好人和壞人是中國文化著重渲染的兩種人，但一般都是挺好人，打壞人。中國如此，世界其他各國亦然。

　　中華文明就是一個刻意讓人做好人的文明，要求人們楊善避惡，尤其是那儒家的文明，對善的理解和追求的癡迷簡直到了發豬癲瘋的地步。

　　中華文明真的那么好?我看不見得。非但沒有把人變成好人，讓中國的男人欺負中國的女人，有權的欺負沒權的人，而且到了最后，中國人被其他的文明人給揍了，想殺就殺，想奸就奸，既無還手之力，也無可奈何，只能任人宰割和屠殺。這樣的文明有何值得學習和模仿的?

　　中國的領導者們位高權重，過慣了高人一等的生活，也享盡了各種馬屁之味道。有一天，他們突然想要吃“憶苦思甜飯”，學習古人在中國搞什么傳統的思想和文化宣傳，幫助現在不想做好人的中國人改掉這不良嗜好，去做好人。于是那些文人雅士出來了，拿起維系生存之法寶，“貼權位者的屁股”，對權勢者進行慰藉，想使他們獲得快感。

　　我一直很奇怪為何古代中國的文化要勸人行善，但對女人從事妓院等皮肉生意卻熟視無睹，采取睜一只眼和閉一只眼的態度，任其繁榮和發展而不采取禁止和取締的政策?答案也許是娼妓的賣淫業能使紛亂復雜的矛盾世界和諧。

　　大、小、老等男人無論窮富還是貴賤，只要有鈔票，就會獲得平等對待，可以使勁地進行身體力行之社會實踐活動，滿足自己的需要;同時，掌權者可以放下心，能心安理得地繼續自以為是。再者，這樣的群眾路線之社會實踐活動，一方面能搞活僵化的經濟體制使無錢人與有錢人接軌，促進市場繁榮;一方面可以教育社會精英們要大力地進行思想解放和開放，不要局限于孔圣人之禮教的框架，要靈活對待孔圣人之禮教，從而更好地承繼傳統，推動文化事業發展和進步。

　　在統治者看來，和諧是壓倒一切的頭等大事，也是傳說中的中華文明傳統思想和傳統文化的“精髓”。和諧的前提是要有錢，卻不管男人們對不對得起自己的老婆和家庭，重要和關鍵的是能掙到錢，把家發了。只要有錢，錢糧滿倉，于是大家皆大歡喜，然后在此基礎上肯定能摘星星，抓月亮，想啥就能干成啥。中國夢就是這樣的思維的文化，把中華傳統文化中的文化精髓發揚到臉比屁股還大的程度，只不過，就是缺少自尊和尊嚴。

　　現在的中國終于又“和諧”了，這是近兩百年來發生在中國社會里的奇跡，也深深地鼓舞著全中國人民想發財的士氣。只不過，孔子笑了，馬克思卻哭了。

　　中國政府的官員們活到老學到老，既當學生又當先生，一點都不嫌累。他們把強國富民的希望寄托在中國人民發財成功這個基礎上，在中國實行改革開放，向西方學習;同時又把自己當成中華文明的老師，不把馬克思介紹給西方，卻借開孔子學院的機會過把先生癮，向西方介紹孔子是怎樣做好人的事跡，傳播中國所謂的傳統思想和傳統文化。

　　中國比日本愛面子得多，挨打了還給自己找精神支柱來安慰自己，卻不知道自己不再挨打是因為中國有毛澤東而不是因為中國有鄧小平。

　　毛澤東不堪中國受辱，把洋人和中國人中欺負老百姓的壞人打跑了，使壞人不敢再來中國使壞。中國這樣站起來了，也開始有了尊嚴，但面子不大好看，又饑又瘦。

　　鄧小平看到洋人喝香的吃辣的而中國人仍在找壞人卻吃不飽肚子，認為中國人只要有錢就可以解決饑瘦問題，因此把有錢的人請進中國一起合作搞改革開放。中國和諧了，使官員有面子也有尊嚴，而百姓既沒面子又沒有了尊嚴。

　　中國人好面子，不是壞事，并且也沒人說過好面子的人就不是好人，但面子始終只是身體表面的東西，不如自尊和尊嚴那樣重要。人掉了一塊皮還可以長起來恢復原狀，即使不能一切如初，也不至于要了人的命。可是自尊和尊嚴是藏在身體內的心里面的東西，與心連在一起，需要得到呵護和保護，沒有了它，心就會碎掉，會要了人的命。道理人人知曉，但選擇卻跟道理無關，只與眼前的需要有關。

　　魚與熊掌，人人都想要，但往往好事不能成雙，不能兼得，只能舍其一而取魚或熊掌。儒家借用“魚與熊掌”的典故要人識別好人與壞人的區別，勸人不要太貪心。在儒家眼里：小人趨利，而君子取義;小人為利忘義，而君子為義棄利。可是儒家沒有告訴人們為啥非要做好人當君子的原因，并且做君子比做小人對普通人而言到底益處何在。為了和諧而和諧，為了別人成圣人的儒家學說與普通人先自己才有可能為他人的本能存在著脫節，一點都不符合現實社會的實際情況，使得中國幾千年才只有一個傳說中的孔圣人出現，在他之后再無產生新的圣人。

　　看來：榜樣不能只是拿來做做樣子的，而是要讓其他人能做到。只有這樣的榜樣才算是一個好榜樣，一個被成功立起來有用的東西;否則，這榜樣不再是榜樣，如天上的一片彩虹，再美也會消失一樣成為虛無的東西，或是沒用的垃圾。當然，不會有人會真的信它。

　　在儒家思想文化里把人分成小人、圣人和君子、介乎君子與小人之間的庸者這三類人，而且還根據社會地位把人還分成三六九等。小人就是壞人。圣人是孔子，至善之人，可以與神比肩的最大好人，但除了孔子之外，再無其他人。君子則是低于圣人一級的好人。皇帝則是龍，天神的兒子，替天來統治和管理世間里的凡人。所以從這方面來說，儒家和宗教沒有什么區別，歷來被人稱作為孔教，或者是儒教。但是儒教和其它宗教有一個最大的不同點，那就是其它的宗教把虛無的神當作崇拜的對象，而孔教把皇帝這個人當作神來崇拜。

　　儒教把孔子當作偶像其實是在騙人，是皇帝們的杰作。原因是因為皇帝實在太多了，而且皇帝的兒子孫子以后也要做皇帝，所以如果把某個皇帝當成不變的神讓人來崇拜，那以后的皇帝們怎么辦?結果肯定是再也沒人會聽他，把他當作崇拜的對象了，于是皇帝只好借孔子這個榜樣擺一個龍門陣，靠讓人拜孔子再來神話自己，確立自己才是真正的神。通過這，你也會明白為什么在中國只有一個孔圣人而沒有出現其他圣人的原因這個道理。

　　只要是人，就有欲望，結婚生子，吃喝拉撒，目的就是為了活下去。對于這一點，人與其它動物沒有什么本質區別。

　　塵世間眾人熙熙皆為利往，攘攘皆為利忙，目的就是要活下去。然而在社會哲學里人吃老虎沒錯，可是老虎吃人就是大錯，如果人要是吃人，那更是不得了的大罪。這樣的社會哲學就真的是合理?真的符合邏輯?

　　大自然里物競天擇，適者生存，為何社會里的人就不能這樣?人類就是在自己欺騙自己，并且在欺騙的基礎上形成各種社會理論。這樣的道理非常淺顯，但從來就沒人去質疑人類自己的社會學理論。人類自己本身就是個大騙子，大壞蛋，并且還自圓其說地在為自己找借口，編理由證明：人是多么的高貴，且生而平等!

　　人與動物最大的區別是對于外界不同的態度。也只是因為這個原因，人與動物分開了。動物對于外界的好處總是念念不忘，不能自己，想的是獨享，而對于危險，其第一反應是跑，跑不掉就斗，最后，不是贏了活下來，就是當成食物被吃掉。人類對外界的好處與其它動物沒什么兩樣，但學會了與人共享，而對于危險，人類是先斗后再決定是去還是留。分享使人類團結在一起，共同面對困難和危險;斗使人類變得更聰明，能力也越來越強大，這是人類之所以在動物中脫穎而出的根本原因。

　　有人說“人的身體結構與動物不一樣，尤其是大腦的結構，比一般動物更復雜”才是人與動物不同并且主宰大自然的根本原因。很多人對此此贊同的意見，但我不同意這種觀點。原因是這是人類進化后成為大自然主人的結果，不是人類成為大自然主人的原因。

　　人類就是動物的一種，身體素質并不占優勢，但人卻獲得了最后的勝利，不但掌握了自然界里的一切資源，而且還改變了自然，創造出大自然沒有的東西出來。這不是單個人努力的結果，而是人類整體合作和協作的產物。

　　社會的出現是人和動物區分開來的界限，也是人努力后的結果。其中人類團結和合作起來形成組織是社會出現的前提條件和基礎。社會組織對于社會和人而言是極其重要的東西，但更重要的是什么能使人與人之間緊密地聯系起來。不能解答這個問題，今天社會里的一切理論都是騙人的謊言!

　　就當前現實社會來說，一個人與另外一個人靠近或結合成家，或組成聯盟在一起，原因肯定是你需要我，我也需要你，并且兩人在一起才能達到各自想要的目的。但這目的不一定是雙方共同的目的，可以是，也可以不是。

　　如果大家的目的一致的，那一切好說，但如果大家的目的不一致，那靠什么來維持這個組織或聯盟的存在?同時，大家在一起都想實現自己的目的，可是要先實現哪一個目的大家都愿意接受而不至于分道揚鑣，這靠的又是什么?

　　儒家的利與義的思想觀念與人的道德品質掛鉤。不過，常人做不到。這不能怪普通人，只能說儒家的這思想不靠譜，與現實的世界脫節。即使它能唬住一些人，也不會使大多數人真的能信奉它和遵守它，把它作為人生的箴言，去指導自己的行為活動。顯然，儒家的學說解答不了上面的疑問，所以它只能是一個騙人的、虛偽的、不切實際的理論學說。

　　還是那句話，活著才是最大的本能，也是最高的人生追求。這是千古真理，也是永恒不變的社會公理。

　　現實的世界里，政權的統治者憑什么要別人繳稅納稅，去占有別人的勞動果實?還不是因為他們手里有槍有刀，兵強馬壯勢力大的這個原因，是他們要風得風要雨得雨。哪一個政府的官員們都是在仗著組織的勢力，魚肉百姓，搜刮民脂民膏，還把百姓稱作賤民，任意決定民眾的性命和命運。他們不參加生產和勞作，卻吃得比百姓好，住的比百姓舒服，玩的比百姓痛快。所以權力被誰擁有且由誰掌握才是決定社會現實的根本因素。

　　過去的中國和現在的社會在本質上沒有任何區別。真正辛苦工作的人沒有幾個人能發財致富成為先富者，而只有那些擁有所謂現代企業產權組織的主人及其依附在一起沆瀣一氣的人才是真正能站在蘋果樹上摘蘋果吃的人。老百姓站在樹下勞動，除草，滅蟲，澆水，施肥，運氣好的可以像牛頓一樣撿到幾個砸在自己腦袋上的蘋果吃，運氣不好的，蘋果沒砸到自己的身上卻掉入到別人的手邊而被別人搶走了。

　　共產黨不要說自己多偉大，也不要說自己多么正確，只要把你們官員干部的待遇與百姓拉平，共產黨自然就偉大和正確了。做不到這點，你所做的一切都是騙人的假話和鬼話。自然沒幾個人會相信。

　　自此，我們可以明白：誰讓我們活得更安全，更好，我們就會向誰靠近，與誰結合，或結盟。換句話說，大家在一起就是這樣的：你能給我想要的東西，我們就在一起;不能，那拜拜。即使對方勢力再大，仗勢壓人，但如果得不到自己想要的，那彼此分手也是遲早的事情。

　　對別人好，就是好人;對自己不好，那就是壞人。所以好人與壞人只是相對的，而絕對的是自己的需要一定要被滿足。人就是這樣貪得無厭的人，對于需要的欲望永遠都不會滿足。這個需要實現了，下一個，或下一堆需要的需要就會冒出來，從而刺激著人不斷地在尋找新的聯盟和新的組織，去實現心的需要。這就是人類社會發展的根本原因。

　　現在社會以經濟來作為社會發展的推動力，把生產力當成社會發展的根本原因。這種社會理論實在是有相當的片面性，根本不符合社會的本性和屬性，只是在假設之上的臆想，沒什么可取之處。當然，以此來解決社會中的問題，只會隔鞋搔癢，解決不了社會的本質問題。

　　社會的本質就是組織，而組織的本質是人。人根據自己的需要選擇與其他的人組成新的組織，去實現自己的需要。社會的一切跟人是好是壞沒關系，只跟自己選擇的組織對自己是否好有關系。

　　所有的宗教都是建立在人是善的還是惡的這種假設的前提上。同樣的，各種社會理論都是在盲目地去解決人與人之間的關系。正是如此，我對它們的理論和學說都嗤之以鼻。原因這些理論沒有觸及到社會組織的本質的核心：人的需要是在不斷變化的，因此不能夠解決得了社會中不斷出現的矛盾。這些理論都是追著蒼蠅打蒼蠅，不從根源上去消滅蒼蠅存在的環境和土壤，自然永遠都只能在做重復的動作：不停地打，而且還沒有停下來的那一天。

　　所有的理論中，我只特別地推崇毛澤東的文革思想：通過大字報來張貼自己的需要，然后通過辯論的方式進行選擇，使人們的需要得到最大的公約數，從而根據這個公約數來形成新的組織，解決社會需要。這是迄今為止最好的解決社會問題的思想和方法。

　　普通人搞不懂那些所謂的大理論，只會結合自己在社會現實中遇到的現實問題形成自己的感覺和思想。對和錯;是和非，永遠都是相對的。隨著時間的推移和地理位置以及空間的變化，這些是非和對錯都會發生變化。只有新的需要是絕對的。除非這世上再也沒有了人，新的需要就不會再出現。

　　任何一個組織都是歷史的產物，都是通過具體的人在發揮作用。只要這些具體的人不在了，這個組織也就失去了其原本的性質。原因是人是按照自己的需要來建立組織的，而且每一個具體的人，他的需要與其他人的需要不同，甚至是截然相反的。

　　家庭如此，經濟組織如此，政黨如此，國家的政府也是如此。正如此，這世上沒有永遠正確的人，更不會有圣人出現，只有對你好與不好的人存在。所以我們的社會宣傳那些所謂的永遠正確的黨、偉大的黨和英明的黨都是欺騙人的宣傳，是在為那些活著的具體人蒙遮羞布，更是對那些已經逝去的人進行褻瀆和侮辱。

　　中國改革開放政策的理論所要做的就是拆原先的組織，再來立自己的組織。如果這些新的組織能幫助你實現你的需要，你就會認為它是正確的理論;如果不能實現你的需要，那這個理論肯定會被你罵個狗血噴頭，盼其早點歸天。同理，如果這理論真的能實現中國社會絕大部分人的需要，那這個理論就是好理論;否則，它就是徹頭徹尾的謊言，在為你挖陷阱，想把你埋下去。只不過，前提是要弄清楚中國人當前最大的需要是什么。

　　活著是第一需要;活得好是第二大需要;活得越來越好，并且家人和后代活得更好是第三大需要。第一需要是生命本能，誰要做不到，肯定是魚死網破。第二需要才算得上是真正的社會需要，誰做得到，肯定會被人當成圣人一樣去褒揚和贊美。第三需要是第二需要上的提高，誰做到，肯定會被人當成神一樣去崇拜。反推也能成立!而社會理論往往就是這樣反推出來的。

　　沒有人知道明天會是什么樣子的，但人能知道昨天是如何如何的。所以評價歷史事件和評價歷史人物是后來者按自己現在的思維和思想去看以前的歷史如何，歷史人物怎樣，好的就是好的，不好就是不好。

　　昨天已成追憶，今日仍在繼續，而明日只能靠今日的思想去揣測去遐想。關鍵的是你的需要有沒有被實現，或有沒有被實現的可能。這才是真正的社會哲學!但愿中國的政府不要再做拆東墻補西墻的蠢事，而是按照社會需要的最大公約數去創建新的組織，實現中國人的需要。只是不知我的社會發展哲學對于今天的那些所謂的精英們來說，他們是否能看得懂?

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