1928年，國民黨完成北伐，形式上統(tǒng)一了中國，開始進(jìn)入所謂的“訓(xùn)政”時期。1929年3月，國民黨上海黨部提出名為《嚴(yán)厲處置、反革命分子》的議案，“只憑黨部的一紙證明，便須定罪處罰”，更為可笑的是，“在這個人權(quán)被剝奪幾乎沒有絲毫剩余的時候”，4月，國民政府還裝模作樣地出臺了一道“保障人權(quán)令”。這類事件激怒了胡適、梁實秋等學(xué)者。他們以《新月》雜志為基地，發(fā)起了一場轟轟烈烈的反對國民黨專制統(tǒng)治的人權(quán)運動，抨擊國民黨政府的專制體制，反對“訓(xùn)政”，維護(hù)自由，要求落實憲政。他們的文章后被結(jié)集為《人權(quán)論集》出版。

　　胡適在這場有關(guān)人權(quán)與憲政的討論中，充分展示了他作為一個自由主義知識分子的淵博學(xué)識和不屈于強(qiáng)權(quán)之錚錚風(fēng)骨，在他的文章《我們什么時候才可有憲法》，胡適把批判的矛頭直接指向了被人尊稱為“國父”的孫中山先生，指出：“中山先生的根本大錯誤在于誤認(rèn)憲法不能與訓(xùn)政同時并立。他這一點根本成見使他不能明白民國十幾年來的政治歷史。……民國元年以來，何嘗有入于憲政的時期。……故民國十幾年的政治失敗，不是驟行憲政之過，乃是始終不曾實行憲政之過，不是不經(jīng)軍政、訓(xùn)政兩時期而遽行憲政，乃是始終不曾脫離擾亂時期之過也。”

　　胡適批判孫中山的誤認(rèn)憲法不能與訓(xùn)政同時并立，其實就是針對國民黨在訓(xùn)政時期的所作所為而發(fā)。訓(xùn)政時期的國民黨，掌握著不受約束的權(quán)力，任意地剝奪民權(quán)，踐踏人權(quán)，而且妄圖以自己這種為所欲為、不依法行政、不遵守法律面前人人平等這一基本原則、破壞憲政的行為進(jìn)行所謂的“訓(xùn)政”，教導(dǎo)國民，使他們具備行使憲政的能力，使民眾具備年代公民的基本素養(yǎng)，胡適說，“這樣的訓(xùn)政只是專制，決不能訓(xùn)練人民走上民主的路”!

　　胡適很是奇怪：“為什么訓(xùn)政時期不可以有憲法?為什么憲法之下不能訓(xùn)政?我們實在不懂這樣的一部憲法和約法何以不能和訓(xùn)政同時存在”?胡適很難理解，一個旨在以教育民眾成為現(xiàn)代國民，準(zhǔn)備讓國家實現(xiàn)民主和永久和平的政黨，怎么自己就不遵守法律，不遵法約法，不遵守憲政的基本原則，而大肆地踐踏法律的尊嚴(yán)，迫害人權(quán)?胡適大聲呼吁：“憲法之下正可做訓(xùn)導(dǎo)人民的工作，人民需要的訓(xùn)練是憲法之下的公民生活。政府和黨部諸公需要的訓(xùn)練是憲法之下的法治生活。先知先覺的政府諸公必須先用憲法來訓(xùn)練自己，裁制自己，然后才可以希望訓(xùn)練國民走共和的大路。不然，則口口聲聲說訓(xùn)政，而自己的所作所為皆不足訓(xùn)，小民雖愚，豈易欺哉!”

　　是啊，當(dāng)政府諸公一個個貪污腐化，破壞法律的尊嚴(yán)，大干侵犯人權(quán)之事的時候，小民雖愚，也能明白，這樣的政府只是盤剝、欺詐小民的政府，而絕非是真正為民的政府，絕非是要把國家?guī)朊裰鳌⒏粡?qiáng)路途的政府!小民雖愚，豈易欺哉!小民雖愚，豈易欺哉!

　　那么什么才是真正的訓(xùn)政，什么才是對人民真正的教育?胡適明確地說：“人民固需要訓(xùn)練，政府也需要訓(xùn)練。立一個根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)力——這才是民主政治的訓(xùn)練”。胡適的話提醒我們：一個國家，只要政府守法了，民眾自然會守法。從沒見過，政府守法而民眾不守法的情形。當(dāng)某些人大喊民眾素質(zhì)低下，法律意識淡薄的時候，首先應(yīng)該想一想，自己是否守法了，政府的執(zhí)政是否守法了，在手握權(quán)力的人不愿意守法的時候，教育民眾守法，只能是只許州官放火不許百姓點燈的愚蠢行為和霸道行為。而民眾的不守法，其實質(zhì)，就是對官員不守法的最直接的反應(yīng)和反抗!

　　胡適博士的文章發(fā)表于近80年前，時代雖然久遠(yuǎn)，但其思想仍值得我們借鑒。學(xué)習(xí)胡適先生的思想，可以啟發(fā)我們對無產(chǎn)階級專政的進(jìn)一步思考，啟發(fā)我們?nèi)ジ钊氲刂匦抡J(rèn)識無產(chǎn)階級專政的目的、意義和執(zhí)行的方法!

　　無產(chǎn)階級專政，是馬克思學(xué)說的核心之一。馬克思說：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。(馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》1875年4月—5月初《馬克思恩格斯選集》第3卷第21頁。)“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”。(馬克思：《一八四八年至一八五零年的法蘭西階級斗爭》1850年1月——11月1日《馬克思恩格斯選集》第一卷第479—480頁。)列寧繼承馬克思的觀點，對無產(chǎn)階級專政又做了如下的論述：“無產(chǎn)階級專政是新階級對更強(qiáng)大的敵人，對資產(chǎn)階級進(jìn)行的最奮勇和最無情的戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級的反抗因為自己被推翻(哪怕是在一個國家內(nèi))而兇猛十倍。它的強(qiáng)大不僅在于國際資本的力量，不僅在于它的各種國際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。因為，可惜現(xiàn)在世界上還有很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。由于這些一切原因，無產(chǎn)階級專政是必要的，不進(jìn)行長期的、頑強(qiáng)的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭，不進(jìn)行需要堅持不懈、紀(jì)律嚴(yán)明、堅韌不拔和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級”。(列寧：《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》1920年4—5月(列寧選集)第4卷第181頁)

　　馬克思、列寧對無產(chǎn)階級專政的論述，主要是指出了無產(chǎn)階級專政在消滅階級差別以及在反對資產(chǎn)階級的反撲方面的重要作用，但是，我們千萬不可忽略無產(chǎn)階級專政另外的一個重要作用。這個作用要結(jié)合馬克思對共產(chǎn)主義的論述來看。馬克思說，共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體。既然共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，那么作為資本主義和共產(chǎn)主義之間的過渡階段的無產(chǎn)階級專政，它的另外一個重要作用就應(yīng)該如國民黨宣稱的訓(xùn)政一般：教育民眾、訓(xùn)導(dǎo)民眾，使民眾具備自由人的資格和條件，使民眾具備行使共產(chǎn)主義社會一份子的能力和素質(zhì)。假如無產(chǎn)階級專政不能很好的行使自己的這一職能，那么我們是不是就可以像胡適批判國民黨訓(xùn)政一樣，批評無產(chǎn)階級專政沒有很好地完成自己的使命，沒有很好地幫助民眾、教育民眾，沒有為民眾進(jìn)入共產(chǎn)主義社會提供機(jī)會呢?

　　馬克思、列寧出于革命的需要，往往強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級專政在防范資產(chǎn)階級反撲方面的戰(zhàn)斗作用，但是，如果只注意無產(chǎn)階級專政的戰(zhàn)斗性，而忽略了它的教育性，尤其是忽略了它對于民眾自由人格的培養(yǎng)的重要性，是不是就為馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的形成造成了障礙，并且使民眾懷疑無產(chǎn)階級專政的根本目的了呢?而很遺憾，我們似乎很少看到馬克思對無產(chǎn)階級專政教育性的論述。

　　其實，按照馬克思的理論進(jìn)行合乎邏輯的推演：正如胡適論述“民治制度的本身便是一種教育。……治國是大事業(yè)，專門的問題需要專門的學(xué)識。但人民的參政不是專門的問題，并不需要專門的知識。所患的只是怕民眾不肯出來參政，故民治國家的大問題總是怎樣引導(dǎo)民眾出來參政。……故民治制度本身便是最好的政治訓(xùn)練”一樣，無產(chǎn)階級專政不僅僅是戰(zhàn)斗的武器，更是無產(chǎn)階級行使自己民主權(quán)利的工具，是無產(chǎn)階級為了成為能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的“自由人”進(jìn)行自我教育的最好工具，當(dāng)無產(chǎn)階級自己都不能借助無產(chǎn)階級專政行使自己的民主權(quán)利的時候，當(dāng)無產(chǎn)階級不能借助無產(chǎn)階級專政成為“自由人”進(jìn)行自我教育的時候，無產(chǎn)階級專政豈不是成了無產(chǎn)階級自己束縛自己的桎梏，豈不是成了特權(quán)分子和封建主義者、貴族階級禁錮無產(chǎn)階級的利器!

　　無產(chǎn)階級專政的教育性，其實，才是無產(chǎn)階級專政的核心內(nèi)容，沒有無產(chǎn)階級專政的教育性，就不可能有共產(chǎn)主義的現(xiàn)實，就不可能有無產(chǎn)階級的自由，就不會讓一群自由人最后聯(lián)合起來!共產(chǎn)主義不是一群奴隸建造起來的，也不是一群被鞭子驅(qū)趕的人建造起來的，而是一群能夠充分享有公民權(quán)利、享有民主權(quán)利、思想自由、人格獨立的自由人建立起來的!

　　而相反，普魯東則批判了無產(chǎn)階級專政另外意義上的“教育性”，這樣的“無產(chǎn)階級專政”，不是教育、引導(dǎo)民眾成為自由人，而是把民眾變?yōu)榱寺犜挼臋C(jī)器、變?yōu)榱藛适€性和自我意志的奴隸。普魯東說：“我們就有著這樣頑固的偏見。只要我們活著，我們就要一個領(lǐng)袖或者若干領(lǐng)袖，現(xiàn)在我手里還拿著一本小冊子，它的作者——一個熱心的共產(chǎn)主義者——像另一個馬拉那樣夢想著獨裁制。”(普魯東的論述，引用自其著作《什么是所有權(quán)》第五章，商務(wù)印書館1963年版)普魯東這樣批判他眼中的“共產(chǎn)主義”，他說：“一個共產(chǎn)主義社會的成員固然絲毫沒有他們自己所私有的東西，但是共產(chǎn)主義社會卻是所有人，不但是財務(wù)所有人，而且還是人身和意志的所有人。由于這種絕對的所有制的原則……那種與具有思考能力的意志無法調(diào)和的消極服從就被嚴(yán)格地規(guī)定下來了，對于規(guī)章制度的忠誠就不能容忍任何反對意見，雖然這些規(guī)章制度，無論人們以為它們是多么賢明，卻是永遠(yuǎn)有缺點的。人的生命、才干和一切能力都成為國家的財產(chǎn)，國家為了公共利益有權(quán)任意加以利用，盡管存在著性質(zhì)不同的好惡，個別的小社會就不得不加禁止。……最后，人拋棄了他的個性、自發(fā)性、天才、情感以后，就不得不在公共法律的權(quán)威和嚴(yán)格性面前低首下心地自趣滅亡!”

　　普魯東的話是這樣的深刻，他一針見血地指出了生產(chǎn)資料公有制社會下，有可能對人本身造成的戕害。生產(chǎn)資料可以公有，財產(chǎn)可以公有，但本身就屬于個人所有的個人的意志和情感以及思考能力，如何公有?本身就具有自我獨立性和自我能動性的個人的意志和情感以及思考能力，如何能被通過強(qiáng)力而做到整齊劃一?

　　那么，我們不得不思考以下的問題：無產(chǎn)階級專政如何能在只保持生產(chǎn)資料公有的前提下，保證每一個個人的意志和情感以及思考能力在不影響他人的情況下，仍能自主的運作，而不會壓制和扼殺它們的活力和生命力?強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗性的無產(chǎn)階級專政，如何能在整齊劃一的大環(huán)境下，培養(yǎng)出共產(chǎn)主義社會需要的“自由人”，培養(yǎng)不出這樣的自由人，如何又能實現(xiàn)馬克思自己的理想——共產(chǎn)主義?當(dāng)無產(chǎn)階級專政本身使用專制的手段或者破壞自由的手段來對待民眾，它如何能教育出共產(chǎn)主義需要的“自由人”?當(dāng)民眾所有的生活、包括他的思想、情感、意志，都被無產(chǎn)階級專政管理、管制的時候，無產(chǎn)階級專政，又如何能成為資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時代?當(dāng)無產(chǎn)階級專政不能完成它的教育性，把人培養(yǎng)成為共產(chǎn)主義社會需要的“自由人”的時候，無產(chǎn)階級專政和封建特權(quán)專政又有什么嚴(yán)格的區(qū)別?當(dāng)無產(chǎn)階級專政不能利用人類文明進(jìn)步歷史中所有的成果，包括普選，包括民眾對權(quán)力的有效監(jiān)督，包括依法行政，包括實行憲政的時候，這樣的無產(chǎn)階級專政可是馬克思的原意以及他所設(shè)想的人類普遍解放的手段?我們認(rèn)為，不回答清楚以上問題，將會嚴(yán)重影響馬克思學(xué)說在人們心目中的地位!

　　胡適先生對國民黨訓(xùn)政的批評，普魯東對“共產(chǎn)主義”的分析，馬克思對共產(chǎn)主義的論述，無不提醒我們，無產(chǎn)階級專政，它的最終目的，只能是培養(yǎng)、教育自由人，而不是訓(xùn)導(dǎo)只會聽話被動執(zhí)行的接班人，而當(dāng)他們被訓(xùn)導(dǎo)成什么接班人的時候，它們就已經(jīng)喪失了人的本質(zhì)，成為了工具!而由一群工具建立起來的是人類向往的美好社會?這豈不是信奉馬克思學(xué)說的人自己給自己以及給人類開的一個大玩笑!

　　我們希望，真正的無產(chǎn)階級專政，是把人培養(yǎng)成自由人的專政，是能按照自由人的要求來自我教育的專政!我想，這也是馬克思的愿望，因為，馬克思是要解放人，而不是奴役人!當(dāng)然，如果馬克思的原意是要奴役人的話，那么，用培養(yǎng)奴才的方式培養(yǎng)“自由人”，看來是他最好的選擇，因為這樣的選擇，最具有欺騙性!

　　草作于2014年9月19日下午

　　修改于草作于2014年9月19日晚 于從吾廬

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