中國特色社會主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的問題邏輯

　　劉希良1, 周前程2*

　　(1.長沙學(xué)院 法學(xué)與公共管理系，湖南 長沙 410022;

　　2.中共福建省委黨校，福建 福州 350001)

　　摘要：馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的邏輯就是問題邏輯，馬克思主義本身就是以現(xiàn)實問題為中心、遵循現(xiàn)實問題的發(fā)展邏輯或?qū)嵺`發(fā)展邏輯的理論。中國特色社會主義理論體系正是在遵循問題邏輯，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾解決中國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的問題中形成和發(fā)展起來的。中國特色社會主義理論的進一步創(chuàng)新和發(fā)展，同樣必須遵循問題邏輯，必須立足于為中國夢提供理論支持，堅定中國特色社會主義道路自信理論自信制度自信，堅持馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持從群眾中來到群眾中去的群眾路線。

　　關(guān)鍵詞：問題邏輯;中國特色社會主義理論;創(chuàng)新和發(fā)展 ;中國夢

　　創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的永恒主題，但馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展不是純思辨的產(chǎn)物，而是為了解決現(xiàn)實問題不斷認識世界的結(jié)果。對于馬克思主義而言，創(chuàng)新和發(fā)展的邏輯就是實踐的邏輯，也就是現(xiàn)實問題的邏輯。作為馬克思主義中國化的最新成果，中國特色社會主義理論體系就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在解決中國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的問題中形成和發(fā)展起來的。同樣，運用馬克思主義基本原理不斷發(fā)現(xiàn)、研究、解決實踐中面臨的問題，是實現(xiàn)中國特色社會主義理論創(chuàng)新的根本途徑。

　　一

　　馬克思主義認為，理論源于實踐，理論作為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[1](P22)，因此必須從實踐中，從現(xiàn)實問題自身的發(fā)展中才能達到對理論的準確理解。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[2](P289-290)只有抓住時代問題，科學(xué)研究并解決時代問題，理論才能立于不敗之地。問題邏輯是科學(xué)的理論活動必須遵循的基本邏輯，準確把握并解決現(xiàn)實問題是進行理論研究的關(guān)鍵點，也是理論創(chuàng)新的基本原則和前提。鑒于此，馬克思主義經(jīng)典作家始終把研究和解決現(xiàn)實問題作為理論工作的中心任務(wù)，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展其理論，這也就決定了馬克思主義本身就是以現(xiàn)實問題為中心的、遵循現(xiàn)實問題的發(fā)展邏輯或?qū)嵺`發(fā)展邏輯的理論。

　　1.馬克思主義是現(xiàn)實問題的理論提升。“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[3]( P603)這清楚地表明，馬克思主義的科學(xué)性正是因為它與實踐的一致性，是時代的需要和歷史發(fā)展在思維中的反映。“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”[4](P544)馬克思主義的基礎(chǔ)和內(nèi)容是從對現(xiàn)實問題和歷史發(fā)展的批判考察中得到的，這正是馬克思主義成為無產(chǎn)階級認識世界改造世界的科學(xué)方法論的根本原因，也是經(jīng)典作家的理論自信之所在。“只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作加以闡述，一切就仍然處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地摸索。”[5](P320)

　　2.馬克思主義寓本性于現(xiàn)實問題之中。馬克思主義強調(diào)實踐對理論的決定作用，實質(zhì)是要求人們把理論的研究轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實問題的研究，克服理論研究的抽象性和虛無性，致力于解決人們面臨的現(xiàn)實生活問題，避免理論研究與現(xiàn)實生活脫節(jié)。所以經(jīng)典作家強調(diào)，“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，”[6](P537)強調(diào)其研究的對象“是在某個時候確實發(fā)生過或者還在發(fā)生的現(xiàn)實過程。”[3] ( P603)馬克思主義就是從這些考察中得出的結(jié)論，這些結(jié)論也只有置于其產(chǎn)生的具體環(huán)境才能得到正確理解。所以，這些結(jié)論“本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)。這些困難的排除受到各種前提的制約，這些前提在這里根本是不可能提供出來的，而只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生。”[7](P526)如果離開了這些結(jié)論產(chǎn)生的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義就將變成一些毫無意義的公式和空洞的說教，喪失其作為科學(xué)理論的性質(zhì)。

　　3.馬克思主義以解決現(xiàn)實問題求創(chuàng)新。理論創(chuàng)新需要實踐基礎(chǔ)，需要實踐的推動，“問題和解決問題的手段同時產(chǎn)生”[8](P106)。所謂問題，就是人們生活于其中的具體環(huán)境對人的生產(chǎn)生活的制約和提出的要求。這種具體的歷史環(huán)境，一方面為人們的生存發(fā)展提供基礎(chǔ)，另一方面也限制著人們的思維活動、認識方式和知識范疇。“事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。”[9](P40)另外，事物發(fā)展的過程性和階段性，決定了人們對事物的認識是逐步深入和完善的。馬克思主義也只有隨著實踐的發(fā)展不斷改變自己的內(nèi)容和形式才能保持與現(xiàn)實的一致。“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們就認識到什么程度。”[9] (P494)馬克思主義的科學(xué)性之一就在于始終以問題為導(dǎo)向，著眼于實踐的發(fā)展變化，根據(jù)實踐的發(fā)展不斷進行理論創(chuàng)新。“共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提。”[7](P672)

　　4.馬克思主義融理論創(chuàng)新于現(xiàn)實運用。馬克思主義的最終目的是改造世界，但這種改造只有通過不斷解決現(xiàn)實問題才能實現(xiàn)。為此，馬克思主義在運用時就必須根據(jù)實際要求適時改變理論的內(nèi)容和形式，而不能公式地應(yīng)用，因為“在歷史科學(xué)中，專靠一些公式是辦不了什么事的”。[10](P166)而這種創(chuàng)造性的運用本身就是馬克思主義理論創(chuàng)新的一個重要環(huán)節(jié)。因此，經(jīng)典作家在堅信其理論正確的同時，強調(diào)其基本原理的實際運用必須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，[3](P5)隨著歷史條件的變化“都會有不同的寫法了” [3](P5)。這樣馬克思主義才能根據(jù)時代條件的變化正確地指導(dǎo)人們改造世界。緊密結(jié)合各國具體實際，在實踐中創(chuàng)新和發(fā)展理論，這是馬克思主義昭示給人們的最基本的經(jīng)驗。

　　二

　　“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”[9](P436)作為馬克思主義中國化的最新成果，中國特色社會主義理論體系正是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，不斷思考和解答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這三個關(guān)系中國社會主義前途命運的重大時代問題而形成和發(fā)展起來的。

　　1.鄧小平理論是解答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一問題的結(jié)果。黨的十一屆三中全會以后，“如何評價毛澤東同志和毛澤東思想的歷史地位，如何根據(jù)國際國內(nèi)條件的變化和正反兩方面的歷史經(jīng)驗確立中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路”[11](P347)，成為當(dāng)時決定社會主義中國前途命運的重大問題。而要解決這些問題，就意味著要對社會主義和馬克思主義的本質(zhì)進行重新思考，進而對“文化大革命”乃至建國以來的全部歷史進行評價。為此，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以極大的政治勇氣和理論勇氣，解放思想，實事求是，打破條條框框，不迷信本本，而是根據(jù)國家的現(xiàn)實和群眾的需要，從實際出發(fā)探索中國現(xiàn)代化建設(shè)的新途徑。建設(shè)有中國特色的社會主義就是這一探索的偉大成果和歷史結(jié)論。它既把中國建設(shè)的社會主義與資本主義區(qū)分開來，也把它與經(jīng)典作家和其他國家的社會主義區(qū)分開來，成功解決了中國社會主義建設(shè)的發(fā)展道路問題，確立了中國社會主義建設(shè)的理論命題和實踐目標：“我們要建設(shè)的是具有中國自己特色的社會主義。”[12](P261)具體而言，根據(jù)鄧小平的理解，這條道路主要有三方面的內(nèi)涵：一是中國的現(xiàn)代化道路是社會主義的，而不是資本主義的，因而要堅持馬克思主義的指導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo);二是中國的現(xiàn)代化道路是具有中國特色的、符合中國國情的，而不是別國模式的中國版本，因而必須堅持實事求是的原則，不能照抄照搬;三是建設(shè)中國特色社會主義需要吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，也要借鑒其他國家的好的做法和經(jīng)驗，因而必須堅持獨立自主和改革開放。這都是基于中國革命和建設(shè)的長期實踐，特別是深刻反思和總結(jié)建國后中國社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗得出來的，是實踐的產(chǎn)物，不是從本本中得出的。用鄧小平的話來說：“現(xiàn)在的方針政策，就是對‘文化大革命’進行總結(jié)的結(jié)果。最根本的一條經(jīng)驗教訓(xùn)，就是要弄清楚什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義。搞社會主義必須根據(jù)本國的實際。” [12](P223)總之，鄧小平理論正是解答文革后社會主義發(fā)展重大現(xiàn)實問題的結(jié)果，中國改革開放的探索和實踐從而就構(gòu)成了鄧小平理論的實際生長點，決定了其基本內(nèi)容和面貌。

　　2.“三個代表”重要思想是解答“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一問題的結(jié)果。鄧小平理論為中國社會主義建設(shè)確立了道路，指明了方向，但改革開放后不久，就在中國特色社會主義建設(shè)不斷取得偉大成就的同時，新的問題也接踵而至。正如胡錦濤所說：“二十世紀八十年代末九十年代初，國內(nèi)發(fā)生嚴重政治風(fēng)波，國際上東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義出現(xiàn)嚴重曲折，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力，我們黨和國家處在決定前途命運的重大歷史關(guān)頭”[13](P589)。受國內(nèi)外形勢的影響，以及“隨著改革開放的深入，資產(chǎn)階級自由化傾向、信仰危機、腐敗等問題對黨的純潔性帶來挑戰(zhàn)和危機”，[14]導(dǎo)致“一些人中存在著對共產(chǎn)黨的‘信任危機’問題”[15](P553)，使黨的執(zhí)政地位面臨前所未有的挑戰(zhàn)，嚴重影響了中國特色社會主義建設(shè)的順利進行。另一方面，實踐證明，中國特色社會主義建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)密不可分，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)就不可能建設(shè)中國特色社會主義。但隨著經(jīng)濟、政治、文化等各方面體制機制改革的不斷深入，對外開放的持續(xù)擴大，人們的社會關(guān)系和思想觀念發(fā)生了重大變化，社會群體和階層愈益多樣，社會思潮和價值觀念愈益多元，社會利益關(guān)系愈益錯綜復(fù)雜。面對新情況新變化，如何加強黨的建設(shè)，使黨始終成為中國特色社會主義建設(shè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，確保黨和國家各方面工作的順利進行，便成為以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面臨的重大現(xiàn)實問題。正是為了科學(xué)解答這些問題，江澤民代表黨中央提出黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，這就為新時期黨的建設(shè)明確了方向。總之，“三個代表”重要思想之所以把建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨作為理論創(chuàng)新的主題，是因為“無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上、實踐上作出回答并加以解決，否則我們就不能更好地前進” [16](P335)。

　　3.科學(xué)發(fā)展觀是解答“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一問題的結(jié)果。歷史的車輪跨入二十一世紀以后，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)翻開了新的一頁。一方面，“天翻地覆慨而慷”，隨著改革開放所取得的成就不斷增加，黨和人民對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識進一步加深，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心進一步增強，中國以全然不同于前一次跨世紀的面貌進入新的征程，日益為世界各國所矚目和傾羨。另一方面，隨著經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會關(guān)系的深刻變化和利益格局的深刻調(diào)整，人與人、人與自然、人與社會的矛盾日益激化，社會整體進入矛盾凸顯期和沖突多發(fā)期。在此情況下，重新審視社會主義建設(shè)的本質(zhì)，反思改革開放以來的發(fā)展，厘清經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展，社會發(fā)展與人的發(fā)展等關(guān)系，就成了中國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新的重大現(xiàn)實問題。而要解答這些問題，歸根到底就是要說明社會主義現(xiàn)代化建設(shè)到底要“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的提出正是對這一問題的回答。一方面，科學(xué)發(fā)展觀明確指出，發(fā)展不等于增長，必須是質(zhì)而不是量的變化;發(fā)展不等于經(jīng)濟社會單方面事業(yè)的突飛猛進，不等于部分地區(qū)部分社會群體持續(xù)獲益，不等于以破壞資源環(huán)境和犧牲后代人發(fā)展為代價，必須是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展，從而為發(fā)展確立了科學(xué)標準。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀提出發(fā)展要以人為本，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，[13](P559)，使馬克思主義人類解放理論在當(dāng)今中國實踐中得到運用和發(fā)展，“展現(xiàn)了人類解放理論的新視野，昭示著人類解放的新途徑”，[17]從而確立了發(fā)展的價值標準。這樣，科學(xué)發(fā)展觀就把發(fā)展的科學(xué)性與發(fā)展的價值性有機地結(jié)合了起來，為新世紀中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)校正了航標，同時也實現(xiàn)了中國特色社會主義理論的又一次重大創(chuàng)新和發(fā)展。

　　總之，中國特色社會主義理論體系各方面的內(nèi)容，無論是鄧小平理論，“三個代表”重要思想，還是科學(xué)發(fā)展觀，都是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，為了解決重大而緊迫的現(xiàn)實問題而形成和發(fā)展起來的，是對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的理論概括和提升，是運用馬克思主義基本原理于新的實踐進行理論創(chuàng)新并取得偉大成果的輝煌范例。

　　三

　　“一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。”[3](P597)馬克思主義所具有的問題邏輯性質(zhì)和中國特色社會主義理論體系通過遵循問題邏輯而形成和發(fā)展的歷程表明，中國特色社會主義理論的進一步創(chuàng)新和發(fā)展，同樣必須遵循問題邏輯，必須“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展”[15](P304)。當(dāng)前，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是黨和人民的共同期待，為中國夢提供科學(xué)的理論支持成為中國特色社會主義理論創(chuàng)新和和發(fā)展亟待解決的新的重大現(xiàn)實問題。為此，中國特色社會主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展應(yīng)著眼于：

　　1.堅定中國特色社會主義制度自信理論自信道路自信。實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，堅持改革開放。因為“改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義”[18](P8)。但是改革開放是有風(fēng)險的，“搞現(xiàn)代化建設(shè)，搞改革、開放，存在‘左’和‘右’的干擾問題”[12](P248)，是走封閉僵化的老路，走改旗易幟的邪路，還是堅持走中國特色社會主義道路，是事關(guān)改革開放成敗的重大現(xiàn)實問題，因此創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論，必須旗幟鮮明地就這些重大問題進行理論回答，以堅定人們對中國特色社會主義的制度自信理論自信道路自信，從而堅定人們追求和實現(xiàn)中國夢的勇氣和信心。具體而言，創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論，在社會發(fā)展的科學(xué)層面上，應(yīng)根據(jù)實踐的發(fā)展就未來改革特別是政治體制改革的方向、路線、藍圖等進行認真研究，就所有制改革、收入分配、社會階層變化等進行深入探討，做出創(chuàng)造性的符合社會主義性質(zhì)的闡釋，提出經(jīng)得起實踐檢驗的符合最廣大人民根本利益的改革方案和制度措施，增強人民群眾對中國特色社會主義優(yōu)越性的感受和認知;在社會發(fā)展的價值層面上，應(yīng)豐富和深化社會主義核心價值體系的理論內(nèi)涵，不斷提高用社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種社會思潮的能力和水平，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，以“最大限度地形成社會思想共識，不斷增強對黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會目標的信念和信心”[13](P712)。

　　2.堅持馬克思主義中國化時代化大眾化。實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，推動時代進步。馬克思主義認為，要科學(xué)研究并準確把握實踐中的問題，就“必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”[1](P21)。就是說，任何現(xiàn)實問題的研究都必須建立在弄清其歷史演變、現(xiàn)實狀況、未來趨向的基礎(chǔ)上，以“把握特殊對象的特殊邏輯”，[19](P359)因此經(jīng)典作家要求各國馬克思主義者從各自具體情況出發(fā)應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義，指出“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”[20](P458)。這對于創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論而言，就是要堅持馬克思主義中國化時代化大眾化，全面總結(jié)中國夢形成和發(fā)展的歷史經(jīng)驗，深入挖掘中國夢的時代內(nèi)涵和時代意義，科學(xué)闡釋中國夢所蘊含的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

　　3.堅持從群眾中來到群眾中去的群眾路線。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，堅持群眾路線。馬克思主義認為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[7](P287)。就是說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和真正的英雄，是人類社會發(fā)展的決定性力量和社會變革的主要推動者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，一切社會發(fā)展和社會變革都只有通過人民群眾的實踐才能完成。正是基于此，習(xí)近平指出，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。所以創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論，必須堅持以人為本，必須“充分反映人民群眾的利益訴求，推動解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”[18](P750)。另一方面，黨在新民主主義時期創(chuàng)立的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是黨對馬克思主義人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理的創(chuàng)造性運用，是實踐證明確保社會主義革命、建設(shè)和改革不斷取得成功的根本工作路線，是馬克思主義人民性的充分體現(xiàn)，因此堅持群眾路線理應(yīng)成為創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義理論的基本原則。此外，堅持群眾路線還是克服當(dāng)前學(xué)術(shù)界形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，推動馬克思主義大眾化，增強人民群眾對馬克思主義的理論自信，使馬克思主義掌握群眾的根本途徑。如據(jù)中國社會科學(xué)報最新調(diào)查顯示，學(xué)術(shù)界的“四風(fēng)”問題根源“主要原因是當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中存在著嚴重的形式主義化問題”，而要解決這一問題，“受訪學(xué)者一致看重貫徹落實群眾路線的重要作用”[21]。

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　　[19]馬克思恩格斯全集,第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

　　[20]馬克思恩格斯文集,第10卷[M].北京:人民出版社,2009.

　　[21]張杰,吳運亮,唐紅麗,學(xué)界“四風(fēng)”問題：形式主義最突出,中國社會科學(xué)報[N],2013年08月05日第A01版.

　　收稿日期：2013-10-01

　　基金項目：2010年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《馬克思主義中國時代化大眾化與社會和諧》(項目編號：2010YBB023)和2013年湖南省高校思想政治教育研究課題《大學(xué)生理論自信和理想信念的互促機制研究》(項目編號：13C24)

　　作者簡介：劉希良(1976—)，男，湖南益陽人，長沙學(xué)院法學(xué)與公共管理系講師，哲學(xué)博士，研究方向為馬克思主義中國化;周前程(1971—)，男，湖南隆回人，中共福建省委黨校哲學(xué)部副教授，哲學(xué)博士，研究方向為馬克思主義中國化。

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