“需求增加，價格上漲”和 “價格上漲，需求減少”這兩個理論表述之間就是悖論；理論表述上“價格上漲，需求減少”，而實際遇到的卻是“需求增加，價格上漲”，這兩者之間就是悖論。產(chǎn)生這個悖論的根本原因是在所謂的“需求定律”中把價值規(guī)律和價格“規(guī)律”這兩條規(guī)律揉在一起。這兩條“規(guī)律”既不等同也不能并列。不但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求定律”本身蘊涵悖論，而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求定律”和“供給定律”之間也存在著悖論。
張五常：“在經(jīng)濟(jì)解釋的范疇內(nèi)，需求定律是我知道唯一的不可或缺的理論。此前所提及的所有假設(shè)及定理，全部或明或暗地包括在這定理的一條曲線之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他理論要不是可有可無，就是可用其他的理論替代。……只有需求定律沒有其他可靠可用的理論替代，起碼到目前還沒有。……需求定律（the law of demand）是說任何物品的價格下降，其需求量必定上升。古往今來，何時何地，不能有例外。”⑧“需求曲線也是供給曲線 這里有趣的觀點是：價格下降一個人會多購進(jìn)，是需求定律，需求曲線向右下傾斜；價格上升這個人會多沽出，其供應(yīng)曲線是向右上升的。說有趣，因為在這個簡單的市場中需求曲線與供應(yīng)曲線是一回事。需求曲線向右下傾斜；價夠高，這個市民沽出，在某價之上其供應(yīng)曲線對著鏡子看是需求曲線了。這樣，需求定律也就是供應(yīng)定律了。”⑨張五常在這里非常明確地把“需求定律”看成經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他規(guī)律都是其延伸、展開和衍化；在“需求定律”中，是價格決定需求，而不是需求決定價格，因此他的“需求定律”是價格機(jī)制而非價值機(jī)制。“需求定律”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價格機(jī)制是市場核心機(jī)制的理論基礎(chǔ)。而本人認(rèn)為，“需求定律”不但有例外，可以被證偽，而且必然被證偽；“需求定律”之所以必然被證偽，是因為“需求定律”本來就是悖論：需求屬于價值的范疇，現(xiàn)實中真正的“需求定律”本來應(yīng)該是價值決定價格、需求決定價格的價值定律，然而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對“需求定律”的理論表述卻是價格決定價值、價格決定需求的價格定律。前幾年有人問張五常：為什么北大MBA價格上漲，念的人反而更多？張五常回答：需求增加，價格上漲。這里“需求增加，價格上漲”和“價格上漲，需求減少”這兩個理論表述之間就是悖論；理論表述上“價格上漲，需求減少”，而實際遇到的卻是“需求增加，價格上漲”，這兩者之間就是悖論。產(chǎn)生這個悖論的根本原因是在所謂的“需求定律”中把價值規(guī)律和價格“規(guī)律”這兩條規(guī)律揉在一起。這兩條“規(guī)律”既不等同也不能并列。不但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求定律”本身蘊涵悖論，而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求定律”和“供給定律”之間也存在著悖論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求定律”：在其他條件不變時，一種物品價格上升，對該物品的需求量減少。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“供給定律”：在其他條件不變時，一種物品價格上升，對該物品供給量增加。在這里，同樣一個因：“一種物品價格上升”，產(chǎn)生兩個果：“對該物品的需求量減少”和“對該物品供給量增加”。也就是說“對該物品的需求量減少”和“對該物品供給量增加”這兩個互相矛盾的結(jié)果可以同時存在，而這兩個結(jié)果是現(xiàn)實上不可能同時存在的。為了自圓其說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以一般均衡論為基礎(chǔ)，提出“供求定律”：任何一種物品的價格都會自發(fā)調(diào)整，使該物品的供給和需求達(dá)到平衡；并根據(jù)這個平衡畫出“需求供給曲線”，用“供求定律”和“需求供給曲線”來論證價格機(jī)制是市場的核心機(jī)制。但這種用形式邏輯的思維方式解決“需求定律”、“供給定律”自相矛盾的“供求定律”、“需求供給曲線”只能是抽象的，不能真正解決“需求定律”和“供給定律”因為和現(xiàn)實脫節(jié)造成的悖論，用“供求定律”、“需求供給曲線”來論證價格機(jī)制是市場的核心機(jī)制更是牽強附會，使理論和實踐更加脫節(jié)。解決“需求定律”和“供給定律”悖論的唯一途徑，是運用對稱邏輯的思維方式把價值規(guī)律和價格“規(guī)律”分離開來，用價值規(guī)律來定義“需求定律”。為什么有時價格越高越有人要？就是因為價格越高證明了價值越高，越激發(fā)了人的強烈需求。有時價格越高越有人要，價格約低越?jīng)]人要說明：在現(xiàn)實上，需求決定價格是絕對的，價格決定需求是相對的。“需求增加，價格上漲；需求減少，價格下降”是必然的，“價格上漲，需求減少；價格下降，需求增加”是偶然的。科學(xué)定律只能建立在必然性、絕對性的基礎(chǔ)上，而不能建立在偶然性、相對性的基礎(chǔ)上。價格決定需求是價格機(jī)制，需求決定價格是價值機(jī)制。價值機(jī)制是絕對的、必然的，價格機(jī)制是相對的、偶然的，說明價值機(jī)制才是市場的核心機(jī)制，價格機(jī)制只是價值機(jī)制的派生和補充，是價值機(jī)制的偶然表現(xiàn)。市場本來不是以價格機(jī)制為核心機(jī)制，而是以價值機(jī)制為核心機(jī)制。因此，張五常的上述價格決定需求的“需求定律”本來就不成立，更不能作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心規(guī)律。把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價格決定需求的“需求定律”定位為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心規(guī)律，展開為價格機(jī)制是市場的核心機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和日常生活中的表現(xiàn)必然是錢能通神、有錢能使鬼推磨。把中國市場化改革定位為社會貨幣化、產(chǎn)業(yè)化改革，把中國市場化改革的核心定位于價格機(jī)制改革，都是這一“定律”在中國改革開放實踐中的應(yīng)用。前段鄧玉嬌刀刃淫官這一突發(fā)事件，就以極端典型的形式宣告了主流價格經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實踐的脫節(jié)。鄧玉嬌的修腳刀表現(xiàn)出來的貞潔無價、尊嚴(yán)無價的烈女事跡，宣告了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”理論的破產(chǎn)，宣告了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“需求定律”和張五常“三招兩式”的破產(chǎn)。價格經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要害：用經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證性否定規(guī)范性，用經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)利益否認(rèn)道德價值。但價格經(jīng)濟(jì)學(xué)既不規(guī)范也不實證——價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的金錢至上論既不規(guī)范也不實證——起碼在鄧玉嬌的修腳刀面前得不到實踐的證明，在鄧玉嬌事件排山倒海的民意面前得不到實踐的證明。
什么是價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯理性主義？鄧貴大花錢買處、花錢買春、花錢買歡、花錢買身體、花錢買尊嚴(yán)是理性的，鄧玉嬌欣然接受、乖乖趴下、三呼官人、俯首就淫是理性的。錢多錢少、價格高低可以商量，但不為大把金錢所動、奮起反抗絕對是不正常、非理性的“精神病”人。司機(jī)撞倒了人，如果車下救人，賠償數(shù)額大于把人壓死，是非理性、非科學(xué)的；如果索性再來一下，二次碾壓把人壓死，其賠償數(shù)額小于僅僅把人壓傷，是理性的、科學(xué)的。有錢能使鬼推磨、小錢能使小鬼推磨大錢能使大鬼推磨，世間沒有用錢辦不到的事、世間沒有不能用錢來估算其價值的事、世間沒有不能用價格衡量其價值的事，這就是中國價格經(jīng)濟(jì)學(xué)家理性人、“經(jīng)濟(jì)人”的基本觀點，也就是張五常“需求定律”的精粹。這就不難理解為什么在西方資本主義國家已經(jīng)走向人性化管理的今天，價格經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻鼓吹作為社會主義的中國要步入人家資本原始積累的血和淚的歷史階段，成為榨取中國人民血汗的世界工廠。
價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)論就是生產(chǎn)的目的不是提高人民生活水平，而是賺更多的錢。靠人民幣幣值低估來傾銷以換取美元，是以降低勞動者的工資為前提、以降低質(zhì)量為前提、以降低國內(nèi)人民的生活水平為前提。把換取的美元又借給美國投機(jī)、投資、救市，是以降低本國發(fā)展速度為前提。人經(jīng)濟(jì)活動的最終目標(biāo)是幸福，而人幸福與否不完全由金錢來決定；價值固然可以量化，但不完全是靠貨幣、靠由貨幣反映的GDP總值來量化，而是靠人的幸福程度來量化。金錢至上、價格核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律論與經(jīng)濟(jì)主體論對立的根源。主流價格經(jīng)濟(jì)學(xué)宣稱的可以用金錢衡量一切、可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋一切的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，實際上是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“帝國主義”，是宏觀經(jīng)濟(jì)微觀化的、還原論思維方式的“帝國主義”，是把人還原為經(jīng)濟(jì)人、把經(jīng)濟(jì)人還原為自私的人的“帝國主義”，是把社會歸結(jié)于貨幣、把貨幣歸結(jié)于價格、把價格歸結(jié)于交易、把交易歸結(jié)于產(chǎn)權(quán)的“帝國主義”，是把社會產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)市場化、市場金錢化、一切向錢看的“帝國主義”，是把經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化的“帝國主義”。由這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)來主導(dǎo)中國的改革，只能扭曲中國改革的正確方向。改革開放以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是以金錢為代表的物質(zhì)財富的增加；在這樣的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的引導(dǎo)下，不是使財富成為人的手段，而是使人成為財富的手段；不是使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為人全面發(fā)展的手段，而是使人的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，從而使財富增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，人越成為財富與經(jīng)濟(jì)的奴隸。“財富悖論”的根源在于主流價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式；解決這個悖論的根本途徑，是改變主流價格經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，以價值機(jī)制取代價格機(jī)制，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心機(jī)制。以價值機(jī)制為核心，可以把顛倒了的人和財富的關(guān)系再顛倒過來；使財富的增長、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為人全面發(fā)展的手段。鄧玉嬌的修腳刀告訴我們：“理性的”人并不僅僅為錢而存在，“理性的”社會不是只靠GDP增長取得發(fā)展。要把幸福確立為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，就必須對經(jīng)濟(jì)學(xué)重新定義與定位。只有把主客體關(guān)系看成是基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能把人的全面發(fā)展看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)；只有把人的全面發(fā)展看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，才是真正科學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀。
如果說，鄧玉嬌事件的背景是主流價格經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)“需求定律”偷偷主張性產(chǎn)業(yè)化的“暗流洶涌”，那么大量假冒偽劣藥品和醫(yī)患事故發(fā)生的背景則是根據(jù)“需求定律”公開主張醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化的“一江春水”。而無論是性產(chǎn)業(yè)化還是醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化，其始作俑者都是新自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家和他們自鳴得意的價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的“需求定律”、以價格經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的GDP增長觀。正好像俄國十月社會主義革命提出“一切政權(quán)歸蘇維埃”的口號，我們可愛的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了“一切領(lǐng)域歸GDP”的口號。一切領(lǐng)域歸GDP的基礎(chǔ)，就是把一切領(lǐng)域都拿去產(chǎn)業(yè)化。張五常在“鼓勵市場專業(yè)分化是中國醫(yī)改的主要出路”博文中把醫(yī)療專業(yè)分工和“市場化”（實質(zhì)就是“價格化”）結(jié)合起來，就是根據(jù)“需求定律”從微觀機(jī)制上徹底實現(xiàn)中國醫(yī)療的產(chǎn)業(yè)化。這是他新自由經(jīng)濟(jì)學(xué)、價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場原教旨主義思想本質(zhì)的必然表現(xiàn)。
醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化和性產(chǎn)業(yè)化一樣，雖然都是GDP增長的可觀的數(shù)據(jù)源，然而都會導(dǎo)致GDP異化。什么是GDP異化？靠減少耕地、環(huán)境污染、口袋經(jīng)濟(jì)，百姓生命、健康、創(chuàng)新能力和整體素質(zhì)為代價來換取GDP數(shù)字增長，為官員提高政績往上爬提供臺階打基礎(chǔ)，就是GDP異化；GDP提高并沒有同步提高人民生活水平，相反卻總體上降低人民生活水平，就是GDP異化。GDP異化，就是為了GDP數(shù)字增長而把社會所有領(lǐng)域都拿去“產(chǎn)業(yè)化”，以致造成整個社會價值體系崩潰，使社會法制缺失、誠信喪失，坑蒙拐騙橫行、假冒偽劣充斥。GDP異化本來就不是什么改革的成果，當(dāng)然也就談不上為人民所分享。所謂“GDP異化”，就是GDP增長和社會發(fā)展的背離、財富增加與人的幸福的對立。出賣耕地，是在社會財富不增反減的情況下增加GDP；房地產(chǎn)泡沫、股市泡沫、幣市泡沫、匯市泡沫，是在個人財富不增反減的情況下增加GDP。“GDP異化”還包括資源濫采亂挖使大量資源荒廢對資源開發(fā)的異化，教育產(chǎn)業(yè)化演變成文憑產(chǎn)業(yè)化、學(xué)歷泡沫化、學(xué)術(shù)行政化及其對國民整體素質(zhì)、國民創(chuàng)新能力、國民創(chuàng)新體系的異化，營養(yǎng)品保健品內(nèi)含有毒元素對國民健康的異化，司法部門也搞“創(chuàng)收”而造成出現(xiàn)腐敗、系列“窩案”對社會公正保障體系的異化，等等。
由于醫(yī)患之間、藥患之間的信息不對稱，醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化必然造成無病要養(yǎng)、小病大養(yǎng)、假冒偽劣藥品橫行的局面，造成個人財富不增反減的情況下增加GDP，甚至使醫(yī)療成為壓在低收入者頭上的一座大山，使不少人因看不起病而延誤醫(yī)治。醫(yī)療本來是治病的，因為被“產(chǎn)業(yè)化”后，醫(yī)院、醫(yī)生、醫(yī)藥使人沒病變成有病、小病變成大病，從而造成醫(yī)院、醫(yī)生、醫(yī)藥異化。事實證明：醫(yī)療只能作為社會福利的公共品而由政府支出，其只能靠社會價值機(jī)制來調(diào)節(jié)而不能靠價格機(jī)制來調(diào)節(jié)。醫(yī)療只能在綠色GDP中實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)化”，而不能在“需求定律”中實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。在“需求定律”中實現(xiàn)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化只能造成醫(yī)療異化、GDP異化。
經(jīng)濟(jì)，就是人類創(chuàng)造、生產(chǎn)、實現(xiàn)價值的活動；價值規(guī)律，就是價值的創(chuàng)造、生產(chǎn)、實現(xiàn)的規(guī)律。作為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體的對稱關(guān)系圍繞價值規(guī)律展開，經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體從不對稱向?qū)ΨQ展開的過程就是價值規(guī)律的實現(xiàn)過程。經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體從不對稱向?qū)ΨQ的轉(zhuǎn)化規(guī)律是人類經(jīng)濟(jì)活動的基本規(guī)律，價值規(guī)律是人類經(jīng)濟(jì)活動的基本規(guī)律中的核心規(guī)律。因此，價值規(guī)律而非價格規(guī)律是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心規(guī)律，應(yīng)該把“需求定律”由價格經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇上升為價值經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。從現(xiàn)實上看，如果以需求的滿足感作為衡量社會福利水平的標(biāo)準(zhǔn)，那么就要用價值機(jī)制取代價格機(jī)制，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心機(jī)制。由此“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就要轉(zhuǎn)變。如果這邊以需求的滿足感作為衡量社會福利的水準(zhǔn)，那邊以金錢作為衡量社會福利的標(biāo)準(zhǔn)，那么就會出現(xiàn)“財富悖論”。“財富悖論”的根源在于“經(jīng)濟(jì)學(xué)悖論”——財富是價格經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，需求是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。用“財富”名詞來表達(dá)“需求”概念，本身就是概念和名詞的不對稱；概念和名詞的不對稱，會出現(xiàn)概念的混淆，從而陷入“悖論”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個有機(jī)整體。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以價值機(jī)制還是以價格機(jī)制為核心之分，沒有宏觀微觀之別。以價值機(jī)制為核心，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；以價格機(jī)制為核心，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。以價格機(jī)制為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是對經(jīng)濟(jì)過程的近似描述；不管其形式多精密，都不可能做到對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的精確反映。試圖用“需求定律”來說明均衡價格的存在，是思維方式與對象的不對稱。即使在完全競爭的條件下，價格也不是市場的核心機(jī)制。但在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期，表面現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)。在知識經(jīng)濟(jì)時期，本質(zhì)以赤裸裸的方式表現(xiàn)出來——價值機(jī)制是市場的核心機(jī)制。從本質(zhì)到現(xiàn)象，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識經(jīng)濟(jì)，從不完全競爭到完全競爭，價值機(jī)制都是市場的一級機(jī)制，價格機(jī)制都是市場的二級機(jī)制。市場機(jī)制本來并不以價格為基礎(chǔ)，而是以價值為基礎(chǔ)。以價格為基礎(chǔ)只是歷史的偶然的、局部的、表面的現(xiàn)象；而以價值為基礎(chǔ)，則是歷史的必然的、整體的、深層次的本質(zhì)。知識經(jīng)濟(jì)，為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、透過偶然把握必然提供了歷史條件。
從宇宙學(xué)的觀點看來，主體與客體、人和自然、人和人、人和社會的關(guān)系本質(zhì)上是價值關(guān)系。均衡，首先是主體與客體之間物質(zhì)、能量、信息的均衡，然后才是供給與需求的均衡。以前一個均衡為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點，價值規(guī)律是社會的核心規(guī)律，價值機(jī)制是市場的核心機(jī)制；以價值規(guī)律為核心，社會經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)社會化，經(jīng)濟(jì)學(xué)是再生經(jīng)濟(jì)學(xué)。以后一個均衡為出發(fā)點，價格規(guī)律是市場的核心規(guī)律，價格機(jī)制是社會的核心機(jī)制；以價格機(jī)制為核心，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了配置經(jīng)濟(jì)學(xué)。以價格規(guī)律為核心，追求的是平衡；以價值規(guī)律為核心，追求的是發(fā)展。價格機(jī)制以產(chǎn)品運營為基礎(chǔ)，價值機(jī)制以知識運營為前提。在知識經(jīng)濟(jì)時代，即使市場是完全的，供求也不可能平衡，知識產(chǎn)品、創(chuàng)新產(chǎn)品的競爭不可能充分，市場不可能預(yù)測、不可能出清，任何建立在價格機(jī)制基礎(chǔ)上的“模型”都是無效的。這里，產(chǎn)品的非競爭性不是市場不充分的表現(xiàn)，而恰恰是市場機(jī)制的本質(zhì)要求。以價值為市場的核心體制，消費也是生產(chǎn)力，分配也屬于市場的范疇；以價格為市場的核心機(jī)制，消費與生產(chǎn)、分配與市場是脫節(jié)的，市場僅僅成了交易的平臺，市場的范圍被大大縮小了。這樣的市場是不完整的，不完整的市場不能成為完善的市場。資本、資產(chǎn)、勞動力的供給與需求均不取決于價格，不取決于供給與需求的曲線，也不取決于供求均衡點或神秘的機(jī)制、供求法則，而取決于價值：相對價值與絕對價值，取決于需求的強烈程度和滿足需求的可能程度。價格與需求并不必然成反比，有時價格越高，需求越強：價格機(jī)制背后是商品價值機(jī)制，價格規(guī)律背后是商品價值規(guī)律。
所謂第三方營銷，（即所謂顧客應(yīng)支付的服務(wù)價格由第三方支付）實際上是顧客用其他的使用價值（資源，如眼球）來換取第三方的價格支付。這說明價值而不是價格是市場的核心體制；價格可以不在，但價值則無處不在。表面上的轉(zhuǎn)移支付，本質(zhì)上是使用價值與價格的一種換算關(guān)系。用電視上的廣告來占用觀眾的享受空間與時間，表面上觀眾沒有為電視節(jié)目付費，實際上是付費的——付出的是觀眾不得不看廣告的時空價值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要把“需求定律”表述為價格定律，用價格規(guī)律來定義“需求定律”，是其理論基礎(chǔ)一般均衡論的需要。一般均衡論是物和物的均衡，價格規(guī)律的價格決定需求把需求物化，符合一般均衡論的要求。價值規(guī)律是需求決定價格，這里就涉及到主客體的對稱關(guān)系問題，而一般均衡理論無法容納主客體對稱關(guān)系。這就暴露了以一般均衡論為理論基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式缺陷。價值規(guī)律，包括人和人的對稱關(guān)系，物和物的對稱關(guān)系，人和物的對稱關(guān)系。其中人和物的對稱關(guān)系是基本的對稱關(guān)系，其他對稱關(guān)系在此基礎(chǔ)上發(fā)生與產(chǎn)生作用。以價值機(jī)制為核心機(jī)制說明，生產(chǎn)力是社會系統(tǒng)的整體功能，主體和客體是社會系統(tǒng)的基本層次，作為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)文明和精神文明又分別是客體文明和主體文明，社會規(guī)律歸根結(jié)底是建立在主客體關(guān)系規(guī)律的基礎(chǔ)上。以價值機(jī)制為核心機(jī)制，說明市場化體制改革的方向不是利潤最大化，而是社會價值最大化。所有這些只有以價值規(guī)律為核心規(guī)律的對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)才可以提供理論支持，而以一般均衡論為理論基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋。張五常的“需求定律”可以休矣。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：昆侖
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
