無道無德之人才總想編法的籠子
早前我就說過“法無禁止即可為”的思想是既不知有道，也不知有德。因為在人的生活中法律明令禁止的僅是給人的行為準則畫的不可逾越的紅線。是人行為規范的最低標準。是他律而非人的自律——自我約束。一個人的行為，什么該干，什么不該干，不是依靠多如牛毛的法律的他律來實現。因為在嚴密的法律也是大框架而不是天網恢恢疏而不失。天下之亂皆因私爭而起。只要是爭私.私爭必然造成天下動蕩。所以中國的圣賢政治思想不是用細的不能再細，多如牛毛的法律去規制人的行為。而是通過率先垂范的教育感化使人的行為達到自律。達到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。
他們培養人的品格——“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”并選拔任用這樣的人。這就是被后人形容為堯舜垂衣裳而治天下的方法。現在一些人口口聲聲的簡政放權是古人形容的垂衣裳而治天下嗎?不是。因為這些人缺少道之思想，德之思想。所以防止公權力濫用的方法不是簡單靠什么法律而是用道.德之思想把人的行為引向正道。天下之亂皆因私爭而起。一些人鼓吹紅利，他不知道爭私利是霍亂天下之源。
生活中大多人不犯法并非懼怕法律的制裁，他們不是懼怕這種懲罰性的他律，而是在自律。什么是人的自律呢?就是人的道與德的思想堅守。現在我們知道人類最早的文字是甲骨文。今天甲骨文許多人都不認識了。不能理解它們的意思，只能看出是一篇篇劃著道道的龜甲。所以按我的臆測文化的文的由來就是龜甲之上有紋，何來的化呢?就是人畫的道道多了起來。以這些道的形變組合形成表達思想的概念。可見到是人類文化的基礎。所以說不會說道的人沒文化。
少了公天下，哪有真仁義。但是傳承中華文化不能因為假仁義就不要仁義思想。儒家的立家之本是仁義思想。但舊仁義思想是當人類失道失德之后產生的。所以說能夠糾正舊儒家思想的錯誤還需要有道有德之人。西方人權思想是從個人利益出發要著權要那權也即爭取自己利益。所以有些主張人權思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化。而以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。因為人面對各種利益由不得的精神才是德。所以說人權思想是種無道的思想。無德的思想。
馬克思主義也不是主張人類無德。因為馬克思說無產階級以其自身的解放從而解放了全人類。這就是德之精神。相反如果沒有德之精神，就不是無產階級以其自身的解放從而解放了全人類，而是如同過去的社會奴隸造奴隸主的反而成為新的奴隸主。臣民造帝王的反，打倒了舊皇帝又出了新皇帝。被剝削階級造剝削階級的反，自己又成了新的剝削階級。
法的思想產生就更是在人類思想失道失德，不仁不義之后才出現的。法的思想總想以一種外在的，人為的強制束縛去規制人的行為。以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。依法御人，人皆知法而未必守法。此時人皆無道又無德。為了滿足私利變著法的鉆法律的空子，法還管什么用？所以說無道無德之人也編不天網恢恢疏而不漏的法律之網——他們追求的法的籠子。
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