目下高考以擇才為主旨，所考各科目皆以“才”為標(biāo)準(zhǔn)，未曾有“德”的權(quán)量，之所以有由英雄少年之事引發(fā)的將“德”字變成選拔標(biāo)準(zhǔn)之一的強(qiáng)烈呼聲，根本原因在于我國(guó)治道存在缺陷，而非擇才之術(shù)(高考)本身引發(fā)的。
當(dāng)下我國(guó)依然是人治為主，而人治最大的缺陷便是寄托于主事者有“德”而能自覺(jué)履行義務(wù)做好事。其具體反映便是民眾期盼明君賢臣的出現(xiàn)，如果有“包青天”，則可以造福一方，如果出現(xiàn)趙高，則舉國(guó)不寧。民眾無(wú)法自擇，法律無(wú)法約束，只能聽(tīng)天由命。當(dāng)下正是群眾強(qiáng)烈期盼“包青天”出現(xiàn)的時(shí)候，故而選才以“德”的呼聲特別高，這正表明由于治道缺陷導(dǎo)致了民眾內(nèi)心的脆弱。
如果以法治國(guó)則不會(huì)有這種呼聲。法治講究“循名責(zé)實(shí)，考行論跡”，以可見(jiàn)之行跡作為治理之依據(jù)，論行不論心。故而法治者，使賢不肖如黑白可辨，使法有立決之依據(jù)，而主事者不得以言語(yǔ)外貌惑人。如此，不論其心如何，其行跡合不合于治道，都是顯而易見(jiàn)的，顯而易見(jiàn)則處理起來(lái)就簡(jiǎn)單，民眾思想就能夠統(tǒng)一。且法治認(rèn)理不認(rèn)人，無(wú)論何人犯法都將受到所犯法律的制裁。法律至明，則民眾有所適從，法律至嚴(yán)，則民眾無(wú)需等待圣賢特別照顧。如此，則民眾可以自立，而無(wú)須待人而后可立，當(dāng)其時(shí)今日所呼吁的德便普遍隱含在了治道中，是為大德不德，這樣的社會(huì)還會(huì)有人呼吁“德”的評(píng)判嗎?
以德?lián)袢?，以德治?guó)，聽(tīng)起來(lái)很不錯(cuò)，而實(shí)現(xiàn)起來(lái)根本不可能。因?yàn)槿诵乃坪?，不可窺透?？鬃釉唬?ldquo;凡人心險(xiǎn)于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而焊。” 《長(zhǎng)短經(jīng)》有言：漢光武，聰聽(tīng)之主也，謬于龐萌;曹孟德，知人之哲也，弊于張邈。可見(jiàn)德與不德，難衡量也，以上諸賢尚且有誤，何況常人?近來(lái)德的呼聲不過(guò)是內(nèi)心脆弱恐懼而引起的吶喊而已，于治道實(shí)在站不住腳。如果拿“德”作為選拔人才的依據(jù)，則評(píng)判權(quán)又歸于了選拔負(fù)責(zé)人的個(gè)人意志之上了，在如今關(guān)系網(wǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)，這樣做無(wú)疑是使高考形式本身僅存的些許公平也消失了。且一生之中能碰到可以見(jiàn)義勇為的機(jī)會(huì)有幾次，如何能斷定其他考生沒(méi)有見(jiàn)義勇為的潛力?這樣的選拔標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于其他考生公平嗎?故以德為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，必導(dǎo)致各種爭(zhēng)論和亂象。
現(xiàn)在的“讓英雄免試入學(xué)”的呼吁表象上不過(guò)是出于鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為，然而就是這個(gè)表象也是不能成立的。法家提出治國(guó)不過(guò)刑賞，賞就是激勵(lì)，但是賞也需有當(dāng)，不能濫賞，賞功有加官、晉爵、財(cái)貨、土地。若無(wú)治理之功而賞以官位，便是濫賞，因?yàn)閲?guó)家公器，不可以施小恩，否則便有秦昭王賞鄭安平之功而喪秦師，秦始皇任趙高以樞密而亂秦國(guó)之禍。高考是通過(guò)考試確定考生才具的形式，如果可以不通過(guò)考試便越過(guò)這個(gè)階梯進(jìn)入大學(xué)，必然失大學(xué)因材而教而主旨，搞亂整個(gè)國(guó)家教育制度。因此我贊成教育部的決定，讓英雄補(bǔ)考以入學(xué)。而地方政府可以通過(guò)隆重表彰，助學(xué)金獎(jiǎng)勵(lì)嘉獎(jiǎng)英雄，這也能激勵(lì)人心。況且我國(guó)“人心冰冷”豈是小小激賞就能激活起來(lái)的?不剔除儒家人治糟粕，重立法家強(qiáng)勢(shì)文化，不剔除以文亂法之亂象，重立尚武守法之精神，一切激賞都無(wú)益于事，不信你試試。
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