所有私有化者都必然面臨被關(guān)門打狗的那一天

　　鳳凰財(cái)經(jīng)訊2014中國(guó)綠公司年會(huì)“改變的年代：現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)”于20日至22日在廣西南寧舉行。首創(chuàng)集團(tuán)總經(jīng)理劉曉光談及混合所有制時(shí)表示：“擔(dān)心啃了骨頭，又被關(guān)門打狗。”看來(lái)“改變的年代：現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)”年會(huì)沒(méi)白開(kāi)，還是有點(diǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)。在利益的誘惑面前劉曉光多少還有點(diǎn)頭腦，沒(méi)有利令智昏。但劉小光的遠(yuǎn)見(jiàn)卻不能稱為正見(jiàn)。因?yàn)樘斓勒颜茫械乃接谢飷憾紝⒈磺逅悴抛钍沁h(yuǎn)見(jiàn)的正見(jiàn)。

　　天網(wǎng)恢恢疏而不失，人們要實(shí)現(xiàn)從”現(xiàn)實(shí)到遠(yuǎn)見(jiàn)”就需要“易以天地準(zhǔn)，彌論天地之道”能正見(jiàn)而不偏見(jiàn)。要說(shuō)道“現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)”，在中國(guó)文化里，把能從現(xiàn)實(shí)到遠(yuǎn)見(jiàn)說(shuō)明白的人叫圣人。世間沒(méi)有不變的年代，不是今天才是“改變的年代”。所以說(shuō)今天有些人的思維確實(shí)有問(wèn)題。

　　如歷史上都說(shuō)王莽篡漢，為什么?因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當(dāng)然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說(shuō)，中國(guó)的封建社會(huì)，君主專制社會(huì)以及西方的精英法治社會(huì)都是私道治人的社會(huì)，而非公道治人的社會(huì)。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀(jì).然而是事實(shí)失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個(gè)什么東西呢?就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句失禮而后法。正如有句古語(yǔ)說(shuō)的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的秩序是不可能的。人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來(lái)維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。

　　我曾說(shuō)：“古人以易道陰陽(yáng)，現(xiàn)代人講矛盾，都是在研究?jī)煞N不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律的道。”如今人們習(xí)慣用矛盾分析法認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而從不同角度認(rèn)識(shí)矛盾就得出不同的矛盾的結(jié)論。如人們習(xí)慣用階級(jí)分析法就得出階級(jí)矛盾的結(jié)論。從生活物資分析得出生產(chǎn)力的落后于人民需求的矛盾。這些認(rèn)識(shí)都偏重唯物論的成分，把人和生活的物聯(lián)系起來(lái)。如以物的占有分成了無(wú)產(chǎn)階級(jí).資產(chǎn)階級(jí)等。矛盾如陰陽(yáng)都是借指兩種不同性質(zhì)的東西。人是按照自己的世界觀來(lái)改造世界的。同樣認(rèn)識(shí)矛盾從人的思想分析法入手就可得出今天中國(guó)的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾的結(jié)論。因?yàn)樵谥腥A文化里認(rèn)為君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。自私自立的是小人。為什么會(huì)出自私自立的小人們?還是因?yàn)槭澜缬^不同。不能否認(rèn)左派中有流氓無(wú)產(chǎn)者這一現(xiàn)象。一個(gè)人富有但他可以有仁義之心，一個(gè)人貧窮但他也可能自私自利。所以我不從唯物論的角度去看一個(gè)人。

　　有人認(rèn)為人的天性自私論。但是自然界沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有私念。何來(lái)人性的自私與無(wú)私之天性呢?從自我感知而感知世界的角度講，人之天性叫自我，自我意識(shí)。而認(rèn)為人之天性的自私論很顯然違背天之天性的無(wú)私。正所謂：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。人類有了智慧但同時(shí)也有了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人性自私論就是這的智慧出的大偽。自私自立的小人僅有私有占有占有之心而缺少和他人共和之心。今天的私改就是對(duì)人民共和制度的破壞。

　　有些人講產(chǎn)權(quán)明晰，為什么只講私有產(chǎn)權(quán)明晰?而不講公有產(chǎn)權(quán)明晰?因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)多私天下之心，而少公天下之心。把人民共有財(cái)產(chǎn)說(shuō)成無(wú)主的“冰棍”。沒(méi)有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有產(chǎn)權(quán)的方法。一個(gè)人民共和的國(guó)家就必然需要有人民的公有.共有財(cái)產(chǎn)，所以就需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)共有公用，為人民所用。

　　只有以共有(公有)產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。什么叫人民共和?簡(jiǎn)單說(shuō)就是國(guó)家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有(公有)產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。而僅以私有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)果就是對(duì)人民共有財(cái)產(chǎn)的瓜分，所以說(shuō)講產(chǎn)權(quán)理論，必須講人民共有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)合個(gè)人所有的產(chǎn)權(quán)理論。私有占有之心有悖于人民共和之路。國(guó)家的人民的公有共有財(cái)產(chǎn)都瓜分成私人占有拿什么來(lái)實(shí)現(xiàn)人民共和?所以說(shuō)今天中國(guó)的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾。

　　別看“精英”們天天喊著現(xiàn)代民主，本質(zhì)上而是封建余孽。如改開(kāi)三十多年來(lái)，西方國(guó)家的社會(huì)福利事業(yè)，遺產(chǎn)稅制度他們都沒(méi)學(xué)來(lái)。面對(duì)今天的貧富兩極分化，沒(méi)見(jiàn)一個(gè)精蠅出來(lái)高叫要實(shí)行遺產(chǎn)稅。而西方國(guó)家遺產(chǎn)稅額高的占遺產(chǎn)的70%。所以精蠅們腦子里還是過(guò)去封建社會(huì)的私有占有與私有繼承觀念。而沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家人民共和觀念。辛亥革命僅打倒了封建帝王的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的私有與私有世襲制。熱衷于私有化的人還沒(méi)有從財(cái)產(chǎn)的私有世襲制度思想解放出來(lái)。所以他們不想著走公道，而想著走私道，要做富可敵國(guó)的無(wú)冕的帝王。

　　人類生活的地球?yàn)槿祟惿钐峁┝松婵臻g和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對(duì)公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎樣?秦始皇早在兩千多年前就給土地確過(guò)權(quán)。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒(méi)有傳了萬(wàn)世，只不過(guò)傳到秦二世而矣。后人在總結(jié)亡秦的教訓(xùn)是——仁義不施攻守之勢(shì)異也。中國(guó)歷代私有占有土地的地主有多少?不計(jì)其數(shù)吧。古往今來(lái)，土地還是那個(gè)土地。而地主卻不是那個(gè)地主。而且古往今來(lái)任何地主的土地都曾是確權(quán)的。但今天哪個(gè)地主的土地流了下來(lái)?沒(méi)有。有人想按過(guò)去封建地主的方式搞土地確權(quán)，其實(shí)就是在自尋死路。因?yàn)楣磐駚?lái)的地主都死了，而土地還在。所以說(shuō)所有私有化者都必然面臨被關(guān)門打狗的那一天倒不失為一個(gè)遠(yuǎn)見(jiàn)。因?yàn)樗麄儾槐魂P(guān)門打狗的話就真成了能把家財(cái)流傳萬(wàn)世的無(wú)冕帝王。

　　中華文化由倉(cāng)頡造字.伏羲畫卦到如今，可以說(shuō)共同富裕是五千年中國(guó)仁人志士的不懈追求。神農(nóng)嘗百草，教人們學(xué)會(huì)稼穡播種五谷。伏羲訓(xùn)六獸為人類所用。他們都沒(méi)有私心向現(xiàn)代西方人發(fā)明專利權(quán)一樣利己。《易經(jīng)》里說(shuō)——天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。又如《易經(jīng)》同人卦里講到破除一家﹑一族的私見(jiàn)，重視大同，不計(jì)較小異，本著大公無(wú)私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極的廣泛與人和同，實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。

　　現(xiàn)在有一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)一政體是從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始的。原因是自春秋以前的文化大都沒(méi)有流傳下來(lái)。但從“禹分九州”這個(gè)傳說(shuō)來(lái)講，說(shuō)是大禹治水后，把中國(guó)分成了九部分，這一傳說(shuō)可以造可參考。遠(yuǎn)古時(shí)代，初民擇水而居，我們的祖先想來(lái)最初聚居在九塊陸地上，這些陸地被水包圍著，故統(tǒng)稱為“九州”。從此以后，“九州”成了中國(guó)的代名詞。而自大禹往上推溯就是舜.堯.軒轅黃帝。所以說(shuō)中國(guó)天下一家的大統(tǒng)一思想從軒轅黃帝應(yīng)該是個(gè)發(fā)端。

　　以地域的天下政治觀與人的圣賢政治思想相結(jié)合，古來(lái)真正的王者都是王天下而不私天下。出于公心而行使天下治權(quán)，更不把自己的權(quán)力看成私有與私有世襲的。所以自堯舜后那些行使天下治權(quán)的人叫天子而非真天子，叫皇帝而非黃帝。

　　說(shuō)起共和，許多人都以為是西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的。其實(shí)錯(cuò)了。在中國(guó)沒(méi)有天子為君主就叫共和。而這個(gè)說(shuō)法有史記載出自西周。宋歐陽(yáng)修《明正統(tǒng)論》：“昔周厲王之亂，天下無(wú)君，周公、邵公共行其政十四年，謂之共和。而后宣王立，是周之統(tǒng)嘗絕十四年而復(fù)續(xù)。“共和”是一種執(zhí)政方式，這種執(zhí)政方式的出現(xiàn)與厲王失去執(zhí)政能力有關(guān)，是對(duì)厲王執(zhí)政空缺的彌補(bǔ)，帶有替補(bǔ)執(zhí)政的性質(zhì)，所以“共和”一詞具有動(dòng)詞性質(zhì)。“共”是二人或多人協(xié)同的意思，“和”字從禾從口，是調(diào)五谷以合眾口的意思。

　　古代有短暫的共和執(zhí)政體制，太短暫了，沒(méi)有形成共和文化。辛亥革命更是小人造反。而現(xiàn)代的五四新文化運(yùn)動(dòng)一來(lái)，也沒(méi)有形成一種達(dá)成共識(shí)的人民共和文化。要建立人民共和制國(guó)家少了共和的思想文化是不行的。人們習(xí)慣了私有與私有繼承的舊的社會(huì)秩序。所以人民共和的國(guó)家建立之后就處在剝喪之中。毛澤東也及有遠(yuǎn)見(jiàn)的預(yù)見(jiàn)到了這一點(diǎn)而發(fā)動(dòng)文革。 因?yàn)樘幱诋?dāng)時(shí)的歷史條件，我們對(duì)人類規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不深刻毛澤東的文革也就失敗了。在晚年毛澤東無(wú)比悲嘆的寫道：“當(dāng)年忠貞為國(guó)籌，何曾怕斷頭?如今江山紅遍，江山靠誰(shuí)守?業(yè)未竟，身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付與東流?”

　　少了公天下，哪有真仁義?從孔子為《易經(jīng)》作注來(lái)說(shuō)就是——“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”舊儒家是認(rèn)為人分等級(jí)貴賤的，帝王是天子，執(zhí)掌天下治權(quán)。而什么是中國(guó)人的人人平等觀念呢?從天人合一角度說(shuō)就是——天人合一，人人都是天之子。自然資源.社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)應(yīng)該是共同繼承制。所以說(shuō)中華文化的革命應(yīng)從天子說(shuō)開(kāi)始。重新認(rèn)識(shí)天人合一的關(guān)系。剝未盡而復(fù)已到。君子道長(zhǎng)，小人道消。中華民族即將迎偉大復(fù)興的時(shí)代。

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