最近看了韓德強(qiáng)先生以《毛主席是世界上最大的唯心主義者，也是世界上最大的唯物主義者》的文章。感覺韓先生近來犯糊涂，難道連辯證唯物主義的說法都忘了嗎?更忘記了中國哲學(xué)的天.地.人三才理論。我認(rèn)為天地人三才理論是辨證的系統(tǒng)論。為什么不從辨證的系統(tǒng)論研究毛澤東呢?非要在唯心與唯物論之間掙扎?所以覺得有必要和韓德強(qiáng)先生討論一下哲學(xué)問題。

　　一.唯心與唯物論是西方哲學(xué)的分法。到了馬克思才提出了辯證唯物論.辯證唯物主義。由于近代是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的文化背景,所以現(xiàn)在中國人也依照西學(xué)的分法劃出唯心與唯物哲學(xué)思想。實(shí)際上中西哲學(xué)思想的不同之處就是中國人主張的天人合一。西方人的思想中把人與其生活的自然分割開來。以人的視角觀察世界，而不是以人的感覺體驗(yàn)和認(rèn)知(前人的感覺體驗(yàn))去認(rèn)識世界。正因?yàn)槭侨绱?，所以才有唯心說與唯物說。

　　比如老子有人說他是唯心的，有人說他是唯物的。往上追述中國易學(xué)思想是研究的變易之道。易與天地準(zhǔn)，所以彌綸天地。如在《老子》那里概念的相對關(guān)系如高.低，長.短，善.惡，強(qiáng).弱等，就是一個需要辯證認(rèn)識的方法。這些概念的存在隨著條件的變化而變化，不是僵死的，而是辨證的。西方形式邏輯強(qiáng)調(diào)概念的同一律，沒有辨證思維。所以說中國人的辨證法超越西方唯心與唯物的認(rèn)識方法之上。即辨證的認(rèn)識論。辨證法認(rèn)為凡事各有利弊。世界本身就是運(yùn)動變化的世界，所以說中華文化以變化的易思想研究的哲學(xué)擺脫了西方傳統(tǒng)的唯物與唯心論。對毛主席的軍事思想做一下探討：

　　1.辯證法的虛實(shí)之辨在軍事上的應(yīng)用：聲東擊西。尋虛而入，分割包圍，以實(shí)擊虛。狹路相逢勇者勝。斗爭精神，虛也可已變實(shí)。一切反動派都是紙老虎。

　　2.辯證法的強(qiáng)弱之辨在軍事上的應(yīng)用：不學(xué)龍王比寶 ，打陣地戰(zhàn)。堅(jiān)持運(yùn)動戰(zhàn)，誘敵深入，分散強(qiáng)敵，集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)。運(yùn)動戰(zhàn)的精髓就是尋找機(jī)會，變敵強(qiáng)我弱為局部的我強(qiáng)敵弱。殲滅戰(zhàn)的效果就是最終實(shí)現(xiàn)我強(qiáng)敵弱。建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，壯大自己。

　　從辨證法的思維講，為什么要誘敵深入?因?yàn)閿硰?qiáng)我弱是相對而言的。隨時間.地點(diǎn)就可能變化。誘敵深入，拉開戰(zhàn)線就能集中自己，形成局部的我強(qiáng)敵弱的有利戰(zhàn)機(jī)。

　　3.辯證法的有無之辨在軍事上的應(yīng)用：星星之火可以燎原。建立根據(jù)地，積小勝為大勝。農(nóng)村包圍城市最后奪取政權(quán)。沒有槍，沒有炮，敵人給我們送上前。

　　4.辯證法的人和武器的關(guān)系問題。人是決定因素。人民戰(zhàn)爭思想。再好的武器也要人來掌握。敵人就會陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。

　　5.抗日戰(zhàn)爭的統(tǒng)一戰(zhàn)下思想和新中國成立后毛澤東主席三個世界的劃分理論都體現(xiàn)了辨證法思想。變敵強(qiáng)我弱為我強(qiáng)敵弱。美帝國主義雖然強(qiáng)大，但是通過三個世界的劃分，中國成了第三世界國家的領(lǐng)頭羊。

　　系統(tǒng)思維系統(tǒng)論作為一種普遍的方法論是迄今為止人類所掌握的最高級思維模式。系統(tǒng)思維是指以系統(tǒng)論為思維基本模式的思維形態(tài),它不同于創(chuàng)造思維或形象思維等本能思維形態(tài)。系統(tǒng)思維系統(tǒng)論作為一種普遍的方法論是迄今為止人類所掌握的最高級思維模式。系統(tǒng)思維是指以系統(tǒng)論為思維基本模式的思維形態(tài),它不同于創(chuàng)造思維或形象思維等本能思維形態(tài)。辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進(jìn)行。辨證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對世界進(jìn)一步的認(rèn)識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。(引自百度)。

　　自然界沒有意識，也沒有思念。何來人性的自私與無私之天性呢?從自我感知而感知世界的角度講，人之天性叫自我，自我意識。而認(rèn)為人之天性的自私論很顯然違背天之天性，自然沒有意識的無私。正所謂：大易不言有無，言有無諸子之陋也。易學(xué)思想研究的是世界的變化運(yùn)動規(guī)律。正所謂大易不言有無，言有無諸子之陋也。西方哲學(xué)的唯心論.唯物論和中國的諸子哲學(xué)思想一樣，都是言有.無的哲學(xué)。唯心論唯物論之爭亦不過是諸子之爭。唯自我意識就是唯心，也是一廂情愿。如同不顧自然規(guī)律的去拔苗助長。而用天之道(利用自然規(guī)律)人類可以建造溫室冬天也可種植蔬菜。

　　現(xiàn)在人們對現(xiàn)代西方思想傳過來的系統(tǒng)論了解的很多，反而不理解中國人自己幾千年前就建立的，天人合一的整體觀和辨證思維系統(tǒng)——天.地.人三才理論。

　　二.中國哲學(xué)是天人合一的自然演化論。

　　中國哲學(xué)是天人合一的自然演化論，這樣構(gòu)成了邏輯上的自洽。而不是神化論者認(rèn)為如上帝創(chuàng)造了世界，又存在誰創(chuàng)造了上帝的矛盾。自然的演化規(guī)律中華文化里叫做“道”。人類思維人認(rèn)識了自然規(guī)律，人類就有了用天之道，利用自然規(guī)律而不是在自然規(guī)律面前無做作為。而用天地人三才理論，用天之道，分地之利也就用不著西方哲學(xué)的精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神。

　　說到天人合一的辨證認(rèn)識論現(xiàn)在許多人不理解，有人竟說天人合一是價值論。當(dāng)時我就說這樣的觀點(diǎn)是唯心主義的。因?yàn)椴还苣阏J(rèn)識到，還是認(rèn)識不到天人合一，你都是生活在天里而不是天外。正是如西方自由主義思潮的泛濫。乃至今日，我們是不自覺的追隨了西方話語權(quán)大談什么價值論，才搞出個不倫不類的什么社會主義核心價值觀。

　　中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導(dǎo)決定人的行為。中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價值的無價之寶。所以中國古人才說：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　怎樣理解天人合一?天人又怎么合一?還是用莊子的人相忘乎道術(shù)，魚相忘乎江湖來類比吧。生活在大海里的小魚會問：“常聽說大海，那大海在哪里?”站在大海之外的人們會看得很明白。小魚就在大海里。小魚不過是大海的一部分而已。他的每一呼吸無不是吞吐著海水，他的身軀亦融入大海。人呢?他不是自然的一部分嗎?但是自從人用眼睛看世界，卻不知不覺中把自己和自然對立起來。人的一呼一吸不如通海水里的小魚嗎?所以說人不僅是自然的一部分，也是自然本身。

　　天人合一乃是人與自然環(huán)境的天人合一。是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)知論。天不是神話的老天爺。天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認(rèn)識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。(物)質(zhì)必占居空而為實(shí)，即老子說的萬物負(fù)陰而抱陽。空以有實(shí)(質(zhì))而不空(虛)，即萬物抱陽而負(fù)陰。如此則陰陽動，虛實(shí)分。人觀得虛實(shí)而成象(虛實(shí)之兩象)。不能把“道”神秘化。道如同矛盾學(xué)說。是借物喻理。道本指就是道路，途徑。從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的路徑。引申為自然規(guī)律，自然運(yùn)動之途徑。并不存在一個虛無的道。

　　人對世界的觀察與感知是以動而感知動。由人的視覺觀察世界而三分世界——視覺看得見的中觀世界和視覺看不見的宏觀世界和微觀世界。在古代由于技術(shù)的限制，人類沒有辦法研究宏觀世界與微觀世界的問題。所以中國古人對宏觀世界與微觀世界的認(rèn)識是“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”而現(xiàn)代科技手段的提高等于擴(kuò)大了人的觀察視角。正是由于觀察視角的不同所以我們看到的世界就是在不同視角之下成的像。

　　由于過去僅通過人的視覺觀察，古人看到日出東方而日落西山。然而這個感知并非真實(shí)的世界運(yùn)動，今天人們知道所謂的一日就是地球自轉(zhuǎn)一圈。而所謂的一年就是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈。而正是由于人類早期的觀察把世界的運(yùn)動搞反了才有了人類錯誤認(rèn)識的有.無論。古人不知道自身(地球自轉(zhuǎn))的運(yùn)動，他們觀察到的“有”就是事物相對靜止的存在狀態(tài)。然而世界上沒用靜止的存在。

　　對于運(yùn)動變化的世界人們該怎樣認(rèn)識呢?哲學(xué)的出路在于走出有無之爭，超越始終論。易無始終。之所以有始終是因?yàn)閭€人的感知。我們生活在同一個世界里，但又同時生活在各自的世界里。就意識而言我們感覺的世界都是一樣的，但由于各自的生活我們感知的世界也是都不一樣的。意識因人的個體感知世界而出現(xiàn)，有了文字，又可在人的世代交替里而傳遞?，F(xiàn)代基因?qū)W的產(chǎn)生揭示了人類的基因作為一個整體始終存活著，而作為基因組合而產(chǎn)生的人類個體卻有生死。如果從微觀世界看，人類就只能看見基因之間的不斷重組，而不見作為個體的人的存在。如果用個梯子來形容，每個人都是梯子的一個橫梁。而且遺傳基因的發(fā)現(xiàn)也證明了人類并不是什么外來生物。因?yàn)橥ㄟ^基因的比較可以看出地球這個自然界所有生物的共性與差異。也就是說要講外來的話，地球這個自然界的生物都可能是外來的，反之地球上的生物都是自然演化的結(jié)果。因?yàn)樗纳镒罱K歸于水，而陸生的生物最終歸于泥土。能說水和泥土也是地球這個自然界外來的嗎?好像不能。

　　說道歸其知識來源于實(shí)踐。正如道生一，一生二，二生三，三生萬物。所謂的幾維空間只是人的認(rèn)識問題，而不是自然空間本身的問題。要知道自然不是依照遵從于人已經(jīng)認(rèn)識的所謂規(guī)律，而是人依照自然改變自己對自然規(guī)律的認(rèn)知。人是因存在自我感知而感知世界的運(yùn)動變化，人的許多概念都是相對而產(chǎn)生的。如公和私。如上和下等。前人思維時產(chǎn)生的這些概念，經(jīng)過一代代人人的相傳，后人并沒有親歷這些概念產(chǎn)生的過程。實(shí)際上在人腦中就形成了模糊的絕對定式。后代人思維概念的形成，并非像人的生命一樣，從生殖細(xì)胞結(jié)合開始經(jīng)過胚胎，完全重復(fù)了一遍人的生命的演化過程。形式邏輯思維依靠概念，而概念是一種感知的抽象，也是對被感知的世界的片段化處理。就像一部電視劇雖是形象的，但是片段的。而如果不是通過片段形象表示一年生活的電視劇就只得拍一年才行。什么叫機(jī)械的東西?就是拼湊而已。現(xiàn)在許多人的思維概念，就是一個機(jī)械的拼湊。沒有內(nèi)部的機(jī)理存在。由此人們可根據(jù)已有的概念臆造出科幻，也可以造出神仙鬼怪。

　　近百年來馬克思主義思想學(xué)說流行于中國，可馬克思主義的思想學(xué)說就好像嫁接在中華文化上一樣。也沒有達(dá)到和中華文化和的狀態(tài)。所以說今天中國的思想文化就如同一個多種程序同時運(yùn)行而又互不兼容的思想混亂狀態(tài)。還有現(xiàn)在的一些中國人被西方自由主義思想俘虜，他們只知道做人要自由，而不知道做人要厚道。由于近百年來人類在思想文化上可以說是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，所以即使是以標(biāo)榜為新儒家的一些學(xué)者也鼓吹在中國文化上開出自由與民主。之所以這樣，因?yàn)檫@些學(xué)者都不懂道。日月尚且按其道而行，人世間哪有離開道的自由?

　　現(xiàn)在許多人不理解道思想。道本指路，路是什么?從一個地方到另一個地方的路徑。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。持之不得名曰微。老子說的天道也就是指宇宙的運(yùn)動規(guī)律，如太陽的運(yùn)動之路徑，人類生活的地球上的地道也就是自然界的運(yùn)動規(guī)律，事物狀態(tài)的變化之道。老子說的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。

　　受西方唯物論影響，有些人也總好問道是何物。其實(shí)道思想就如同矛盾學(xué)說，就是借物喻理。古人以易而道陰陽，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。但是許多年來老子的道思想被神秘化，虛無化。而且按西方唯物與維新的說法，有些人總要問問老子說的道是什么物。其實(shí)理解道思想可以參照理解矛盾論思想。矛盾是借物而喻理。矛盾論思想是借用矛與盾的說法來講事物內(nèi)部之間的相互作用關(guān)系叫矛盾。而不是說事物內(nèi)部都存在矛與盾這兩種東西。道思想也是如此。

　　中國人把世界的變化叫做易，中國人把世界的運(yùn)動變化規(guī)律叫做道。而唯物論呢，總是在以存在與不存在的有.無論的自我掙扎中認(rèn)知運(yùn)動變化的世界。要知道世界的變化規(guī)律就是從無到有，從有到無。有無相生，難易相成。所以老子的辨證法說：“有無同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”什么是有無同出呢?這就如同我們感知到的冷.熱，一種事物的兩種表現(xiàn)形式。什么叫同謂之玄而玄而又玄呢?如果理解不了玄，可以參考一下經(jīng)緯的概念。經(jīng)緯是先有天地之經(jīng)緯?還是先有的人身邊如籮筐的經(jīng)緯概念?這里我們也可以做個比喻——把老子抽象出的有.無概念比喻成兩種不同顏色的豆子，一個紅豆，一個綠豆。玄是玄妙，玄而又玄就是名詞做動詞，指運(yùn)動變化，所以說有.無的無窮變化產(chǎn)生了色彩斑斕的世界。

　　攜貪私之心不可以為政事。人類初期是大小的族群和部落生活。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。”這就是政治出現(xiàn)的必然原因。“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是政治的必然要求。正因?yàn)橹袊说奶烊撕弦凰枷耄袊税褕?zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。執(zhí)掌天下治權(quán)的天下就要站在天下人人的利益上治理天下。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。只不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。

　　現(xiàn)代辯證法的思想認(rèn)為事物的內(nèi)因和外因相互作用。而外因只能通過內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)因起決定作用。作為改革者“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”現(xiàn)在的改革者口口聲聲有人阻擋改革，把改革說的困難重重，說改革要?dú)⒊鲆粭l血路來。究竟誰阻擋改革的路呢?從內(nèi)因和外因的關(guān)系看，不難看出改革難在改革者自身。說這些話的改革者自身思想有問題。只有象考慮自己的事情一樣考慮大家的事情，想考慮自身的事情一樣考慮天下人人的事情，照顧好天下人人的利益，如此才能承擔(dān)起改革的重任，把改革這件事辦好。怎么能把天下人人的事情托付給一個自私自利著呢?即使交給了他，他也辦不好?，F(xiàn)在看我們受西方自私自立的人權(quán)思想蠱惑的“精英”們，什么國家.天下.人民的利益。“精英們”在個人的利益最大化面前一切都可不顧。改革不是為了人民利益，阻擋了我的個人利益最大化就要?dú)⒊鲆粭l血路來。他們根本不懂“既以為人己愈有。既以與人己愈多。”的辨證之道。但是施于人者反諸己，今天的道德淪喪正是自私自立的精蠅思想.個人利益最大化造成的。

　　對人類社會問題，現(xiàn)在有人拿什么叫自組織和自組織性質(zhì)來忽悠。他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)社會里都是自組織和自組織性質(zhì)。怎么會出現(xiàn)政府這種組織和組織性質(zhì)?里面的邏輯你搞明白了嗎?就胡編亂說。自組織和自組織理論是人研究認(rèn)識自然的無意識世界的理論。要知道人類所有自然理論并非是自然本身的理論，而是人認(rèn)識自然，人類為自己解釋理解自然的理論，而非自然本身的理論。正所謂壁立千仞無欲則剛。任何自然的自組織都是無意識不會思考的個體組成的自組織。而要把自組織理論生搬硬套到關(guān)于人類社會問題的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身會思考問題。正因?yàn)槿祟悤伎?，所以人類社會的發(fā)展進(jìn)步始終不是依靠什么自然的自組織理論。因?yàn)橐揽孔匀坏淖越M織是不會把物組織成為人類所用的如房子.汽車等的。自然中甚至不存在直接為人可以利用如鋼鐵等的自組織形式的物質(zhì)。而人類之所以有了這一切就是因?yàn)橛锰熘?，分地之利。充分的利用自然?guī)律.自然之道，取材于自然而煉造出了鋼鐵。人是有欲望的，有主觀能動性的。而正是人的欲望驅(qū)使的主觀能動性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。

　　“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”在中國的政治學(xué)里把這樣的人叫做圣人。如堯舜。因?yàn)橹袊颂烊撕弦坏乃枷?，天之道損有余而奉不足，人之道損不足以奉有余。中國古人把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。天子而行天道——損有余而補(bǔ)不足之道。

　　“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。執(zhí)掌天下治權(quán)的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要讓能站在和會的整體利益上的人行使天下治權(quán)，人類社會需要一個政權(quán)。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。

　　而如果政府不正，還要依靠什么自組織性和自組織理論去建設(shè)社會，恰恰產(chǎn)生形成了小團(tuán)體利益組織。很少有一個小的自組織不是不謀取小團(tuán)體利益。行的還是損不足而奉有余的私道。而且在人類自組織里，有種最邪惡的表現(xiàn)形式就是黑社會。所以還是要提醒我們的黨員干部言行要和黨的宗旨保持一致。而要依靠什么自組織和自組織性質(zhì)去建社會實(shí)在是霍亂天下之源。

　　三.今天我們用人類社會的自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制兩種社會形態(tài)的理論。私有產(chǎn)權(quán)私有繼承和共有產(chǎn)權(quán)共同繼承兩種制度。現(xiàn)在以這些理論來研究人類發(fā)展問題。人類社會是一個動態(tài)的世代交替運(yùn)行的。人類社會有三大基礎(chǔ)問題——自然資源.社會資源(包括生產(chǎn)資料)和社會管理權(quán)。

　　今天神舟九號飛船成功發(fā)射，人類探索自然的步伐已經(jīng)可以讓人類在太空翱翔。而于人類對自然規(guī)律的探索相比人類自身卻沒有一個合適的理論。人類社會就是一個世代交替的社會。所以說不能把公有和私有看成不變的。公和私是相對概念。辨證關(guān)系。但是私有繼承就成了私有的延續(xù)，成了不變的私有制。而共同擁有與共同繼承原則就是不變中的變，變中的不變。

　　中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實(shí)社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產(chǎn)生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。

　　中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個就皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權(quán)的更迭。

　　實(shí)現(xiàn)社會管理權(quán)公有制或叫相對公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部(管理者)的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度?，F(xiàn)今就是公務(wù)員的相對職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務(wù)員是為人民服務(wù)的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機(jī)會輪流為自己服務(wù)。

　　什么叫共產(chǎn)主義?簡單說就是生產(chǎn)資料共有制。其他內(nèi)容都是生產(chǎn)資料共有制結(jié)的果。單純的唯物論過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的成分，所以以往馬克思思想的論述中僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制，而沒有涉及社會管理權(quán)的公有制。所以馬克思的理想是消滅階級的共產(chǎn)社會。而從實(shí)踐來看，沒有人民當(dāng)家做主的人民共權(quán)，根本實(shí)現(xiàn)不了人民共產(chǎn)。

　　怎樣實(shí)現(xiàn)天下人共權(quán)呢?就需要消除職業(yè)化的官僚管理制度。所以人民當(dāng)家做主思想的提出者毛澤東主席說：“我們不能把人民的權(quán)力問題理解為國家只有一部分人來管理，人民在在這些人的管理下享受勞動.教育.社會保險等權(quán)利。”

　　我認(rèn)為從政治角度講要實(shí)現(xiàn)大眾做主的共主社會。而且共主才能共產(chǎn).共和。從馬克思的思想傳入中國，我們有了一個共產(chǎn)社會的理想。而我在《從堯舜到毛澤東***政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國社會的政治邏輯演變。傳統(tǒng)的唯物論者往往把共產(chǎn)的生產(chǎn)資料公有制看得很重要.馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認(rèn)識到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會主義乃至共產(chǎn)主義。而中國人認(rèn)為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產(chǎn)主義了嗎?不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。私有占有制和私有財產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。

　　四.造就共權(quán).共和思想的新文化。

　　思想文化是為人提供的行為邏輯。如同電腦的運(yùn)行程序。也就是說過去我們有些人是身子進(jìn)了社會主義，而思想沒進(jìn)社會主義。他們腦子里還是在中國歷史上以君主為主的私有文化上。中國的舊儒家思想文化都是建立在以君為主的政體之上。在中國沒有了天子為君主就叫共和。中國人共和的說法源自西周。只不過共和時期太過短暫沒有形成共和思想文化。

　　今天我們的國家叫人民共和國，即政治上的大眾共主的共和社會。有了造就共和思想文化這個目標(biāo)，我們對以前的君主文化改造就有了取舍標(biāo)準(zhǔn)。如君主文化里講的忠孝仁義思想要不要的問題。這里可以明確地說忠孝仁義思想可以要，但在共和文化里忠就是忠于人民這個整體.所以我對君主文化的評價是少了公天下，哪有真仁義?

　　自五四新文化運(yùn)動一來，也沒有形成一種達(dá)成共識的人民共和文化。而要建立人民共和制國家少了共和的思想文化是不行的。所以時至今日真正沒了君主政體，如有意思想的時寒冰先生就發(fā)出了《無主之悲》的感嘆。人民共和制的國家成立六十多年。人民共和的社會主義建設(shè)近三十年。而初衷是社會主義的自我完善的改革進(jìn)行了三十多年。今天看來有些人就是身子進(jìn)了人民共和的社會主義社會，而腦子還沒有進(jìn)入人民共和的社會主義社會。這也可以用來解釋改革以來亂象的原因。

　　對每個人來講什么是最大的公平正義?人人生而平等才是最大的公平正義。比如在過去存在世襲制的社會里，有的人生而為貴族，有的人生而為奴隸。所以私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同,人與人不平等的原因。國家.國家，國和家。大家在一個公有的國的空間內(nèi)建家。在這片先人們留下的土地和空間上，所有自然資源包括土地.山川.河流.礦藏.森林等等。他的后人們天然的享有平等的共同擁有與共同繼承的權(quán)力。而不允許任何個人私有占有和私有繼承這些自然資源。也就是說要共同擁有與共同繼承保證人生而平等.

　　依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。等等

　　社會生活中不懂得共和，缺少大家共和之心的人，就如同吃飯時不懂得大家供餐的道理。共有財產(chǎn)繼承制度與社會養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌法?，F(xiàn)在大家都認(rèn)同保險制度。因?yàn)樵谏钪忻媾R可能遇到的天災(zāi)人禍?zhǔn)莻€人能力無法承受和應(yīng)對的。而保險之所以能保險就是因?yàn)橛猩鐣y(tǒng)籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會。為什么總實(shí)現(xiàn)不了?因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會制度，就必然要改變原先的社會制度。如此才有新制度。不該變舊的社會運(yùn)行模式?jīng)]有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實(shí)現(xiàn)共有財產(chǎn)繼承與社會養(yǎng)老統(tǒng)籌?如保險制度需要保險公司運(yùn)作。共有財產(chǎn)繼承與社會養(yǎng)老統(tǒng)籌就需要政府運(yùn)作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。要實(shí)現(xiàn)全民養(yǎng)老，首先要對一些為政者進(jìn)行，人民共和的，社會主義思想的啟蒙和教育。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號