張維迎：“1984年4月我提出‘雙軌制價(jià)格’的改革思路。我認(rèn)為價(jià)格問題的根源在于價(jià)格制度的不合理，改革方向是放棄政府定價(jià)，轉(zhuǎn)向市場定價(jià)。改革辦法是實(shí)行以‘放’為主的價(jià)格雙軌制，即先使計(jì)劃額度固定不變，放開計(jì)劃外產(chǎn)品的價(jià)格控制，在逐步減少計(jì)劃內(nèi)商品牌價(jià)的交易范圍，直到建立完全的市場價(jià)格體制。”⑤“由于雙軌制帶來官員腐敗后果因而受到廣泛批評(píng)。但會(huì)過頭來看，這可能是制度改革不得不付出的代價(jià)之一。如果我們認(rèn)為改革是必要的，新體制就必須至少應(yīng)該是一個(gè)‘卡爾多—希克斯改進(jìn)’，也就是社會(huì)總財(cái)富的增加。但如果我們不能把‘卡爾多—希克斯改進(jìn)’轉(zhuǎn)化為‘帕累托改進(jìn)’，改革就根本無法進(jìn)行。”⑥所謂“卡爾多—希克斯改進(jìn)”就是如果那些從社會(huì)資源再分配中獲利的人獲得的利益足夠補(bǔ)償那些從中虧損的人利益，那么社會(huì)資源的再分配就是有效率的，雖然并沒有要求產(chǎn)生實(shí)際的補(bǔ)償。所謂“帕累托改進(jìn)”就是一項(xiàng)政策能夠至少有利于一個(gè)人，而不會(huì)對(duì)任何其他人造成損害。所以“卡爾多-希克斯改進(jìn)”也稱為潛在的帕累托改進(jìn)。“卡爾多—希克斯改進(jìn)”與“帕累托改進(jìn)”是張維迎等人極力主張的“效率優(yōu)先兼顧公平”即著名的“大蛋糕”理論的理論依據(jù)，“大蛋糕”理論認(rèn)為應(yīng)該先通過不要公平的效率把蛋糕做大培植起富人階層，再給因受到不公平待遇而成為窮人的人以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，這樣窮人得到的也會(huì)比以前更多。但無論是“卡爾多-希克斯改進(jìn)”，還是“帕累托改進(jìn)”，都是以效率為參照而不是以公平為參照；在這兩種所謂的“改進(jìn)”中，效率往往是以犧牲公平為前提。“卡爾多-希克斯改進(jìn)”固然可以容納坑蒙拐騙強(qiáng)取豪奪，“帕累托改進(jìn)”對(duì)任何其他人不會(huì)造成損害也只是靜態(tài)抽象意義上，從動(dòng)態(tài)、現(xiàn)實(shí)意義上，即從機(jī)會(huì)平等、貢獻(xiàn)與索取統(tǒng)一意義上，“帕累托改進(jìn)”也必然會(huì)對(duì)其他人造成損害。一旦不公平成為社會(huì)可以接受的行為模式，那么，靠不正當(dāng)手段先富起來的人會(huì)擁有更多的不正當(dāng)手段獲取更多的社會(huì)財(cái)富；其結(jié)果只能是窮者越窮、富者越富，蛋糕做得越大，窮人分到的份額就可能越少；窮人不但相對(duì)貧困化而且絕對(duì)貧困化。所以，如果以“卡爾多-希克斯改進(jìn)”和 “帕累托改進(jìn)”為市場化改革的目標(biāo)和市場化改革成功的參照，那么張維迎率先推出的“雙軌制”可以看成是漸進(jìn)式改革的必要步驟，從理論到實(shí)踐可以看成是張維迎的創(chuàng)新成果和對(duì)中國改革開放的貢獻(xiàn)，其帶來官員腐敗的后果就是“制度改革不得不付出的代價(jià)”，張維迎就是中國改革開放的功臣；但如果市場化改革的目標(biāo)和市場化改革成功的參照不是效率，而是效率與公平的一致，平等是市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，那么“雙軌制”帶來的官員腐敗及其對(duì)整個(gè)社會(huì)公平體系、道德體系、司法體系、社會(huì)主義信仰體系、人的理想信念和綜合素質(zhì)的重大沖擊、社會(huì)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展根基被動(dòng)搖的后果就不是“制度改革不得不付出的代價(jià)”，而是迄今為止市場化改革某種程度失敗的標(biāo)志，那么張維迎自我標(biāo)榜的由他首創(chuàng)的“雙軌制”對(duì)中國改革開放的“歷史功績”就必須轉(zhuǎn)變成歷史恥辱。

現(xiàn)在的問題，是到底應(yīng)該以效率，還是以效率和公平的一致作為市場化改革的目標(biāo)？很顯然，張維迎的答案是前者。張維迎：“我無意為腐敗辯護(hù)，我同樣痛恨腐敗，希望它盡快消失。但是搞改革，我們要直面現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不可能完美。市場經(jīng)濟(jì)的主角是企業(yè)家。沒有企業(yè)家，就沒有市場經(jīng)濟(jì)。雙軌制在保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)基本穩(wěn)定的前提下，孕育了幾代中國企業(yè)家，他們是過去、也是未來中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的主要推動(dòng)力。”⑦我不知道張維迎口口聲聲只是漸進(jìn)式改革開放必要步驟的雙軌制，是通過怎樣的內(nèi)在機(jī)制而能夠像魔法一樣孕育出中國的幾代企業(yè)家的，但我們可以從張維迎這段話的字里行間看出張維迎市場的邏輯就是：企業(yè)家“是過去、也是未來中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的主要推動(dòng)力”，而中國的幾代企業(yè)家都是雙軌制孕育出來的，所以雙軌制包括其所帶來的大面積腐敗就是社會(huì)發(fā)展的潤滑劑。這既不符合事實(shí)也不符合邏輯，而只是張維迎對(duì)其首創(chuàng)的雙軌制進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的理論辯護(hù)。

 

首先，腐敗增加交易成本，包括企業(yè)交易成本和社會(huì)交易成本，減緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，并使真正的企業(yè)家階層的形成成為不可能。腐敗與權(quán)貴經(jīng)濟(jì)之所以會(huì)增加社會(huì)交易成本，根本的，是由于腐敗與權(quán)貴經(jīng)濟(jì)會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)環(huán)境成為配置型環(huán)境，對(duì)人的行為方式作配置型的負(fù)面導(dǎo)向。如果缺乏一個(gè)保障公平競爭的完善的法制環(huán)境、行政環(huán)境和誠信環(huán)境，企業(yè)經(jīng)營只能靠拉關(guān)系走后門，處于大小官員層層盤剝敲詐勒索坐收買路錢的環(huán)境中，房地產(chǎn)項(xiàng)目從項(xiàng)目投標(biāo)、財(cái)務(wù)審計(jì)到工程監(jiān)理都可以“用錢開路”而使豆腐渣工程遍地開花，先富起來的都是那些巧立名目侵吞國有資產(chǎn)的原國有企業(yè)負(fù)責(zé)人、草菅人命無視法紀(jì)的各類礦場主、和貪官勾結(jié)偷工減料哄抬房價(jià)從中漁利的各類房地產(chǎn)商人、非法操縱股市漲跌魚肉股民的大小非持有者，那只能使人與企業(yè)的行為方式總體納入配置經(jīng)濟(jì)的范疇，從而使社會(huì)交易成本膨脹，使“企業(yè)家”人格扭曲。官員的廉潔程度關(guān)系到社會(huì)誠信體系建設(shè)完善程度，社會(huì)誠信體系建設(shè)完善程度直接牽涉到交易成本的高低；社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人與企業(yè)的行為方式導(dǎo)向、人的素質(zhì)與企業(yè)的經(jīng)營模式起潛移默化的重要作用。不明資產(chǎn)50萬，其對(duì)人與企業(yè)的行為方式的負(fù)面導(dǎo)向作用并由此給再生生產(chǎn)力造成的破壞程度，比有賬可查的貪污50萬要嚴(yán)重100倍。社會(huì)風(fēng)氣通過人的素質(zhì)與企業(yè)的行為方式的作用對(duì)社會(huì)交易成本的形成起重要作用；衡量社會(huì)風(fēng)氣好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人與企業(yè)的普遍的行為方式是配置型的還是再生型的；即人與企業(yè)要達(dá)到目的，是靠在疏通擺平人際關(guān)系上做文章還是在提高自身能力、為生產(chǎn)力發(fā)展做貢獻(xiàn)方面下功夫。善于投機(jī)取巧、坑蒙拐騙、官商勾結(jié)、用錢開路的張維迎心目中的所謂的“企業(yè)家”不是真正的企業(yè)家；以這樣的企業(yè)家為市場經(jīng)濟(jì)的主體，只能是壞的市場經(jīng)濟(jì)而不可能是好的市場經(jīng)濟(jì)。真正的企業(yè)家階層能否形成，取決于社會(huì)制度與社會(huì)體制的導(dǎo)向作用。腐敗和清廉對(duì)國民素質(zhì)的提高、企業(yè)主體性的培養(yǎng)、真正的企業(yè)家階層的形成及由此對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性作用，不可同日而語。只有從制度→體制→人的素質(zhì)→社會(huì)風(fēng)氣→人與企業(yè)的行為方式入手，對(duì)人與企業(yè)的行為方式作正面導(dǎo)向，及時(shí)糾正人與企業(yè)的行為偏離，才能形成培育真正的企業(yè)家階層的環(huán)境；而真正的企業(yè)家階層的形成，是好的市場經(jīng)濟(jì)——社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必要前提。改革政治體制，建立健全民主與法制，完善誠信體系建設(shè)，建立各類社會(huì)化服務(wù)體系，建立和諧社會(huì)，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣，完善企業(yè)經(jīng)營環(huán)境，變配置型經(jīng)營環(huán)境為再生型經(jīng)營環(huán)境，變生產(chǎn)力服務(wù)生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)境為生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)生產(chǎn)力的環(huán)境，消除社會(huì)環(huán)境同人和企業(yè)的主體性之間的異化及由此引起的人際交往、企業(yè)經(jīng)營中的內(nèi)耗，使配置型生產(chǎn)向再生型生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，是降低社會(huì)和企業(yè)交易成本、培育真正的企業(yè)家階層、使經(jīng)濟(jì)不但高速而且穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。

 

其次，腐敗造成兩極分化。兩極分化既指貧富兩極分化，也指強(qiáng)弱兩極分化。由于社會(huì)的貧富差距不是建立在平等競爭、創(chuàng)造財(cái)富不同的基礎(chǔ)上，而是建立在不平等競爭的基礎(chǔ)上，以致貧富兩極分化衍生出強(qiáng)弱兩極分化。強(qiáng)弱兩極分化使富者越富，窮者越窮，“先富帶后富”演變成“先富壓后富”。黑社會(huì)就是這樣形成的，黑惡勢力就是這樣壯大的。兩極分化不僅僅是基尼系數(shù)拉大，而是不平等造成的貧富互為因果，以致形成強(qiáng)勢群體與弱勢群體。強(qiáng)弱兩極分化在貧富兩極分化的基礎(chǔ)上形成，也是貧富兩極分化的完成，強(qiáng)弱兩極分化是貧富兩極分化的主要特征。基尼系數(shù)拉大、相對(duì)貧困化和絕對(duì)貧困化是兩極分化的特征之一，不是兩極分化的主要特征。兩極分化是壞的市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，壞的市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是張維迎經(jīng)常掛在嘴邊的所謂“帕累托改進(jìn)”。

 

再次，腐敗降低效率。公平與效率是內(nèi)在一致的。什么是平等？平等：權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一，貢獻(xiàn)索取一致。平等不等于平均主義。效率與公平如果在同一層次，則本質(zhì)上是同一即互為前提的。“效率優(yōu)先兼顧公平”，就好像“吃飯優(yōu)先兼顧睡覺”一樣可笑。把效率說成是實(shí)證的、科學(xué)的，把公平說成是規(guī)范的、理想的、人道的，也是荒唐的。只要以同一個(gè)參照系來考察，就能看出效率與公平都是實(shí)證的。有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是生產(chǎn)，就是生產(chǎn)過程中人和自然、人和人之間交換物質(zhì)、信息、能量的活動(dòng)。但生產(chǎn)過程中，人和自然的交換占主導(dǎo)地位時(shí)，是自然經(jīng)濟(jì)；人與人之間的交換占主導(dǎo)地位時(shí)，是市場經(jīng)濟(jì)。人與人的交換和人與自然的交換應(yīng)互為前提，資源配置與資源再生應(yīng)互為因果。市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其根本特征是平等。平等是一種對(duì)稱，是宇宙對(duì)稱基本規(guī)律的必然表現(xiàn)。因此效率與公平都是實(shí)證的。公平的本質(zhì)是權(quán)利和義務(wù)對(duì)等。平等通過公開、公平、公正來實(shí)現(xiàn)。只有公開、公平、公正，才能做到貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的一致；只有公開、公平、公正，才有人的積極性，才有效率，才有人的價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。這里只要不混淆不同的層次，就會(huì)看出公平不是效率的補(bǔ)充，而是效率的前提。消極的平衡固然都是低級(jí)的平衡，但積極的平衡并不都是高級(jí)的平衡。使平衡由消極向積極、低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化，唯一的機(jī)制是公平與效率的統(tǒng)一。所謂“效率優(yōu)先，兼顧公平”，破壞了效率與公平的對(duì)稱關(guān)系，其結(jié)果是既無公平又無真正的效率。真正的效率就是效益。所謂公平出效益，就是對(duì)稱出效益。從企業(yè)微觀層次來講，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等、貢獻(xiàn)與索取公平的公平原則是提高企業(yè)效率的必要條件；從社會(huì)宏觀層面來看，社會(huì)保障制度是結(jié)合各種“外部性”問題考慮的社會(huì)宏觀層面的公平，同樣是提高社會(huì)效益的必要條件。這里只要不混淆不同的層次，就會(huì)看出公平不是效率的補(bǔ)充，而是效率的前提；建立社會(huì)保障制度的目的不是“效率優(yōu)先，兼顧公平”，而是資源優(yōu)化配置與再生的需要。微觀經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是活力，搞活微觀經(jīng)濟(jì)、提高活力的中心目的是提高效率，但也離不開公平；宏觀經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是調(diào)控，加強(qiáng)宏觀調(diào)控的中心目的是保障公平，保障公平也離不開效率。微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱是基礎(chǔ)，效率與公平的一致是主導(dǎo)；微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱是手段，效率與公平的一致是目的；微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱是現(xiàn)象，效率與公平的一致是本質(zhì)。改革開放發(fā)展的方向，就是通過微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱，實(shí)現(xiàn)公平與效率的一致。公平不只在二次分配，而且在一次分配；不僅在分配過程，而且在生產(chǎn)過程；不僅在生產(chǎn)過程中，而且在生產(chǎn)前，在機(jī)會(huì)的把握中；不僅在直接生產(chǎn)領(lǐng)域中，而且在非直接生產(chǎn)領(lǐng)域。解決分配不公的辦法，根本上是在公平競爭的基礎(chǔ)上水漲船高，而不是靠緊縮政策來水落石出。建立社會(huì)保障制度的目的不是“效率優(yōu)先，兼顧公平”，而是資源優(yōu)化配置與再生的需要。社會(huì)保障制度是結(jié)合各種“外部性”問題考慮的社會(huì)宏觀層面的公平，同樣是提高社會(huì)效益的必要條件。應(yīng)該從社會(huì)保障制度的完整結(jié)構(gòu)出發(fā)考慮公平與效率的關(guān)系問題；根據(jù)公平與效率的一致這一根本原則，提出市場經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)社會(huì)保障制度進(jìn)行改革的具體方案。只有建立在公平基礎(chǔ)上的效率，貨幣GDP才是同綠色GDP、社會(huì)GDP一致的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果才有可能惠及大多數(shù)人；如果是效率優(yōu)先、兼顧公平，貨幣GDP必將同后面幾個(gè)GDP脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果只能為少數(shù)人擁有，大多數(shù)人不但未得益，甚至成為受害者。

 

效率與公平能否統(tǒng)一、怎樣統(tǒng)一的問題，在司法實(shí)踐中得到了集中體現(xiàn)。法律是維護(hù)正義的，正義就是平等，法律本身屬于知識(shí)的范疇，同時(shí)又是國家強(qiáng)力推行的人們的行為規(guī)范，其真諦是社會(huì)平等。實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的途徑是公開、公平、公正。只有公開，才有立法平等；只有公平，才有司法平等；只有公正，才有執(zhí)法平等。只有公開、公平、公正，立法、司法、執(zhí)法平等，才有追求機(jī)會(huì)的原則平等，才能做到貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，才有公平與效率的統(tǒng)一。因此，以公平為核心，法律與市場、知識(shí)與經(jīng)濟(jì)得以同構(gòu)。健全的法制是主體向客體、知識(shí)運(yùn)營向?qū)崉?wù)操作、一次創(chuàng)業(yè)向二次創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)化的中介，是知識(shí)成果向物質(zhì)成果、知識(shí)產(chǎn)權(quán)向物質(zhì)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)向物質(zhì)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)生產(chǎn)力向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的橋梁。公平不僅是建立社會(huì)保障制度，不僅是避免兩極分化。公平是法制健全、公平競爭。法律生產(chǎn)力、信譽(yù)生產(chǎn)力是合作生產(chǎn)力的組成部分。法制有缺陷，信譽(yù)有缺失，會(huì)造成合作的破壞，合作成功期望值的降低，使合作生產(chǎn)力受阻。效率與公平是內(nèi)在一致的，法律保護(hù)公平就是保證效率。公正以公平為前提，公平以公開為前提。民意平等決定立法平等，立法平等決定司法、行政平等，司法、行政平等決定公平，公平?jīng)Q定效率。

 

“效率優(yōu)先兼顧公平”這個(gè)命題本身暗含了一個(gè)前提，即效率與公平本質(zhì)是對(duì)立的。而后來的圍撓這個(gè)命題的爭議，更多的是從規(guī)范層面，即應(yīng)該不應(yīng)該“效率優(yōu)先兼顧公平”來展開。而這些爭論，本身即是默認(rèn)這個(gè)前題。實(shí)際上“效率”與公平就象吃飯與睡覺本身不是對(duì)立的范疇，因而談不上能否兼顧、要不要兼顧的問題。“效率優(yōu)先兼顧公平”本身是一個(gè)偽命題。“效率優(yōu)先，兼顧公平”是把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率與社會(huì)學(xué)意義上的公平——避免兩極分化、建立社會(huì)保障制度——構(gòu)成一對(duì)范疇，混淆了不同的層次，違反了對(duì)稱邏輯。

 

效率與公平如果在同一層次，則本質(zhì)上是同一的即互為前提的。如果“效率”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，而公平屬于社會(huì)學(xué)層面，那可以說“效率優(yōu)先兼顧公平”，但如此一來就混淆了不同的層次；分屬于兩門學(xué)科、反映社會(huì)不同層次的范疇，怎么能構(gòu)成一對(duì)對(duì)稱的范疇，來談?wù)撍麄兪菍?duì)立還是統(tǒng)一的呢？因此必須以同一個(gè)參照系來考察公平與效率的關(guān)系。

 

宏觀的效率與公平的對(duì)稱關(guān)系制約微觀的公平與效率的對(duì)稱關(guān)系。宏觀的效率與公平的對(duì)稱關(guān)系以公平為基礎(chǔ)，微觀的公平與效率的對(duì)稱關(guān)系以公平為前提。如果整個(gè)社會(huì)既無公平又無效率、因?yàn)闊o公平所以無效率，那么微觀的公平與效率的關(guān)系就成為無源之水、無本之木。只有參照系同一，才可以說公平與效率是對(duì)稱的關(guān)系。只要參照系同一，就可以說公平與效率是對(duì)稱的關(guān)系。以社會(huì)為參照系，公平與效率都既是宏觀經(jīng)濟(jì)范疇，又是微觀經(jīng)濟(jì)范疇。只有搞清宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱關(guān)系，搞清宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)中主客體的對(duì)稱關(guān)系、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的對(duì)稱關(guān)系，才能真正搞清公平與效率的對(duì)稱關(guān)系。司法的真諦是公平而不是效率，誠信、道德的本質(zhì)也是公平而不是效率。效率只是手段，公平才是目的，然后互為手段互為目的。正義以真相為前提，真相以公平為前提。所謂人人平等，就是人格平等、機(jī)會(huì)平等，而不是結(jié)果平等。平等不是平均。平均，人的貢獻(xiàn)和索取是不對(duì)稱的。所謂平等，就是貢獻(xiàn)與索取的對(duì)稱。所以平等就不能平均。如果起點(diǎn)和過程平等，那么結(jié)果（分配）無論平均不平均都有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果起點(diǎn)和過程不平等，那么結(jié)果（分配）無論平均不平均都不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就中國的現(xiàn)實(shí)情況來看，由于不平等、兩極分化是分配不公、起點(diǎn)與過程不平等引起的，也即由腐敗引起的，所以是不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。不但不利于發(fā)展，而且不利于增長；不但不利于可持續(xù)增長，而且不利于GDP增長。“仇富”的根源之一：由分配不公而造成的心態(tài)失衡。沒有主客體、相對(duì)主體和相對(duì)客體、貢獻(xiàn)與索取的對(duì)稱，就沒有主體的身心平衡。“拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘”，就是因?yàn)榉峙洳还斐傻男膽B(tài)失衡。人的心態(tài)失衡，就會(huì)挫傷人的積極性，影響經(jīng)濟(jì)效益，影響企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“仇富”的根源之二：窮者越窮，富者越富。據(jù)悉，某幾個(gè)企業(yè)高管年薪上億；那么十年就可以達(dá)到十?dāng)?shù)億元個(gè)人資產(chǎn)。個(gè)人擁有的這些資產(chǎn)，完全有可能得以更加隨心所欲操縱中國不完善的股市，以進(jìn)一步索取人民手中一丁點(diǎn)可憐的保命錢。事實(shí)證明：不公只能造成更大的不公；想先通過不公形成社會(huì)財(cái)富再來公平分配，只是不切實(shí)際的幻想；認(rèn)為蛋糕做大，大多數(shù)人也會(huì)得益，只是一廂情愿的“算術(shù)游戲”。所謂“效率優(yōu)先、兼顧公平”，只要蛋糕做大大家都好分配，這種幻想完完全全來源于象牙塔，而不是來自于實(shí)際生活。一旦不公平成為社會(huì)可以接受的行為模式，那么，靠不正當(dāng)手段先富起來的人會(huì)擁有更多的不正當(dāng)手段獲取更多的社會(huì)財(cái)富，只能窮者越窮，富者越富。蛋糕做得越大，窮人分到的份額可能越少。這樣既剝奪了大多數(shù)人發(fā)展的權(quán)利，而且也挫傷了他們的積極性。所以改革不是搞資本原始積累，只有平等才有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

 

張維迎“效率優(yōu)先兼顧公平”的“大蛋糕”理論、腐敗不可避免論和腐敗有益論同他的“你只有使別人幸福你自己才能幸福”的市場邏輯相互不兼容，實(shí)際上是邏輯悖論。“你只有使別人幸福你自己才能幸福”的命題邏輯上蘊(yùn)涵了市場的邏輯是平等的邏輯、效率與公平是統(tǒng)一的結(jié)論。市場的邏輯之所以是平等的邏輯，還因?yàn)槠降扰c自由、民主不是通常所認(rèn)為的，是同一層次的概念。從邏輯上看，民主是自由的途徑，自由是平等的前提；相對(duì)于平等而言，民主與自由都是手段；平等是核心價(jià)值，民主與自由是圍繞這一核心價(jià)值展開的外圍價(jià)值。只有民主、自由與法制的對(duì)稱，才能使民主與自由走向平等，而不是走向平等的反面。所以對(duì)稱是重要的；離開對(duì)稱，民主、自由和法制只能走向自己的反面：民主和自由走向無政府主義，法制成了專制，它們都離平等漸行漸遠(yuǎn)。從歷史上看，在商品經(jīng)濟(jì)早期，自由與平等是同一的；隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)越來越立體化、宏觀化，自由與平等逐步分離，以致經(jīng)濟(jì)主體的自由與平等的統(tǒng)一必須通過法制與政府的宏觀調(diào)控來實(shí)現(xiàn)，以化解各種“外部性”問題對(duì)市場公正原則的干擾。所以，從邏輯和歷史兩方面來看，市場的基本原則是平等；認(rèn)為市場的基本原則是自由的觀點(diǎn)在特定的歷史時(shí)期是正確的，但在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)不合時(shí)宜。既然平等是目標(biāo)，自由、民主只是實(shí)現(xiàn)平等的手段，那么當(dāng)自由、民主同平等背離時(shí)，自由與民主就必須受到限制，以保障平等的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，如果剝奪自由與民主的同時(shí)又損害了平等，或?yàn)榱藫p害平等而剝奪自由與民主，那這樣的社會(huì)就必須改革。

 

市場的邏輯之所以是平等的邏輯，還因?yàn)榈葍r(jià)交換不等于公平交換。權(quán)錢交換否定的不是商品等價(jià)交換原則而是公平交換原則，體現(xiàn)的不是公平交換原則而是等價(jià)交換原則。從它體現(xiàn)的是商品交換原則來看，消除了權(quán)力的神秘感和神圣感，從而為剝奪這種權(quán)力提供了可能；從它否定的是公平交換原則來看，為剝奪這種權(quán)力提供了必要。等價(jià)交換和公平交換不等同，公平交換除了必須等價(jià)交換以外，還有一個(gè)前提和基礎(chǔ)，首先是機(jī)會(huì)是否平等，權(quán)力來源是否平等，正好像商品來源是否平等一樣。如果權(quán)力來源不正、商品本身可以合情、合理、合法地掠奪，權(quán)錢等價(jià)交換、商品等價(jià)交換又有何公平可言？是在等價(jià)掩蓋下的不公平，等價(jià)和不公平互為因果，形成社會(huì)不平等的圓圈，從而使等價(jià)交換成為腐敗的根源和表現(xiàn)。從等價(jià)交換不等于公平交換、等價(jià)原則不同于公平原則可以看出：隨著商品經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“平等”有一個(gè)從等價(jià)到公平、從現(xiàn)象到本質(zhì)的歷史發(fā)展過程。如果把商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則套到市場經(jīng)濟(jì)中來，就有可能曲解市場經(jīng)濟(jì)真正的平等原則，從而陷入“是仇富還是仇腐”、“要不要保護(hù)富人”、“為富人說話還是為窮人說話”、“保護(hù)富人是保護(hù)先進(jìn)還是保護(hù)腐敗”的悖論與悖境之中。誠然，一方面主張市場原教旨主義、另方面肆意踐踏市場平等原則、鼓吹效率優(yōu)先兼顧公平先講效率再講公平甚至只講效率不講公平的新自由主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家是此類悖論與悖境的始作俑者；但我們同他們論戰(zhàn)時(shí)，必須學(xué)會(huì)透過假象看真相、從深層次的理論根底著手，抓住要害、抓住關(guān)鍵，才能化解詭辯、消解悖論。富人與窮人的區(qū)分只是現(xiàn)象，造成富人與窮人區(qū)別的原因才是本質(zhì)。是否通過“等價(jià)交易”形成富人與窮人的區(qū)別只是初級(jí)本質(zhì)，是否通過“公平交易”形成富人與窮人的差距才是深層本質(zhì)。富人是否剝削者、富人對(duì)窮人的態(tài)度、富人對(duì)社會(huì)的作用是積極的還是消級(jí)的，由形成富人與窮人差距的深層本質(zhì)決定。如果只停留在現(xiàn)象層面，任何荒謬的觀點(diǎn)都會(huì)披上冠冕堂皇的理論外衣，上述問題任何對(duì)立的觀點(diǎn)都可以得到理論的證明。但只要我們從邏輯和歷史、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一上把握市場經(jīng)濟(jì)真正的平等原則，就會(huì)透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，把現(xiàn)在理不清、道不明，公說公有理、婆說婆有理的所謂富人與窮人的關(guān)系問題還原為機(jī)會(huì)是否平等、社會(huì)是否公正的問題，使之由口水戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨?jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革、建立真正的平等機(jī)制的具體措施。

 

從市場經(jīng)濟(jì)自身內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系來看，市場的邏輯是平等的邏輯；從市場經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別來看，市場的邏輯也是平等的邏輯。市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范性就是平等性，規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)就是平等的市場經(jīng)濟(jì)。平等不是平均，而是機(jī)會(huì)平等，是奉獻(xiàn)與報(bào)酬的一致、貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的主體性活動(dòng)，人類社會(huì)就是通過人與人之間互相交換勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體的生存與發(fā)展。“通過讓別人幸福而使自己獲得幸福：你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”這個(gè)人與人關(guān)系的性質(zhì)要看建立在什么基礎(chǔ)上：是建立在配置經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上還是建立在再生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。如果建立在配置經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，那么官商勾結(jié)、買官賣官、行賄受賄也都屬于“通過讓別人幸福而使自己獲得幸福：你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”，那么這樣的一小部分人與人之間的互惠互利的關(guān)系卻是以犧牲公平競爭原則、其他更多人的正當(dāng)利益和社會(huì)發(fā)展速度為代價(jià)，與真正的市場經(jīng)濟(jì)原則相背離。如果建立在再生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，那么“通過讓別人幸福而使自己獲得幸福：你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”的人與人的關(guān)系的本質(zhì)實(shí)際上就是人與人之間互相交換勞動(dòng)的關(guān)系，而人與人之間互相交換勞動(dòng)的關(guān)系是貫穿人類社會(huì)始終的人類社會(huì)的深層本質(zhì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然有大鍋飯、平均主義的缺陷，但也不是不勞而獲的經(jīng)濟(jì)。張維迎的“通過讓別人幸福而使自己獲得幸福”的邏輯如果不是“腐敗是社會(huì)發(fā)展的潤滑劑“命題的翻版，而是再生經(jīng)濟(jì)的邏輯，那么就是包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的人類社會(huì)的一般邏輯而非市場的特殊邏輯。“偷盜、搶劫”、掠奪，在任何時(shí)期都是一種反社會(huì)的犯罪行為，也只是社會(huì)的局部現(xiàn)象，即使在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期也仍有存在，既不是市場的邏輯，也不是科學(xué)的邏輯；張維迎所謂的“強(qiáng)盜的邏輯”從未成為社會(huì)任何一個(gè)時(shí)期占主導(dǎo)地位的邏輯。所以，僅僅“通過讓別人幸福而使自己獲得幸福：你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”不能把市場經(jīng)濟(jì)與人類社會(huì)的其他時(shí)期從本質(zhì)上區(qū)別開來；把市場經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別看來的、市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，是平等。平等交換勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，互相交換勞動(dòng)中平等的程度，決定互相交換勞動(dòng)的頻度；互相交換勞動(dòng)的頻度，決定人類社會(huì)的發(fā)展速度。市場，就是平等交換勞動(dòng)的場所、促進(jìn)平等交換勞動(dòng)的機(jī)制；市場經(jīng)濟(jì)，就是保證平等交換勞動(dòng)的制度，就是在人類互相交換勞動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來、以平等交換勞動(dòng)為主要內(nèi)容與根本動(dòng)力、通過平等交換勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源再生與社會(huì)福利最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從市場與市場經(jīng)濟(jì)的定義與功能來看，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和核心是平等。正因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的核心是平等，所以好的、規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)就是平等競爭的市場經(jīng)濟(jì)，壞的、不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)就是不平等競爭的市場經(jīng)濟(jì)。平等，不但體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，而且體現(xiàn)在個(gè)人與國家的關(guān)系上。完善的市場經(jīng)濟(jì)，就是以民間微觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)、以政府宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為主導(dǎo)、以平等為核心、以價(jià)值為機(jī)制、以對(duì)策和價(jià)格為手段、民主與法制相對(duì)稱、效率與公平相協(xié)調(diào)、通過資源對(duì)稱配置實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化再生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。貢獻(xiàn)與索取的對(duì)稱、效率與公平的對(duì)稱是市場經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)的對(duì)稱是市場經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)，平等性、對(duì)稱性、主體性、價(jià)值性、系統(tǒng)性是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。張維迎否認(rèn)“你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”的市場邏輯既是規(guī)范的邏輯也是科學(xué)的邏輯，是由于他沒有抓住市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期“你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”后面平等的本質(zhì)。平等，是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，也是市場經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別開來的本質(zhì)特征，是市場邏輯與政府邏輯、規(guī)范邏輯與科學(xué)邏輯統(tǒng)一起來的核心。因此，即使單就張維迎“市場的邏輯”本身而言，也不是簡單的“通過讓別人幸福而使自己獲得幸福：你要先為別人創(chuàng)造價(jià)值，然后你才可以獲得成功”這樣的一個(gè)抽象的、貫穿人類社會(huì)始終的人與人之間的交換勞動(dòng)的一般過程，而是人與自然、人與人之間物質(zhì)、能量、信息的平等交換過程。張維迎只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是描述的而非規(guī)范的、抽象的而非具體的、片面的而非全面的，并不真正懂得什么是市場經(jīng)濟(jì)、什么是市場經(jīng)濟(jì)的核心、什么是市場經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)、什么是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。張維迎不能對(duì)市場經(jīng)濟(jì)合理定位，也就無法真正把握市場的邏輯。

 

本文摘自陳世清著《超越中國“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”》一書（80萬字），該書已先由中國國際廣播出版社數(shù)字出版。紙質(zhì)版稍后。