伏羲太極圖(即古太極圖，亦稱太極圖，或曰先天太極圖)，相傳老子曾攜帶此圖西出涵谷關。此太極圖分黑白二色，白魚為陽魚，黑魚為陰魚，陽魚中的黑點(魚眼)代表陽中有陰，陰魚中的白點(白圈即魚眼)代表陰中有陽。陰陽魚以圓心對稱回互成圓體即是太極圖。分八個扇形對應八個方位，以八卦表示。以正上方(代表南方)的全白(純陽)扇形和正下方(代表北方)的全黑(純陰)扇形為定位，分別代表乾坤二卦，以為綱紀。孔夫子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”老子曰：“有，名萬物之母。”(此有即指天地)。陰盛于北，而一陽始生于東北震位，于圖為白一分黑二分，一陽在下，二陰在上，即是震卦之爻象。至正東離位，于圖為對面的白魚頭和魚的黑眼，取陽包陰之象，即是離卦之爻象。陰漸消于東南兌位而二陽生，于圖為白二分黑一分，二陽在下，一陰在上，即兌卦之爻象。至正南乾位，陰已耗盡，于圖為全白，即乾卦純陽之爻象。陽盛于正南，而一陰始生于西南巽位，于圖為黑一分陰在下，白二分陽在上，即巽卦之爻象。至正西坎位，于圖為對面的黑魚頭和魚的白眼，取陰包陽之象，即是坎卦之爻象。及至西北艮位，陽已漸消，而二陰生，于圖為黑二分白一分，二陰在下，一陽在上，即艮卦之爻象。及至正北坤位，陽已耗盡，于圖全黑，即坤卦純陰之爻象。根據以上描述，想必已知道，伏羲先圣是如何則圖畫卦了吧。而今人所畫的太極圖早已失去了太極的蘊涵。

　　根據上面對太極圖的描述，我們可以知道：陰陽魚是以圓心為對稱的，所以老子說：“道沖”(決非“道盅”，「天文」沖指以中心對稱的天體)(第四章)。陰魚的魚眼是陽，陽魚的魚眼是陰，所以老子說：“有無相生”(第二章)。在太極圓的任何一條直徑上，陰陽的黑白點總是相等的，所以老子說：“唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?”(第二十章)。在太極圓的任何一條直徑上，陰陽的黑白點總是相等的，然而其半徑上(除了坎離正中的直徑上的半徑)的黑白點總是不同的。所以老子說：“長短相形”。《康熙字典》中說：形有一意是刑。也就是有比較才有克傷。在太極圓中，乾坤正中的直徑以圓心為軸旋轉90度至坎離正中位，乾中的純白點，坤中的純黑點，都會在旋轉的過程中，使黑白點在半徑上達到均衡。所以老子說：“高下相盈”。然而在旋轉使之達到均衡的過程中，黑白點的變化卻是從半個點一個點，一點一點地從無到有地變化的。所以老子說：“難易相成”(第二章)“圖難于其易，為大于其細”(第六十三章)。當這種旋轉超過坎離的正中位時，這種平衡就打破了。所以老子說：“物壯則老，是謂不道，不道早已”(第三十章)。魏伯陽在《周易參同契》中說：“乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥”。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出”(第五章)。太極圖里的陰陽魚運動起來，各方的變化不就是這樣嗎?所以老子說：“前后相隨”。八卦既出五行已定。所以老子說：“音聲相和”(第二章)。當太極圓的直徑旋轉的時候，半徑上的黑白點，總是此消彼長，但總長等于半徑卻是永遠的。也就是黑點的減少必然使白點增多，白點的減少也必然使黑點增加。動了黑點必然會引起白點的變化，所以老子說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”(第四十章)。明代易學大師來之德說：“反者道之柄”。當太極的輪子旋轉起來的時候，不管是陰魚還是陽魚，在過圓心的任意一條半徑上的投影，不管黑點還是白點的投影，總是增長到半徑時馬上就會被削弱。所以老子說：“將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明”(第三十六章)。為什么叫“微明”呢?因為知道這些不能叫明道，猶如理亂剛剛找到線頭。

　　再看看太極圓中的兩個魚眼，兩個魚眼的圓心在同一條直徑上，當兩個魚眼陰陽消長的時候，由少而多，由多而少的變化時，會出現一種情況，即兩魚眼的直徑恰是太極圓的半徑時，就是“兩儀”。此時陰儀圓與太極圓的內切點為A，陽儀圓與太極圓的內切點為B。過兩儀圓圓心作與坎離中徑垂直的直線分別與陰儀圓相交于C、D兩點、陽儀圓相交于E、F兩點。分別過AC、AD、BE、BF作直線(四條)兩兩相交，把這兩個交點(設為G、H)和AB兩個切點，按圓周的順序連接起來，就是一個正方形，就是兩儀所生之四象。分別以正方形的四個頂點為圓心(即A、B、G、H)為圓心，以太極圓的半徑為半徑再作四個太極圓，這四個太極圓分別與四象的正方形四邊的雙向延長線相交于八個點，按順序連接這八個點，就是一個正八邊形，即八卦象。根據陰陽消長的道理，圖形將變化不止，數理計算、幾何畫法、自然界的任何圖形皆出乎此。機械的運動、機械的加工方法不都來自于此?(最基本的機械加工的運動方式就兩種，不過圓切削和直線刨、沖而已)。這是安康一中數學老師羅金蒲羅老的研究成果，我是個三流的工程師，卻知道用羅老的無刻度尺規畫法及《河洛象數理》理論，不但能畫出自然界的花瓣，而且還能從中尋求加工方法(這里先不考慮薄片加工中的振動問題)。從這么羅嗦的數圖變化中，不難體會到“少則多，多則惑”的道理吧(意思是：從少中知道積少成多的道理，從多中知道理亂的知識。迷惑則理亂，見《康熙字典》)(道德經第二十二章)。

　　《學易枝言》曰：“道德經者，老子之易也。”若要再舉些例子，回答是肯定的，還能舉。篇幅所限就不多說了。最后說一句：《道德經》是《易經》的通解。

　　2014年7月9日星期三

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