治階級需要的思想：

　　1.等級觀念思想

　　孔子說：“君君、臣臣、父父、子子。”——《論語•顏淵》

　　孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”——《論語•八佾》

　　孔子推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，提倡愚忠、愚孝、愚節(jié)。在孔子的觀念里，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴(yán)，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。孔子把老百姓對于統(tǒng)治者的服從放在首要的位置上，以此確立民眾對權(quán)力的絕對崇拜。導(dǎo)致國人誤以為命由天定。孔子的這種專制思想、等級觀念逐漸滲透進(jìn)國人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。

　　2.愚民政策思想

　　孔子說：“民可使由之，不可使知之。”——《論語•泰伯》

　　孔子告誡統(tǒng)治者：讓民眾按照統(tǒng)治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。這是赤裸裸的愚民。愚民為何?一句話：便于統(tǒng)治!中國近現(xiàn)代的諸多落后，以及國人骨子里的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結(jié)果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。

　　這就是為什么掌權(quán)的統(tǒng)治階級大肆弘揚(yáng)孔子文化的根本原因所在。

　　孔子思想，是統(tǒng)治階級的思想，是權(quán)力者的思想，是統(tǒng)治者用來統(tǒng)治人民的維穩(wěn)思想。

　　我的定義是：權(quán)貴思想。

　　但是，孔子的“勸學(xué)”“禮義廉恥”等思想，確是我們應(yīng)該繼承的先進(jìn)思想了。這就是“取其精華，去其糟粕。”

　　一概否定，則沒有繼承;全盤照收，則沒有先進(jìn)。這是我們對先人思想的態(tài)度。

　　二、毛澤東思想是人民的思想，或者說的被壓迫階級的思想。

　　“東方紅，太陽升。中國出來個毛澤東。”這是中國窮人的歌，是被壓迫階級的歌，是普天下受苦人的歌，是人民的歌。這首歌不是從嘴里唱出來的，是從心里唱出來的。

　　人民更是“無限熱愛;無限崇拜;無線信仰;無限忠于”了。稱頌毛澤東是偉大導(dǎo)師;偉大領(lǐng)袖;偉大統(tǒng)帥;偉大舵手。以至于將毛澤東都搞心煩了：“什么‘四個偉大’，討嫌!總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下一個Teacher，就是教員。因?yàn)槲覛v來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員。其他的一概辭去。”

　　令人們想不到的是：晚年的毛澤東也想學(xué)孔子，做個教書匠。

　　那么，毛澤東干什么了，為什么引起中國的窮人，被壓迫階級，普天下受苦人，全中國人民這么大的贊揚(yáng)?以至認(rèn)為“爹親、娘親，不如毛澤東親”?

　　其實(shí)，毛澤東終生就干了一件事：為人民服務(wù)。

　　1949年以前，中國處于黑暗的舊社會，也是史學(xué)家們認(rèn)為百年沉淪時期。人民不僅飽受帝國主義，封建主義，官僚資本主義的壓迫，且經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)，“流遍了，郊原血”。那時的中國老百姓真正是生活在水深火熱之中，衣不蔽體，食不果腹。在生死線上苦苦的掙扎。毛澤東為了人民，組織了革命武裝力量，從井岡山一直打到北京城，解放了普天下受苦受難的老百姓，建立了人民政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了第一次為人民服務(wù)。

　　建國以后，毛澤東繼續(xù)為人民服務(wù)。與人民同甘苦共患難。毛澤東建立的國家，是人民共和國;毛澤東建立的社會制度，是人民民主專政;毛澤東建立的經(jīng)濟(jì)制度，是全民所有制;毛澤東建立的司法制度是人民法院、人民檢察院;毛澤東建立的醫(yī)療制度，是人民醫(yī)院;毛澤東建立的金融制度，是人民銀行;毛澤東建立的治安制度，是人民公安;毛澤東建立的郵政制度，是人民郵電……

　　1949年3月23日上午，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)乘車從西柏坡前往北京(北平)。在路上，毛澤東對周恩來說：“今天是進(jìn)京‘趕考’的日子，進(jìn)京‘趕考’去”。周恩來笑著回答：“我們應(yīng)當(dāng)都能考試及格，不要退回來。”毛澤東說：“退回來就失敗了。我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個好成績!”

　　后來，毛澤東發(fā)現(xiàn)黨的干部變壞了：脫離群眾，當(dāng)官做老爺，開始不為人民服務(wù)了，有可能變成李自成。在他73歲那年，毅然決然的發(fā)動了文化大革命，決心打倒那些不為人民服務(wù)的官僚。

　　毛澤東的拿手武器就是造反。

　　1949年以前，領(lǐng)著人民造反，建立了人民共和國。建國后領(lǐng)著人民造反，開展文化大革命。

　　毛澤東靠造反為人民奪取政權(quán)，又靠造反為人民鞏固政權(quán)。

　　毛澤東終生造反。當(dāng)他還是韶山的窮學(xué)生時，就敢喊出：“天下者，我們的天下;國家者，我們的國家;社會者，我們的社會。我們不說，誰說!我們不干，誰干!”造反意志十分堅決。當(dāng)他“頭飛雪”的晚年，也高度贊譽(yù)“盜跖莊屩流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。”

　　通過以上分析，我們可以得出結(jié)論：

　　孔子，是官僚集團(tuán)的維穩(wěn)領(lǐng)袖。

　　毛澤東，是受壓迫人民的造反領(lǐng)袖。

　　這兩位領(lǐng)袖人物必將伴隨中華民族的發(fā)展進(jìn)程。

　　只要有對立的階級，就一定有官權(quán)集團(tuán)和窮苦的、受壓迫的底層人民。這是不可調(diào)和的一對矛盾。

　　而孔子的維穩(wěn)思想和毛澤東的造反思想也是一對不可調(diào)和的思想矛盾：

　　官權(quán)統(tǒng)治者總是利用孔仲尼的思想武器維穩(wěn);而受壓迫的底層人民也會拿起毛澤東的造反武器來對抗。

　　將來的中華民族會利用孔仲尼思想和毛澤東思想上演出一幕又一幕，激烈碰撞，生死拼殺，驚天動地，鬼神顫抖的精彩活劇來。

　　那是將來的故事了。

　　而今邁步重頭越(340554831)

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