早幾年，我寫過一篇分析異化概念的博文。在我看來，異化概念就是以所謂的普世價值為標準，宣布社會主義不夠普世的資格，是異化物，應該予以否定。因為這個緣故，博友不醉魚給我推薦了一個項目，要我說說個別與一般的關系。據他看來，普世價值和一般有點像，說不清個別與一般的關系，對普世價值這種玩藝兒就沒有多大脾氣。魚兄的意見是合理的，問題是個別與一般的關系，哲學家們已經說了幾千年，還真不好說。不好說，又不能不說，因為這個問題關系到對普世價值的脾氣問題。揣摩魚兄的意思，脾氣問題還是個原則問題。如此說來，我們對普世價值固然不用發多大脾氣，但一點兒脾氣沒得恐怕也不大好。因此，我們就來說說個別與一般的關系問題，順便也和普世價值這款大牌兒碰碰瓷兒。

　　一、一般是從哪里來的?

　　來自個別。世界上有沒有一般這種東西?當然有的。問題是要問一下，一般是從哪里來的。能制造勞動工具的高級動物，就是我們說的一般的人。可是，人們只見過張三、李四這些個別的人，或者說具體的人，沒有見過一般的人。如果有人，比如普世派，說他見過一般的人，這個人不姓張不姓李啥子也不姓，不住河南不住河北哪兒都不住，不吃飯不穿衣一分錢都不花，我勸博友諸君千萬莫信，多半是托。當然，我們還是承認一般的人是有的，但它不是獨立存在的，一般的人只在個別的人中存在。人們發現張三、李四都能制造勞動工具，都能勞動，都是高級動物，就說能制造勞動工具的高級動物是一般的人。可見，一般的人是個別的人的共同點，是從各個個別的人之中抽出來的。這些共同點，在各個個別的人中間的確是客觀存在的，我們是在這個意義上說，一般，一般的人，在世界上還是存在的。

　　二、一般是本質嗎?

　　不全是。我們知道，每個人都要吃飯，這是人的一個很明顯的共同點。能不能說吃飯是人的本質呢，我看大多數人都不會這樣說。但吃飯的確是人的共同點，在這個意義上，它也是一般。為什么有的共同點是人的本質，有的共同點不是人的本質呢?哲學家們認為，在人的共同點中，只有把人與高級動物區別開來的共同點，才算人的本質，才算本質的一般。因此，這種作為本質的共同點，對人來說，是最大的共同點，對其它高級動物來說，同時又是最大的不同點。制造勞動工具這樣的共同點，可以把人與高級動物區別開來，而吃飯這樣的共同點則不能把人與高級動物區別開來。哲學家們把制造勞動工具這樣的共同點，稱為本質，把吃飯這樣的共同點，稱為屬性。人有很多共同點，或者說有很多屬性，我們可以扳指頭算算，人都要吃喝住穿，人都有性別、年齡、籍貫、職業，如果你愿意數下去，據哲學家們說，至少可以數上百十年。可見，反映人的本質的共同點，在人的共同點中只是個別的共同點。我們不能像普世派那樣，隨便把人的一個共同點拉來當做人的本質，更不能捏造一個共同點當做人的本質，不能見到張三就說，你是人，你搞公平正義!見到李四也說，你是人，你搞公平正義!本質是人的個別共同點，但人的個別共同點不一定都是本質。哲學家們一說到這種情形，就忍不住哲興大發，往往會說些令人頭疼的繞口令，諸如：一般就是個別，個別就是一般;一般就是一般，個別就是個別;一般不能脫離個別，個別不能脫離一般，如此等等，我們也只好硬著頭皮聽著，因為事情本來也就是這個樣子。

　　三、一般可以用來干什么?

　　認識個別。人們知道了一般的人，就知道了人的普遍本質，不用和張三、李四實行三同，就知道張三能勞動，李四能制造勞動工具。只要是人，概莫能外。這看來很神奇，就像算命的大仙，只要知道生辰八字，就能預知生死禍福。那么，是不是說知道了一般的人，就知道了個別的人的所有本質呢?還不能這樣說。知道了一般的人，只是知道了個別的人的一部分本質。有一次，李四在那里抱怨說，張三這個人說不清。張三雖然能勞動，但他不勞動，他在田埂上撐個陽傘看李四勞動。這是怎么回事呢?原來人的勞動，是與自然發生關系，以便從自然界得到生存資料，說的是人的自然本質，它不能解釋有人能勞動卻不勞動這種違反人的自然本質的現象。怎樣解釋這種現象呢?我們不能像普世派那樣，依據一般把張三貶為異化物，說他不是人就算了事;我們的辦法是用一般的勞動作向導，看個別的人是在怎樣的具體條件下勞動的。李四想勞動沒有田，張三有田不想勞動，于是他們就結成了一定的生產關系，由張三指揮生產，李四實際勞作。張三為什么不勞動呢，因為他有生產資料，他搞頂層設計。李四為什么勞動呢，因為他沒有生產資料，他搞底層操作。人們研究了個別人的勞動，知道人的勞動不但與自然發生關系，還必須與其他人發生各種社會關系，如生產關系、鄰里關系、社團關系、階級關系等。于是，人們發現人不僅有自然本質，還有社會本質。就社會本質而言，所謂一般的人，就是社會關系的總和。

　　四、一般會打架嗎?

　　是的。我們知道了一般的人，就拿它到個別的人中去驗證，結果又發現了一個一般的人。先發現的那個一般的人，是能制造勞動工具的高級動物，是人的自然本質;后發現的那個一般的人，是社會關系的總和，是人的社會本質。兩個一般的人就打起架來。到底誰是一般呢?我們說，這兩個一般都是一般。前面的一般，哲學家們把它叫做抽象的一般，后面的一般，哲學家們把它叫做具體的一般。這兩種一般有什么區別呢?據我們看來，最根本的區別就是，抽象一般只承認個別事物的共同點，不承認個別事物的不同點，而具體一般則不但承認個別事物的共同點，還承認個別事物的不同點。例如，抽象的一般，只講人能制造工具、能勞動等共同點，對有的人能勞動卻不勞動這樣的不同點，它是不管的，就是想管也管不了。具體的一般，則不但承認人能制造工具、能勞動等共同點，還承認有的人不勞動這樣的不同點，并且還負責解釋這種不同點是由人的社會本質決定的。也就是說，具體一般是內含矛盾的一般，它承認人既有自然本質，又有社會本質，是自然本質和社會本質的統一。那么，在具體一般中，是人的自然本質為主還是人的社會本質為主呢?我們認為，是人的社會本質為主。前面說了，作為人的本質的最大共同點，同時必須是人與外界事物的最大不同點。自然人只是把人與自然界的高級動物區別開來，而社會人則把人與整個自然界區別開來。因此，社會人才是人的最大共同點。根據最大共同點為事物本質的原理，人的本質就是人的社會性，而我們原來發現的人的最大共同點，即人的自然性就退居其次，降格為人的自然屬性。這里還需要說明一點，通常情況下，我們是在抽象一般的基礎上，才進而認識具體一般的。從二者都是認識過程的一個環節來說，它們本身并無優劣之分。如果非要說抽象一般是壞的一般不可的話，那只有按普世派的辦法，把抽象一般從認識過程中提出來，宣布它是萬古不變的普世價值，才算是壞的一般。不過，就算是這樣，還是分不出優劣。如果按普世派的辦法，把具體一般也從認識過程中提出來，宣布它是萬古不變的普世價值，同樣是壞的一般。

　　五、一般能不能說清個別?

　　能說清。這個問題在歷史上分兩派，一派是能說清派，說白馬是馬;一派是說不清派，說白馬非馬。前面說了，我們下功夫從個別中找出一般，就是為了說明個別。并且不管能不能說清，我們都是用一般來說明個別，都是把個別歸于一般。我們平常說，藏獒是狗，胡楊是樹，張三是人，就是用一般說明個別。拿張三是人來說，張三是個別，人是一般，個別就是一般。但是，如果像普世派那樣脫離個別，濫用一般，有時候也說不清個別。我們可以舉例說明。有一次，張三在家里向客人介紹他的妻子，說，她是人。他的妻子當然不高興：不是人難道是鬼!這表明用一般說明個別，必須根據個別當時所處的具體條件，不能耍大牌，凈往大的一般上整。張三的妻子是一般的人，也是具體的人，她當時所處的具體條件是客人想知道她與張三的家庭關系，因此用我的妻子這個一般來說明就足夠了。我們再舉一個前面說過的例子。有一次，李四在那里抱怨：張三這個人現在說不清了，他能勞動卻不勞動。李四認為用一般的人說明不了張三這個個別的人。這個例子表明，不能把一般當成僵死的、永恒的東西，它既然來自個別，就會隨著個別的發展而發展。個別發生了新屬性，人們就要根據個別的新的共同點來發展一般，用新的一般來說明個別。張三這類人原來是勞動的，他后來不勞動，是因為他占有生產資料后，與李四等人發生了剝削和被剝削的階級關系。我們用階級屬性這個一般，是可以說明張三這個人的新的社會屬性的。我們還可以舉一個例子。有一次，李云龍將軍的一個部下故意犯了一個錯誤，李云龍當然大為光火，說，這個狗日的!李云龍用他發明的一般來說明部下這個個別，不但說明不了個別，而且簡直就是荒謬的。這個例子表明，在用一般說明個別的時候，所依據的一般必須是真實的一般，必須是個別本身就有的一般。李云龍說的一般，在他的部下中是不存在的。

　　六、有沒有最大的一般?

　　有的。世界上最大的一般，就是客觀世界的最大的共性。這個最大的共性，就是客觀世界的物質性。這是唯物主義者說的，唯心主義者就不這樣說，他們說世界最大的共性是精神性。我們采信唯物主義者的說法。我們知道，敢稱為最大的一般，它立腳的地盤本來就窄，物質性和精神性再各蹬一腳，那家伙!那場面已經是相當壯觀了，可是普世派也插了一小腳，說他們發現的公平正義是最大的一般，據說在宇宙的星星中都有公平正義。看普世派那架勢，不把白云大媽擠到桌子底下不算了事。當然，對普世派這種不知天高地厚的說法，人們大都一笑了之。有人以為知道了最大的一般，就是找到了終極真理，就可以手持三尺定山河了;或者像孔老夫子說的那樣，朝聞道，夕死可矣，就算革命到底了，其實這都是誤會。知道了一般或最大的一般，只是認識個別事物的一個階段。一般不過是個別事物的共同點或共同性，但個別事物的不同點或特殊性我們還不知道。我們知道了個別事物的一般道理，還要用一般道理作向導，找出個別事物的不同點或特殊性，才算比較完全地認識了個別。古人說，初學三年，天下去得;再學三年，寸步難行。這句話說的就是認識一般和個別的過程。前半句說的是找到了一般，以為天下去得;后半句說的是在一般的指導下認識個別，發現個別還有許多的特殊性是一般解釋不了的，出現了寸步難行的困難情況。因此，知道了一般，只是知道了個別的一半性質，而且按古人的體會，還是相對容易的一半。人們說只學過書本知識的人是半瓢水，是很形象的。據我們看來，普世價值之類的東西還沒有半瓢水的資格，因為它們所說的一般并不是個別事物的共同性。例如，普世派說，自古以來，人都講公平正義，公平正義就是普世價值。可是在階級社會，資本家認為私人占有生產資料是正義的，工人則認為生產資料歸社會所有是正義的。資本家說的公平正義和工人說的公平正義是沒有什么共同性的。因此，普世價值的一般是虛假的一般，如果硬要說它是一般，大概只能和李云龍發明的一般有一拼。當然，這樣比拼可能冤枉了李云龍，李云龍不過是氣急敗壞，隨口那么一說，并沒有把他發明的一般認做秦磚漢瓦，自封磚家瓦家，而普世派不但把他們捏造的一般說成是真的一般，而且還拿它假眉三道地研究社會。

　　本文開頭說了，一般與個別的關系，哲學家們說了幾千年，真的不知從何說起。孔子說，知之為知之，不知為不知，是知也。我們按孔子的教導，揀自己所知道的，說了個別與一般的部分內容，還不知道說清楚沒有。這也是沒辦法的事兒，就算以此向博友交差，敷衍塞責之處，還請博友見諒。

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