不要把中華文化道與德.仁與義的處世思想與行為原則說成是價值觀

　　西方的蠻夷文化只會言說價值而不會言說道義。

　　如今有人卻順從西方話語大談什么價值和價值觀。

　　不要把中華文化道與德.仁與義的處世指導思想與行為原則說成是價值觀。

　　用金錢不能買來的東西，才是真正珍貴的東西。這些東西是不能用價值來衡量的。

　　中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.

　　仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度。

　　仁的思想不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。

　　利取中道則為義。每個人在處理面對的利益分配問題時以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。

　　有德之人的行為是對利益追的的舍棄，對利益的不得精神才是德。

　　如果用價值的說法就是有德總是放棄看似有價值的東西，他們的行為不是得價值，而是得人心。

　　是以圣人執(zhí)左契而不責于人。所以才有《馮諼客孟嘗君》中薛地市義的故事。

　　中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導決定人的行為。

　　相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。

　　少了公天下，哪有真仁義。但是傳承中華文化不能因為假仁義就不要仁義思想。

　　儒家的立家之本是仁義思想。但舊仁義思想是當人類失道失德之后產(chǎn)生的。

　　所以說能夠糾正舊儒家思想的錯誤還需要有道有德之人。

　　復興中華文化的思想革命應(yīng)該是——拋棄舊道德而重建新道德。拋棄舊仁義重建新仁義。

　　西方人權(quán)思想是從個人利益出發(fā)要著權(quán)要那權(quán)也即爭取自己利益。

　　所以有些主張人權(quán)思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化，追求價值。

　　而以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。

　　因為人面對各種利益由不得的精神才是德。所以說人權(quán)思想是種無道的思想。無德的思想。

　　胡石英同志指出：真正對某一個思想達到崇拜的地步，且號稱是忠實學生的，

　　往往最后是這個學說的叛徒!對任何一個學說的宗教化，都是對這個學說的背叛!

　　大談階級性和人性的時候，他忘了階級也是有人組成的。沒有不是人的階級。

　　所以說任何階級在考慮自身階級利益的時候，如果沒了人性與道德都是不行的。

　　如果無產(chǎn)階級是那樣，只能是馬克思說的流氓無產(chǎn)者。

　　馬克思主義也不是主張人類無德。

　　因為馬克思說無產(chǎn)階級以其自身的解放從而解放了全人類。

　　這就是德之精神。相反如果沒有德之精神，就不是無產(chǎn)階級以其自身的解放從而解放了全人類。

　　而如果去的肅反于文革當中極“左”行為的人就是缺德。他們口中的無產(chǎn)階級利益已成了個人私利。

　　而是如同過去的社會奴隸造奴隸主的反而成為新的奴隸主。

　　臣民造帝王的反，打倒了舊皇帝又出了新皇帝。被剝削階級造剝削階級的反，自己又成了新的剝削階級。

　　法的思想產(chǎn)生就更是在人類思想失道失德，不仁不義之后才出現(xiàn)的。

　　法的思想總想以一種外在的，人為的強制束縛去規(guī)制人的行為。

　　以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。

　　依法御人，人皆知法而未必守法。此時人皆無道又無德。

　　為了滿足私利變著法的鉆法律的空子，法還管什么用?

　　無道無德之人也編不天網(wǎng)恢恢疏而不漏的法律之網(wǎng)——他們追求的法的籠子去束縛住人的行為。

　　如果在失道失德，不仁不義法的社會再鼓吹人們追求價值，什么正確的價值觀也不可能有。

　　今天中國來講守住公道比守住維護私德的法律更重要。

　　以公道對霸道，以有道伐無道，才是正道.

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號