<<社會主義論>>

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　　引 語

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　　當有一天遨游在使人無限遐思的宇宙中，在尋找外太空文明的閑暇時間，巡視我們的地球家園時。你會發現我們人類賴以生存的這個星球，是多么得美麗。在她的周圍甚至在她所處的銀河系星團內，也很難再看見如此絢麗多彩的星球了。

　　在這個藍色的星球上，有一望無際的海洋;有高聳入云的山川;還有那猶如一條條玉帶的河流;更有那廣闊秀美的草原和森林;和那廣袤無垠的荒原和沙漠……

　　在地球表層這個美麗如畫的自然空間里，生存著無數有生命靈性的物體。他們生活于陸地、海洋、天空之中。他們有地根植于一隅;有地游走于廣闊的空間。他們長年累月自由地生殖、繁衍、生息。他們有的體積很大;有的體積很小;有的大得無法想象;有的小得讓你無法捉摸。

　　這是個處處充滿神奇色彩的星球。我們不知她于何時生成，壽命又會于何時終止。我們只知道只要她的親人——“太陽”還在，那太陽之火不熄，那么他表面的自然世界就永遠會充滿生機。

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　　這個由生物主導著一切的自然世界，是個時時都會有奇跡發生的多維世界。在這個循環于“優剩劣汰”和“相輔相成”的大自然中，處于統治地位的物種，是個有著無限強大的思維能力、辨別能力、模仿能力及控制能力的一種自稱為人類的高級動物。

　　人類之所以優勝于其他類動物，這和其在地球歷史上的一次次自然災難中化險為夷有關;與因為其有特殊、超凡的智力相關。就因為人類有那看不見摸不著只能感觸到的智能力量，使得在不同地理區域和自然環境下生活的人類們產生了相互的不同與區別;使得有地方的人們進化得快，有地方的人們進化得慢。

　　生活在此地和彼地的人們;各自形成了氏族、部落、城邦、國家等社會群體的人們，由于各自社會群體形成時間的長短和受外部環境影響的深淺不同，使得在對外部世界地認識觀念上;對人類自己如何生存、生活的觀念上;對人與人相互間如何相處的觀念上;對人和自然界中其他生物如何相處的觀念上，在不知不覺中顯得各自不同。這些種種觀念不同的人群團體都又組成了從屬于自己意識形態的社會群體。

　　這樣，在這個藍色星球上各處生活的人們。由于生活的時限、方式不同及各自的人生觀、世界觀不同，人們就生活在不同的社會形態之中了。

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　　一、社會、主義、社會主義

　　1、社 會

　　在這個藍色星球上，由我們人類和世間萬物組成的大千世界里。由因生活在共同物質條件下而相互聯系起來的人群組成的群體結構，人們稱之為社會。他的表現形式是具體性的。在這個群體生活的地方， 由一定的經濟基礎(創造物質財富的活動)和上層建筑(管理結構和服務結構)構成的整體形態，人們也稱之謂社會。他的表現形式是抽象性的。

　　在一個社會群體結構中生活的人們，對自然界中一切客觀事物根據一定的意識(認為`有用'或`沒用'的直覺)進行分析研究進而產生認識時，會在自己的大腦中形成一個或幾個認識觀念。從認識的方向來分有“主觀性”、“中平性”、“客觀性”或“主要性”、“均衡性”、“次要性”的觀念。在確定了應如何去做的觀念、主張后，人們才會去做和處理一切事務。久而久之，這種觀念、主張在形成規范后則發展成為某種思想、主義。若其具有了教條性后則會演變為某種信仰。而那個對事物進行分析研究采取什么行動依據的意識形態(對`有用'、`沒用'直覺的標準)就是遠古時期人類在惡劣環境中為了生存必須要先解決飲食問題而逐漸形成的且根深蒂固于大腦中的“利益觀”。

　　馬克思和恩格斯說: 不是意識決定生活，而是生活決定意識。

　　生活的改變和提高是由意識來決定的。

　　唯物主義哲學家們認為：自然界是脫離意識而存在的，物質是本源。人和人的意識是自然發展的最高產物。

　　當一個社會群體中的多數人確立了某種思想、信仰后，其對外彰顯的社會形態就會呈現出代表其某種風格的規章制度。依此區別于其他對自然界一切事物有不同認識、主張、觀念的人和有形的群體結構——社會及無形的整體形態——社會。

　　2、主 義(思想)

　　我們地球人在過去有文字記載或有傳說記載的歷史中，出現過幾種代表著社會文明的社會制度和多種在一定時期中閃光的思想觀念、宗教信仰。同時也涌現出無數代表著時代在逐漸進步的人士。這期間，在適應自然環境后和順勢自然發展的情況下，無論世界的東方還是西方，代表人類力求為社會的發展而探求真理的人士也是層出不窮。

　　在當今西方世界信奉基督教和天主教的人士有很多。 天主教是從基督教派中分化出來的，而基督教又源自亞洲西部古老的猶太教。與猶太教和基督教都有淵源的是伊斯蘭教。在這些宗教派中，他們的成員從屬于不同的族群、信仰、教義。其核心教義雖有相同之處，但大體上的教義是不太相同的。由此可見，在一定的歷史時期，古老的宗教如果不隨著時代的發展而進行教義改革，其必然會派生出新的教義思想。由此又可見，任何新的思想、信仰出現時，必然會被信奉舊的傳統的信仰、思想、教義的人士所不相容。

　　3、社會主義

　　也許任何新生事物都是不會被自號為正統人士所認可的。記得在公元1516年，英國人托馬斯-摩爾的《烏托邦》一書出版之后，其宣揚的新思想就為舊宗教人士們所不容的。由于其思想代表的是為多數窮人謀利益的，故其提出的新思想還是很快就流傳開來。

　　公元1754年，德國的神學家天主教本篤派的教士——安塞爾姆-德辛首次把“遵循自然規律”的人稱為“社會主義者”。公元1803年，意大利傳教士把“社會主義”表示為一種宗教中“上帝”安排的傳說中的社會制度。之后隨著時代地進步，這源于拉丁文里原有“全社會為一整體和財產共有及共享集體、公共利益的生活”之意的一詞，在各個歷史時期被賦予不同的含義，并將其表達為一種思想學說和理論制度。

　　德國的卡爾-馬克思(猶太人)在公元1842年10月15日寫的《共產主義和奧格斯堡人總匯報》一文中，及弗里德里希-恩格斯于同年在《大陸上社會改革運動的進展》一文中分別首次使用了“社會主義”一詞。并分別賦予了新的含義。并把其謂同“共產主義”一詞的同義詞來使用。從此以后，“社會主義”一詞成了一種思潮的名稱。

　　在世界歷史中“社會主義”和“共產主義”理論是等同的思想學說。它不只是在西方的歐洲于16世紀產生發見過，其實早在2500年前，在世界東方的神州大地上就有人提出并傳播和推廣了。其同英國人托馬斯-莫爾的《烏托邦》一書之思想倡導的時間要早2000年。那就是公元前500多年前，由儒家創始人——孔子提出的“小康世界” 和“大同世界”的學說——“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同 …… ”(節選中國古籍《禮記》之《禮運大同篇》)。由于歷史進程和時代發展的局限性，其超前脫俗的思想學說哪能會被受當時社會背景影響的執政者和受“功名利祿”思想影響的世俗人士們所認知和接納呢?其倡導的社會制度也就更不會被那個時代所歡迎了。

　　人類是地球上生物群體中最特別的動物了，在眾多的動物類別中是最高級的種類了。由于那獨特的智慧力量，不僅使我們人類標新立異與其他動物。而且在同其他動物爭奪生存空間和權益時，也在與同類進行著利益的紛爭。那一些不堪入目的同類爭斗、戰爭場面，可以說是數不盡數。我們人類過去所走過的歷史過程，所經歷的進程就是一個由低級動物向高級動物進化的漫漫征程。

　　二、社 會

　　1、原始社會

　　據歷史學家們考證，地球上自出現人類以來，至今最少也有250-400多萬年的歷史了。人類群居結社生活和有文字記載或神話傳說的社會文明歷史至少也有六千到一萬多年的時光了。

　　人類在原始社會的進化過程可分為這么幾段時間：(1)：洪荒時期。即能直立行走成為所謂的“人”之前的時期。(2)：蒙昧(啟蒙和愚昧之意)時期。即從開始直立行走成為所謂的人后，至知道和學會了利用工具的好處;發現了火的好處;為了獲得更多獵物的“利益(好處)”而組織集體捕殺獵物，一直到因爭奪“利益”與同類開始自相殘殺的時期。(3)、野蠻時期。即從人類開始自相殘殺到人們開始聚居結社成社會后，開始有等級的各種理念區分和開始結繩記事及創造了文字后的時期。(4)、文明時期。即從群居結社生活且有文字記載或神化傳說開始，與大部分人已意識到要脫離野蠻人的習氣或在逐漸脫離野蠻習氣后的時期至今。

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　　我們現在無法想象數百萬年前，在那洪荒時期祖先們的生活情景，也無法言及我們的祖先在那蒙昧時期生活的艱辛。在那幾百萬年蒙昧時期得慢慢進化過程中。我們的祖先為了生存和躲避猛獸兇禽的侵害，實施一切活動的目的。都是要先解決飽食充饑和安全的問題，然后是解決遮蔽寒暑的問題，在之后就是能休息的安全一些及解決生老病死的等等問題。解決這一切切問題、事項的那有條理的“思緒”，逐步形成為人們大腦中最初的認識、意識和觀念。由此我們可以知道，那時人們解決物質上的需求是生活欲望中第一緊要的事情。當衣食無憂后，才開始向新的欲望及在精神上有所要求的。而那種因對希望、盼望、渴望等欲望的追求而采取行動和進行行動的目的，即是：一切都是為了明天生活的更美好。

　　在人類滿足了自己的需要時，其必然是危害了其他生物的生存權益。當我們的祖先發現從其他生物那里獲得利益遠沒有直接從別的同類那里奪取而獲取利益的方式即直接又豐厚還便利時，于是人類間就開始了相互間的爭斗、豪奪、侵略、爭戰。采取這所有一切行動的原因，都是因為人們對“利益(好處)”有了新認識——不正確的認識。在那個時期，對“利益”的認識是直接的、是不會有隱瞞的或因羞澀而遮遮掩掩的意思的。那時，人們對“利益”地認識、觀念，大腦中存在的是“多與少”和“好和壞”的信念，沒有“應該獲得”和“不應該獲得”的區分。對獲取“利益”的方式、途徑，大腦中存在的是只有“直接”的信念。沒有間接的理念，因為采取“間接”的方式，是只有為后來被稱作“文明人”的人們才用的。

　　經過在百萬年野蠻時期的發展，人類一步一步的發展和進化了，那時生存的困境是越來越小了。當生活的越來越好時，人們在大腦中形成的對各種事物認識的觀念也就也越來越多了。那些種種觀念都是從對“利益觀念”的認識和再認識及新認識中發展起來的或分化出來的。從那之后，人類開始向往文明的生活了。

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　　原始社會是我們人類走向文明社會之前的漫漫長夜階段，是對物質文明的追求獲得滿足后又向精神文明追求進取的時期。由于原始社會的社會生產力很低很低的原因，所以在每個社會群體、氏族部落、部落集團、集團集中的城邦內，生產資料是公有制的;獲得的成果是按平均主義分配的。人和人之間的關系是平等的;人們的思想觀念都是質樸的。既沒有專職的領袖和習慣法則及政府權力部門、機構，更沒有等級區別和階級之分。群體內的重要事情由家庭、族群、群體等的代表逐級商談如何解決的事宜，實行對者聽之、能者任之、賢者舉之、慧者信之、益者行之的行事準則。

　　世界歷史中的東西方文明國家，皆經歷過原始社會的原始共和制階段。

　　社會形成之后是這樣向前發展的：人類經過幾萬年對文明生活地追求與探索，隨著時間地推移和社會生產力地提高，社會上于是出現了財產和財富的剩余。之后，人們各自對“利益觀念”認識的定論開始有了不同。由于對生存本能、生活理念在認識上的不同，在人和人、家庭和家庭、族群和族群之間，慢慢地就出現了隔閡。當人們的人生觀、世界觀、利益觀、價值觀產生了不同后，于是在社會中逐漸就有了對貧富、等級、階級等概念的認識…… 在歲月的流逝中，社會發展了，財產越來越多了，社會財富也就更富有了…… 于是慢慢的人和人、氏族與氏族、部落和部落之間的關系也就徹底地改變了模樣。

　　2、奴隸社會

　　奴隸社會是人類社會發展史上的第一個社會形態，是人類走出原始社會后和逐步脫離野蠻時代步入文明時代時期的開端階段。關于這一學說，它是針對野蠻和文明的相對性、轉換性、進化性而言的，不是說人們已經絕對地脫離了野蠻習氣、習性。是指當時大部分人們在那一階段的習性和習氣比過去遠古時的人們在各方面都好多了。

　　據歷史學家們考證，人類有史可鑒的步入文明社會的最早時期，約在一萬多年前左右。世界上最早形成的區域文明有古西亞--“兩河文明”、古北非--“埃及文明”、古南亞--“印度文明”、古東亞--“華夏文明”。現代劃分的世界文明，主要分為東西方文明。東方文明為一脈相承、不斷兼容、源遠流長的古華夏文明。其從古至今一直影響著亞洲的大部分及其東南的海外部分地區。西方文明源自古西亞的兩河文明，接續的是希臘文明、古羅馬文明、西歐基督文明等，其主要影響著歐洲、北美洲、南美洲及非洲的大部分地區。

　　奴隸社會是人分三六九等的等級制社會。人類社會發展史上的文明社會初期階段之所以稱謂奴隸社會，是因為依據當時人分貴賤、等級嚴明;社會現狀呈現的是少數的富貴人不把多數的勞苦大眾當作與己一樣的人而是當作奴隸來待的原因。歷史事實也證明，奴隸社會的當權者及富貴者，是可以任意、隨意主宰奴隸生死等一切的。

　　惡劣的奴隸社會制度是如何起源、發展的呢?這是需要從歷史的發展過程來分析的。在原始社會野蠻時期階段的后期和奴隸社會的初期階段，由于戰爭的頻繁，這樣自然就會產生大量的戰俘。當這些戰俘淪為成奴隸后，這樣奴隸最初的來源就產生了。此后，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等方式也是產生奴隸的來源。在社會生產力的推動、發展下，當社會上占統治地位的奴隸主的野蠻特性發揮到了極致時，相適應的生產關系也就產生了，隨之奴隸社會的制度也就產生了，奴隸社會也就出現了。

　　在人類社會發展史中，奴隸社會時期是一群野蠻人統治這個世界的時期。人類在由低級向高級的發展、進化過程中，人的野性是不會在瞬間或短時間就消失的。人們那百萬年養成的壞習慣，在奴隸社會時期應是比先前原始時期的野蠻時代好多了的進步了的。

　　奴隸社會的歷史老者時時在訴說著：野蠻人、強盜、喪失良性的奴隸主們是不會把戰俘當作人的。這個問題，我們是可以從近代和當代資本主義社會和古代封建社會里的戰爭中得勝一方在處理戰俘的行為中獲得認證的。例：先看近代。在上世紀的第二次世界大戰前。世界東方的日本軍國主義者發動戰爭侵占了部分其先祖的來源地赤縣神州——中國的東部。在攻占了舊中國的首府——南京后，三天內就慘無人道地殺害了35萬中國的人民群眾，其中大多數是百姓、婦女、兒童……!!!!!!在世界西方，第二次世界大戰期間。德國納粹主義者，更是滅絕人倫地屠殺了幾百萬猶太人民和反抗的仁人志士……!!!!!!再看21世紀的現代。西方世界那些奉行著強權主義的國家， 為了一己之私，不是還在肆意侵略著別的國家和視他國的人民、生靈為草芥么…… 最后看看古代。這種例子更是數不勝數了。例1：在中國古代南北朝的“五胡亂中華”時期，北方塞外匈奴、鮮卑、羯、羌、氏五個胡人部落趁西晉王朝衰落空虛之際，大舉入侵中原后，把所見漢族男人、婦女、兒童 及老弱者全部殺掉。少女則全部當作“家禽”飼養起來，已備充作軍糧，隨時先奸后殺再烹食。據歷史記載，當時，中原晉朝的2000萬百姓殺得只剩下400多萬，幾乎令晉朝王國和大漢民族人亡種。其中穆容鮮卑人將數萬漢族少女押解回北方，一路上大肆奸淫，然后宰殺充作軍糧烹食。當回到今河北易水河邊時，吃的僅剩下八千名少女了。穆容鮮卑人一時吃不掉這么多少女，于是將她們全部淹死在易水河。一時間易水河為之斷流……!!!!!!例2：令人發指的無法再用言辭形容的事情，發生在那位號稱“成吉思汗”的鐵木真及其后人那里。蒙古鐵騎一路西殺，直至歐洲中西部。沿途是屠城滅國無數……!!!!!! 由此可見，野蠻之人執政是必定推崇利己主義思想;推行低級趣味的社會制度的。

　　奴隸社會地出現，是由于時代的向前發展，使人們的智力提高了，從而導致社會生產力的發展后自然而然產生的結果。在一定時期內，新型生產工具發展了社會生產力，提高了勞動生產率。從而就有了剩余產品，同時也就產生了私有制。這樣社會上也就慢慢地出現了等級之分。當人們對“利益觀念”發生了深層次得不同認識后，即使生活在同一個或近鄰族群及有多個族群集聚到一起的社會群體中的成員們，他們相互間的關系也是會自然而然地發生變化的。

　　根據歷史進程的規律，應是在奴隸社會出現之前，利益觀念、人生觀念、世界觀念已經就充斥在人們的大腦中了。因為沒有思想觀念的引航，社會是沒有發展方向的。

　　恩格斯說：物質利益是這個國家政治斗爭的基礎，生活物質是利益的根本的具體的表現形式。社會榮譽是利益的形式上的抽象的表現形式。

　　馬克思說：人的本質是一切社會關系的總和。

　　利益觀：即人對于利益(好處)的思想認識形態。有以下幾種：利益獲取方式：正當、不正當。利益獲取方法：多出力、少出力、不出力、只動口、動心機。利益主人：私- 私人、家族、股東，公- 團體、國家、公共。利益分配方式：多占、少占。利益使用方式：有償、無償、饋贈。

　　我們通過關于人對“利益觀”認識理念的歸類，可以看到人的本來性情分：善、中、惡的;人的思想理念分：偉大、平常、渺小的;人在對“利益觀念”認識的理念形成后而制定的規章制度分：好、中、壞的。當剝削和被剝削的行為司空見慣時，階級概念也就已經形成了。奴隸社會也就出現在世界社會歷史的舞臺上了。

　　奴隸社會的社會制度、民眾思想觀念及參差不齊的個人修為，相對于人類在原始社會末期和進入文明時代初期的概況來說，是具有進步意義的。尤其是由于文字的出現，使我們的后人得以知曉前人的生活景象和人文狀貌，了解近代一萬多年來人類歷史的發展足跡。雖然此時的人類還殘存著過去那數百多萬年中形成的諸多不良習氣，但是比起在那無法知曉的愚昧、無知、野蠻等遠古時期的生活情景來說，應該說奴隸社會是地球人類社會發展歷上巨大地進步了。這也說明了：人類社會是在慢慢地有規律性的發展著的，高度文明的社會是總會有一天能來到的。

　　3、封建社會

　　在當今時期，世界東西兩大主流文明下的社會發展歷程基本是相同的。在原始社會末期和出現文明社會形態之初那一段時期，西方世界執政階層更替多實行共和制，處理事務多實行共同的和平的協商后少數服從多數的理念規章制度。東方世界執政階層更替多實行禪讓制;處理事務多實行先共同的和平的協商，然后執行正確施政綱領方針的政策。之后隨著社會的發展和生產力地不斷提高，東西方執政者的欲望、觀念、發生了大的變化。 共和制與禪讓制都被改變為歸帝王一姓之家相傳的帝國制了。亦即奴隸社會開始了。再之后的共同點是封建社會到來了。

　　封建社會是繼奴隸社會后人類創建的高一級文明的社會形態。封建社會地到來是因為社會的發展使勞苦大眾的意識形態有了改觀;多數人被極少數人壓迫、欺凌、管制的階級矛盾斗爭也激烈了;同時也有奴隸主不敢如以往那樣再“拿奴隸不當人”或看作是“會說話的工具”來對待的原因。當奴隸們的人身自由獲得了解放，這樣也就代表著奴隸社會制度被新型的封建社會制度取代了。于是更進步更文明的封建社會時期到來了。

　　生產關系地優化，必然會使生產力得以突飛猛進;從而也會使社會財富激增;同時使人們的生活比奴隸社會時期有了天壤之別。人類的生存、生活環境的改變，自然使得人們的各種思想、意識形態有所改觀和飛躍;從而也使得社會制度越來越完善和具有人性化。

　　社會制度地完善；人們思想觀念的凈化；人類本身體能、體質、修為、素質、文化地提高，代表了人類社會文明的前進。

　　世界歷史學家公認東方古中國的唐朝前期是人類封建社會發展史中的第一個文明高峰階段。宋朝的北宋時期是人類史(人的發展史)中在封建社會時期的文明頂峰時期。那時，社會生產力相對極度發達;社會生產力與生產關系的矛盾相對緩和;人們的思想觀念相對客觀和理性化;社會制度穩定。亞洲、歐洲等世界各地的來客和商旅，當身處于當時的國都-東京汴梁時，面對那太平盛世中的繁華景象，仿佛就到了他們心目中的天國一樣。

　　在我們這個世界，由于五大洲的人類進化程度不一樣，所以各地區的文明發展進程也不一樣。有的從原始社會發展到奴隸社會，再發展到封建社會，進而再進入資本社會。當東方世界的唐宋時期處于高度封建文明的時候，西方歐洲世界的社會文明發展狀況還停滯在相對落后的階段。當阿拉伯文明和羅馬文明高度發達的時候，而非洲中南部的文明和拉丁美洲的文明還處于當時世界文明狀態最落后的階段。其間有地區的人民還生活在氏族、部落的原始共產主義社會階段;甚至有的地區仍處于極端原始的石器時代。雖然非洲和拉丁美洲在上古歷史中都曾有過高度發達的文明時期，可是后來由于未知的原因都消失或沉沒了。

　　古時候，世界各地的發展是不平衡的。社會的發展規律就是這樣，越閉塞的地方發展的越慢，越開放的地方在各方面發展得都越快。社會的發展規律是社會生產力越高，必然要求社會生產關系越與之平衡、協調;社會生產關系越落伍，必然會越阻礙社會生產力的向前發展。這兩者的關系如果得不到協調、緩和、平衡必然會導致社會地停滯不前。

　　在封建社會里，雖然社會中的等級制度依然分明;階級矛盾依然突出，且時不時有野蠻的行徑發生，但這一時期的物質文明和精神文明(政治、經濟、文化等方面的成果是人類創造出的偉大成果)在人類史上是最偉大、多彩、美麗及富有詩情畫意的。

　　人類也是一種動物，相對于其他動物，只不過是更富于七情六欲和想象的高級動物而已。人們之所以分三六九等，是因為各自對人生觀、世界觀、利益觀的認識不同造成的。社界各地社會發展進程的失衡，主要是自然環境閉塞造成的原因。隨著社會的進步;生產力得飛躍，地球各地的人們相互地溝通和交流越來越便捷了。世界也變得越來越小了，不像過去是處處充滿神秘感了。人們也更渴望在物質基礎有保障的情況下更要求平等、自由、博愛了。

　　4、資本主義社會

　　當人類逐漸脫離原始社會的野蠻時代步入文明的殿堂時。除了在物質需求上是一步步追求得越多外，在精神渴求上，也是在一步步有著新的認識。在原始社會末期，隨著三次社會大分工，社會經濟有了長足的發展。由于農業文明的高度發達，使人們解決了衣、食、住、行這一從降生就面臨的大難題，從而使人類開始慢慢地步入奴隸社會時期。在奴隸社會時期。隨著社會財富地積累，社會上各種矛盾是日益尖銳。尤其是國家之間，大貴族之間那不可調和的矛盾，使得奴隸們的力量顯示了出來。 一些開明的國家帝王侯爵及大貴族等社會上層階級，為了獲得和鞏固其權力和利益，開始逐步讓利于社會下層的奴隸，開始給予自由、平等和博愛。在封建社會時期。由于手工業的高速發展和商業文明大面積地普及，不僅使社會經濟有了高度的發展，而且深深地影響了社會中的政治、文化的發展。

　　由于社會文化深層次發展產生的成果(新思想)給人類發展航程指明了航標方向。各時期歷史上的社會文化中的思想觀念、宗教信仰，都在起著引導人們走向怎樣的明天和未來的作用。也就是說為日后的社會文明發展指明著方向。

　　中國有句哲言：“生于憂患，死于安樂(成于奮發，敗于消極)”。這是適用于每個人士、組織、團體、國家、民族的一句話。能證明其哲理性的例子太多了。就依近代世界史中發生的諸多大事為例吧!在大西洋中緊鄰歐洲西岸的英國，是個受過古羅馬文化影響的一個島國。這個工業文明地發源地;第一個資本主義國家。在他那里既無物質資源;又無文化根源，一切都是舶來品。但其曾經創造出的文明卻是轟動世界的。和英國有很多相同特征的日本也是個特殊的例子。在地球一東一西的兩個至今還是施行“帝王制”的和讓人一時難以給其歸屬制度歸類的國家，他們過去之所以都有過舉世矚目的舉動，可能是因為其國民上下皆有“生于憂患，死于安樂”的信念吧!

　　公元18世紀，歐洲西部地區的荷蘭、葡萄牙、西班牙、英國等國。由于工業革命地成功，使他們早早地迎來工業文明帶來的輝煌成就。這不僅使得他們的國力大增也使得它們都曾傲視世界于一時。那一時期，由于航海技術的高速發展和被“利益至上”觀念而熏心的西歐列強們。為了對黃金、白銀等財富地掠奪，這些國家于是乎先后派出大量人員開始了對地球環繞航行的冒險行動。也就是從那時起，我們這個地球變得越來越小了。地球各地的文明開始交流與融合。這時世界文明地交流和發展，是同古代文明剛出現后的發展一樣，是依靠掠奪、強搶、征戰的強盜般野蠻行徑開始的。

　　我們人類從古代起就懷疑“野蠻”和“文明”就像雙胞胎，是一同降臨到這個世界的。他們總是形影不離、相輔相成。他們之間既有矛盾性，又有統一性，還有相互依賴性及相互轉換性。矛盾的東西，它們都是有內在聯系的和相互依存、轉換性的。

　　看待任何事物，解釋任何問題，不能是片面地看待和解釋。都要一分為二的來從正反雙向去分析，甚至從多種角度觀察，從多種思維方式思考。任何事物的發展都是在變化中進行的，不是一成不變的。任何事物的發展都是有規律可循的，只要找到規律;分析規律;認清規律;遵循規律，就會對事物的發展有一個正確的認識;就會讓事物沿著正確的路線發展下去。任何事物的發展都是在循序漸進中發展、壯大、成熟的。社會的發展模式不是單一的，是多種多樣的和是靈活多變的。

　　資本主義制度是什么樣的制度?其中心思想是什么?這兩種問題，我們是可以用過去歷史中發生的事情來說明一下的。“例如，中國的清朝統治者曾把西方的先進技術斥之為`奇技淫巧'，拒絕采用;而某些伊斯蘭國家對基督教國家也采取鄙視的態度，拒不采用西方的先進文明內容。但另一方面，當時西方國家并不愿意把他們的先進文明傳播給其他農業文明國家，或者其目的并不是傳播先進的文明成果，而意在進行侵略，只不過以傳播文明為幌子而已 … 另一個例子就是英國政府征服印度后傳播英國先進文明的例子。英國并不是要幫助印度進步，而是考慮如何使印度更適合英國的剝削和榨取，所以經濟上只是實行有利于宗主國的政策。如并不發展印度的工業，而是把印度變成為英國的原料供給地，所建立的工業只是為了便于印度廉價原料和英國工業品地供應和運輸;為了掠奪印度的土地稅，實行了并不符合印度實際情況的土地改革，結果使印度農民陷入了持久的難以克服的災難。他們也并不在印度推行民主制度，而是依然進行專制統治，東方的專制制度再加上西方的專制制度，給印度人民造成更為深重的苦難，使印度的發展落后了不知多少年，結果印度向工業文明的過渡就更為艱難了”(節選自北京大學版《世界文明史》之導頁第17、18頁)。

　　西方資本主義國家在獲得了比封建社會文明更高的文明后，他們把資本主義文明帶來的“利益”——直接掠奪和間接掠奪的財富除了對本國人民給予部分施舍外，主要財富都到了資本家、貴族及高官的腰包里。

　　西方資本主義國家為了獲得更多的社會財富，他們開始把目光投向了遠方不發達的地區和思想封閉的國度。“鄰人的財富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財富已成為最重要的目的之一。它們是野蠻人;掠奪在他們看來比勞動獲得更容易甚至更光榮。以前打仗只是為了對侵犯進行報復，或者是為了擴大已經感到不夠的土地;現在打仗，則純粹是為了掠奪，戰爭成了經常性的行當”(摘自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》之《野蠻時代和文明時代》)。當一些民族不是溫順的羔羊時，于是就把侵略戰爭的煙火點燃了。從而也讓世人看清了西方資本主義國家民族文明背后的真正面目，不過是一群披著文明外衣的野蠻人在行使著人民賦予的權力而矣。

　　資本主義制度起始于西方世界，其根本目的是依獲取更多的利益為主導的。推行這樣的制度，是由于西方資本主義者的利益觀所決定的。資本主義思想是源于對“利益觀念”的片面認識的“利益至上”觀念為根據而形成的。之所以西方人會形成這種思想，是因為這是和西方國家執政者的本性相關聯著的。形成那時期西歐國家執政者本性的原因，那是因為中古時期歐洲頻繁的戰亂和為了本民族的生存及本邦國封建帝王的利益而不得不傳承不繼承下來的原因。對于這個追根溯源的問題，我們可以一直往上追根到原始社會，那樣，我們就可以看清了……

　　可是，今天、現在，我們是處于一個有文字記載史已近六千年的與文明已經發展到高度的文明社會里。當需要重新面對“利益觀念”這個問題時，我們人類應如何正確認識它呢?世界東西方的有識之士一直都在探求著有關它的答案，這個我們人類進入文明時期后一萬多年來始終都在思考的答案。

　　5、共產主義社會

　　當以資本家占有生產資料和剝削雇傭勞動者來獲得剩余價值利益的社會制度發展到高級階段時，社會生產力已是高度發達，已不是人類歷史中過去任何時期的社會生產力所能比擬的了。由于生產力和生產關系之間的矛盾相對緩和，那時的社會財富是極為富有了。由于社會中階級矛盾的緩和，使得中產階層群體在社會上占絕大多數，高富貴階層群體和貧窮階層群體占少數了。無產階級已不是純粹的沒有私人財富及家庭財富的人了。

　　這時，在社會上任何奇跡是都會隨時發生的。每個無產者(沒有“有形”或“看得見”的資產的人)都會有機會通過奮斗或機緣巧合、投機取巧從貧窮(少產)階層或所謂的無產階層(無產者)蛻變為中產階層或高富貴階層群體的人士。社會中的高富貴階層群體中的人，由于投機主義、享樂主義及拿來主義觀念作怪，都有可能會于一夜或數日、數月、數年間變為中產或低貧窮(少產)階層群體的人士。

　　那時，低貧窮(少產)階層群體的人士都具有或可以享用社會管理、服務機關(國家的服務、管理部門)提供的最低社會生活保障金。那時的資本主義社會制度改變的已不再是工業文明剛開始產生時的資本主義制度了。由于物質基礎決定精神面貌的緣故，當那時生活在占社會群體大多數人的中產階層人士將不會再視“利益至上”的觀念為第一感官時;當人們自身的素質、修養洗盡了代表野蠻人的污垢后，那時的人類就開始邁向幾百萬年來人們日夜渴盼的理想社會——新型文明的共產主義社會里了。

　　共產主義社會形態是相對于資本主義社會中的資產歸屬形態問題而言的。資本主義社會中的資本是依私有制(私人、家族、社團股份的私性占有)為主導而言的。共產主義社會中的資本是依公有制(人民群眾大家伙---民眾、國家的共性占有)為主導而言的。

　　共產主義社會制度的公有制占主導，它是相對于私人、家庭的財富資產占社會財富的少數而言的。那時的共產主義社會是人類走進文明時期后的共產主義社會，其同原始社會中的共產主義社會制度是一樣或近同的。所不同之處是：人民的思想意識、舉動行為都不是再依昔日的“利益至上”的“利益”觀念為主導了，而是依如何讓人類在地球上生存得更久遠;讓地球的所有生物都能自由、和諧的生長、繁衍生息;讓地球明天的面貌變得更美麗;一切都是為了明天生活的更美好等理念為主導了。

　　任何事物都是在孕育、生成、成長、消亡、再孕育的循環傳承中的存在于自然界里的，而在傳承中一代比一代更進步、進化的過程，也即是走向越來越文明的路程。

　　共產主義社會是人類社會文明發展的更高階段。我們人類經過幾百萬年來的進化和發展，在即將看到共產主義社會來臨的曙光時;在有了明確的生活目標、奮斗理想、宏偉藍圖后。如何行動起來，以何種方式發展提高社會生產力，是當今全世界進步人士都在探討的話題。

　　在時下，人們正探索著在走出了資本主義社會的院落，和走進共產主義社會大門這一間隙時期，為了使社會發展的進步應信奉什么樣的思想和執行何種制度。由于世界東西方的的社會形態(社會制度、社會思想、社會群體成員的修為素質)不同;地球南北方的社會歷史、政治、經濟、文化的發展狀況也不相同。這就使得世界各地的歷史、哲學、政治、經濟、文化等學者，都努力在探求一條適合于在當今已有的各種社會形態下都能走進共產主義社會大門的捷徑。

　　其實當今世界各地的歷史、哲學、政治、經濟、文化等學者們，都明白共產主義社會將是人類史上更高一級的未來社會形態。而共產主義社會初級階段和資本主義社會向共產主義社會轉型階段。這一特殊歷史時期的社會形態及其思想學說，就是為共產主義運動戰斗了一生;為無產階級革命事業奮斗了一生;全人類偉大的思想家、哲學家、革命家、經濟學家與全世界無產階級和勞動人民的偉大導師及共產主義的創始人——卡爾-馬克思、費力德里希-恩格斯提出的社會主義社會和科學社會主義學說。

　　三、社會主義思想

　　1、空想社會主義

　　從人類文明史的發展過程和社會發展史的演變角度可以獲知人類和社會的發展規律是和人們對“利益觀念”的認識和定論息息相關的。對“獲得利益”和“利益分配”等觀念的各種認識與定論，是人們產生何種思想、信仰的決定因素。不同思想、信仰會決定人們制定、施行不同的社會規章、制度來管理、處理日常的社會事務。

　　(1)、托馬斯-摩爾的烏托邦社會主義

　　社會主義學說，最早起源于16世紀英國空想社會主義者——托馬斯-摩爾于1515年—1516年寫的名著《烏托邦》表露、闡明出來的一種思想。他筆下的“烏托邦”(子虛烏有的理想中的國度)是一個充滿理性的共和國。在這里，所有的財產都是共有的;社會形態是處于人類社會文明中最美好的時期;時時處處呈現著一片美好的景象。社會上呈現的是：人人平等;沒有了剝削、壓迫;對于社會財富施行著按勞分配的原則等。

　　摩爾他理想中的社會，就如同早其1200年的東方古中國晉朝詩人、文學家、思想家——陶淵明筆下的“世外桃源”一樣。那里是人類憧憬中的美好社會——“土地平曠，房舍儼然。有良田、美地、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來耕作，男女衣著，悉如外人;黃發垂髫，并怡然自樂”(摘自中國古籍《古文觀止》之東晉-陶淵明《桃花源記》)。

　　托馬斯-摩爾的烏托邦主義(原始的空想社會主義)思想是受過古典基督教傳統思想影響的。它不是橫空出世和任其憑空捏造出來的;是其繼承和發展了古典基督教教義的自由、民主、仁義、道義等思想后的自然產物。它是融合了古希臘文化和古羅馬文化及后來的基督教文化精華的思想、學說。

　　基督教文化思想于公元4世紀在羅馬帝國獲得承認繼之成為其唯一官方宗教后，開始在歐洲流行開來。承載和源自猶太教的古代基督教義是提倡包容、進步精神的。為世界最古老宗教之一的猶太教的教義是教導人們行公義和好憐憫的。流淌出猶太教教義文化的古代希伯來文化，是人類最古老的六大文明之中西亞兩河文明中的主流文化。經過追根溯源，就得知和明白托馬斯-摩爾為什么能從倫理和理性兩方面理論出奇妙而又偉大的空想社會主義學說——烏托邦主義學說了。

　　在19世紀中期，當馬克思和恩格斯繼承并發展了空想社會主義學說后，就伙同一些國際友人發揚傳播了這面目一新的社會主義學說——科學社會主義。此時的社會主義學說不是一般意義的社會主義學說了，而是共產主義學說了，他是將社會財富建立在公有制基礎上和成體系的學說、理論、觀念、思想。

　　(2)、東西方的空想社會主義思想

　　作為私有制的對立運動的產物——社會主義思想意識，早在西方文明的奴隸制——私有制為主導的第一個表現形式出現時期，就出現了人類社會文明史中最早的社會主義思想——原始的古基督教義。只是由于受到社會時代發展的約束，那時的社會主義思想是都浸淫在小生產者的宗教狂熱和平均主義思想里的。

　　可以說人類在進入文明社會后，就有了對“私有制”的厭惡和對“公有制”社會的渴望了。這種思潮不僅出現在西方世界，在古中國時期也是有過的。那就是遠在中華歷史上的周朝春秋時期，倡導“大同世界、小康社會、天下為公”等理念的儒家思想。我們從世界文明發展史上的文化史中，可以找到這樣的結論：無論在世界何地，人類的進步思想都是相通的，追求的目標都是一樣的，即：一切都是為了明天生活的更美好。

　　空想社會主義的發展，從無到有再到成熟。經過了三個階段的發展和蛻變后，就逐漸成為被世人公認的將要代替資本主義思想體系的新興思想體系了。這三個階段是：第一階段：對未來的理想社會制度停留在一種文字描述的基礎上，提出了社會主義(或：共產主義)的基本原則。如：公有制、人人勞動、按勞分配等。這個階段的代表是16、17世紀的摩爾和閩萊爾等。第二階段：是理論、探討和論證階段。此時用“法典”的形式作出了明確的規定。這個階段的代表是18世紀的摩萊里和巴貝夫等。第三階段：是空想社會主義發展到頂峰的時期。其主要特點是：將批判的矛頭直接對準資本主義制度;理論上提出了經濟狀況是政治制度的基礎;私有制產生階級和階級剝削等觀點。這時期的主要代表是19世紀初期法國的圣西門和傅立葉及英國的歐文等。

　　2、現實社會主義

　　空想社會主義經過四百來年的發展后，在19世紀終于形成了以三大流派為主的社會主義思想體系。即：(1)、國家社會主義(相近的納粹主義);(2)、民主社會主義(相近的社會民主主義);(3)、科學社會主義(又稱共產主義)。

　　(1)、國家社會主義(相近的納粹主義)

　　如果不深知社會主義的發展歷史，人們不可能會相信在20世紀的第二次世界大戰中大出風頭的德國納粹主義與社會主義還有著關聯。“納粹主義”一詞是德文縮寫字母的音譯，意譯為“民族社會主義”。它是在第二次世界大戰中大掀風浪的戰爭狂人——阿道夫-希特勒等人提出的政治主張。它鼓吹社會達爾文主義，反對共產主義思想體系和社會主義制度。主張世界是弱肉強食、優勝劣汰的叢林;各民族須在激烈的生存競爭中求生存;宣揚和實行對外侵略擴張。納粹主義是政治投機者可恥地偷換了社會主義的概念。操縱病態的民族主義，使之演變成為極端化惡質化的民族主義。納粹主義自我標榜為“社會主義”，卻與社會主義“解放和發展生產力”的本質背道而馳、漸行漸遠…… 最后，其實質成為極端野蠻的種族主義和恐怖主義。

　　與納粹主義極易混淆且意義近同的是國家社會主義，其開始于19世紀末90年代的歐洲。20世紀上半葉于德國內流行的這支思潮與運動，其概念融合民族、國家與社會主義。它是一種反對無產階級暴力革命，試圖利用國家權力進行社會主義改良的改良主義思潮。

　　國家社會主義：是民族主義和社會主義的結合體; 是高度民族主義的社會主義;同時還具有法西斯那種極端沙文主義和極端帝國主義的傾向。其制度主張有些類似共產主義，但是二者又有著本質的區別。當阿道夫-希特勒改造了國家社會主義后，那時的國家社會主義實際上就變質成為其締造的納粹主義了。

　　(2)、社會民主主義(相近的民主社會主義)

　　社會民主主義是一種在19世紀晚期和20世紀初期開始浮現的政治意識形態，是從馬克思主義的支持者里分離出來的眾多分支之一。最初社會民主主義包含了主張革命路線的社會主義者，如：羅莎-如森堡、列寧，和其它主張漸進式改革的社會主義者，如：愛德華-伯恩斯坦、卡爾-考斯基和饒勤斯等。

　　在第一次世界大戰和俄國革命后，“社會民主主義”成了非革命路線的社會主義者專有的稱呼。

　　20世紀下半葉至21世紀初始，在歐洲西部和北部的一些國家(如：瑞典)內，現代的社會民主主義強調透過立法過程以改革資本主義體制 ，使其更公平和人性化，至于原本理論上所追求的建立社會主義社會的理想，要不是被徹底遺忘、便是被以資本主義的方式重新定義了。

　　社會民主主義長期以來和民主社會主義交替使用。

　　“20世紀50年代，社會黨人把其思想體系的名稱由`社會民主主義'顛倒成為`民主社會主義'，其目的在于凸現它的`民主'。在90年代初，在蘇聯解體、東歐劇變以后，社會民主黨人又把其思想體系的名稱顛倒成為`社會民主主義'。這就意味著，它并不是一種(民主)`社會主義'，而是一種(社會)`民主主義'。他們認為，不應再把追求對資本主義的超越;不應再把社會主義視為制度、目標，而應把社會主義視為通過對現存社會的不斷調整實現平等與互助的價值”(摘自百度百科：民主社會主義)。

　　“民主社會主義是一種主張在民主體制里進行社會主義運動的政治意識形態;是社會民主黨所宣揚的一種部分類似資產階級民主制度的社會主義;是世界各地各國社會民主黨、社會黨、工黨所信奉的政治理論。它的基本理念和追求的基本價值是自由、平等公正、合作、互助的;它的目的是建設政治民主、社會民主、文化民主并推進國際民主的`社會主義';他實現這一目標的手段就是`民主'。自稱是民主社會主義者的人士或團體一般都要比社會民主主義者在政治立場上更為左傾”(節摘自百度百科：民主社會主義)。

　　在19世紀末期，德國社會民主主義理論家及政治家 “愛德華-伯恩斯坦在考察了歐洲社會的實際情形;他重新認識了科學社會主義和其它民主主義思想、社會主義思想后，這位猶太人最早提出了`民主社會主義'這一概念，并明確地提出了`民主既是手段又是目的。就是說它既是爭取社會主義的手段，又是實現社會主義的形式。'”(節摘自百度百科：民主社會主義)。

　　“革命實踐在改變世界中的作用，是無比巨大的，但是也是受時代的制約的”。

　　社會民主主義者和民主社會主義者有共同的國際組織：社會黨國際。“民主社會主義(或社會民主主義)是國際上有一定影響的政治思想。了解民主社會主義的歷史演變過程和理論觀點，正確認識民主社會主義的本質，分清民主社會主義和科學社會主義的區別……”(節摘自百度百科：民主社會主義)，是很有重要意義的。只有了解民主社會主義、社會民主主義的起源、發展、演變的過程，才能分清、明白、兩種思想、學說的不同之處。

　　在社會主義的發展歷史中，投機主義者反復無常的心態，用美妙的言辭是掩蓋不住的，反而暴露了其本性是多么的丑惡和齷齪。

　　(3)、科學社會主義(又稱共產主義)

　　社會主義作為正式的社會思潮和社會運動，是在19世紀30年代以后的事。它無論是思想，還是運動，都可以看作一個多元的概念。社會主義發展史中出現過很多主張人類合作與共同進步和反對社會不平等、不公平、不公正的各種思想理念。如;基督教社會主義、工廠社會主義、國家社會主義、民主社會主義(社會民主主義)、農民社會主義、蒲如東主義、巴枯寧主義、費邊主義、基金社會主義等流派。

　　“科學社會主義是與空想社會主義相對而言的。為了同空想社會主義相區別，馬克思和恩格斯才使用`科學社會主義'這個名稱。它有廣義和狹義兩種含義，廣義的含義泛指馬克思主義的科學理論體系;狹義的含義則指馬克思三個組成部分之一的科學社會主義學說。它是科學的政治學理論，是關于人們認識社會的具體科學理論。它是綜合人類一切文明成果、特別是社會發展理論與時俱進形成的，而不是某個人、某一本書為依據形成的。它是以馬克思主義政治經濟學尤其是剩余價值論為科學依據，論述社會主義產生和發展的學說。科學社會主義的本質、性質、特征和發展規律的科學理論，是由科學的哲學、經濟學、社會管理學、行為科學等科學理論組成的完整嚴密的理論體系。是人類關于社會發展的最新成果。它是人類一切文明成果的結晶”(節摘自百度百科：科學社會主義)。

　　科學社會主義思想，是由它的理論、運動(或運動理念)和社會制度三者結合統一后表現出來的。表現在：<1> 、生產資料的公有制取代生產資料的私有制。<2>、無產階級是資產階級的掘墓人。<3>、社會主義社會(無產階級專政的)是進入共產主義(無階級的)社會的過渡階段。

　　“馬克思沒有絲毫的空想主義，就是說，他沒有虛構和幻想`新'社會。相反，他把從舊社會誕生新社會的過程、從前者進到后者的過渡形式，作為一個自然歷史過程來研究”(摘自列寧《國家和革命》第三章)。

　　馬克思和恩格斯的科學社會主義(共產主義)思想為人類社會的發展指明了方向，他們的思想光輝將永遠照耀著人類的發展路程。馬克思和恩格斯這兩位人類文明史上最偉大的共產主義戰士，他們在為人類文明進步而進行的革命征程中結下的偉大的友誼，將會激勵一代又一代同為社會主義者的戰友們為了人類的美好明天而繼續戰斗。

　　21世紀伊始，兩個聞名世界的社會主義者——古巴前領導人-菲德爾-卡斯特與委內瑞拉玻利瓦爾共和國總統——查韋斯建立了深厚的友誼。他們繼承了其思想信仰的創始人——馬克思和恩格斯留給后人們的偉大友誼，時常一起探討在21世紀如何進行新時期的社會主義革命運動的理論和真諦。

　　“馬克思的一生是為無產階級革命事業奮斗的一生!是為共產主義運動戰斗的一生!為了偉大的事業過著極為貧困的生活，時常付不起房租，只以面包和土豆充饑;為了偉大的事業，他與反動政府勢不兩立、屢遭放逐……”(摘自中共中央黨校版《馬克思傳》譯序)。

　　卡爾-馬克思，“他的英名和事業將永垂不朽！”(摘自恩格斯《在馬克思墓前的講話》結束語)。

　　在馬克思于1883年3月14 日逝世12年后的1895年8月5日，恩格斯——人類史上無論功業還是品德都堪稱完美無暇的歷史巨人，這位誕生于1820年11月28日的社會主義者，國際工人運動中的偉大戰士、思想家，在英國倫敦他也走完了他那75年的偉大人生歷程。“恩格斯雖然逝世了，但他永遠活在千百萬人民的心里，永遠存在于他為之獻身的革命工人運動的斗爭中… 恩格斯生前十分關心年輕的俄國工人運動的發展，對他寄予很大的期望，并且從多方面給以支持。 正是俄國工人運動，于恩格斯逝世二十多年以后，在弗-伊-列寧和布爾什維克黨的領導下，第一個著手解決這個世界歷史難題。正是俄國工人運動，通過偉大的十月社會主義革命，開創了世界歷史的一個新紀元，一個在全世界范圍內從資本主義轉變為社會主義的紀元”(選自中共中央黨校版《恩格斯傳》末尾)。

　　3、列寧主義

　　開創了人類歷史新紀元;領導俄國人民建立世界上第一個社會主義國家;并取得社會主義建設巨大成就的馬克思主義的繼承人——弗拉吉米爾-伊里奇-烏里揚諾夫(筆名：列寧)，他是出自俄國社會民主黨的偉大的政治家、思想家、無產階級革命家和理論家，俄國布爾什維克黨(多數派的)創建人，蘇聯的創建者。

　　列寧主義是無產階級第一次成功進行了武裝革命時期的馬克思主義。確切說，列寧主義是無產階級革命的理論，特別是無產階級專政的理論和策略。“它的基本原則是：(1)、社會人群最重要的區別在經濟基礎決定的階級，階級(資產及階級和工人階級)之間是對立的，而且對立的矛盾不可調和。(2)、工人階級要以暴力推翻資產階級的政權，建立無產階級政權。(3)、無產階級政權的國家實行集權的公有制(節摘自百度百科：列寧主義)。”

　　列寧主義的核心內容主要有六方面：(1)、帝國主義理論。(2)、無產階級革命理論。(3)、民族殖民地問題理論。(4)、無產階級專政理論。(5)、建設社會主義的理論。(6)、新型無產階級政黨的理論。

　　列寧認為：社會主義的目的是人民追求過好生活的比舊制度時好的思想;社會主義的根本任務是大力發展社會生產力。同時他也認識到建設社會主義離不開利用商品貨幣關系和發展經濟;建設社會主義需用資本家的手，向資本家學習做文明的商人。

　　列寧后期形成的觀點主要是：(1)、商品經濟觀(。(2)、學習和利用資本主義觀的新興思想(讓市場經濟對計劃經濟進行補充;讓計劃經濟對市場經濟進行調節，從而使兩種經濟達到交替、互補的作用)。(3)、改革政治體制，建設新型社會主義民主觀(不贊成共產黨一黨專政，傾向多黨執政，各黨相互協助、監督、制約、民主、共和的理念)。

　　民主和專政是相對而言的，是和國家歷史、政治、經濟、文化的發展有關系的。它是會直接關系到國家的統一、安定、團結、統籌等大事的。是與國內的階級、民族、貧富、發展不平衡等矛盾有相互關系的，也會直接影響到解決國和國之間的領土、信仰、資源、關貿等矛盾的。因此，執政者靈活運用民主和專政的政策是一種藝術性很高的工作。不要專權、家權、強權式的專政，不要無文明、無度、無序的民主。以民為主、人民專政、以國為重、黨派共和的施政路線是很值得推敲的。

　　列寧指出：我們所謂的共產主義是這樣一種制度。這種制度下，人們習慣于履行社會義務而不需要特殊的強制機關，不拿報酬地為大家工作已成為普遍的現象。主要特點是：(1)、社會成員共同占有全部生產資料。(2)、徹底消滅了階級差別和重大社會差別。(3)、“自由人的聯合體”是共產主義的基本特征，“自由人”是共產主義社會里的人。“自由人”不僅道德品質高尚，而且有較高的科學文化素養便于改造客觀規律、創造財富。共產主義社會面貌是自由人與自由人之間利益的和諧而不是對立狀況。

　　在21世紀伊始，身處亞洲西南部的尼泊爾共產黨人，實現了他們的前輩列寧同志未能實現的愿望，建立了個與其他黨派共同執政的聯合政府。他們建黨建國的思想理念是符合列寧本人的建黨建國思想理念的。從而為社會主義者建設21世紀新時期的社會主義國家而設立了一塊兒試驗田;為世界人民再次探尋建設社會主義社會的思想理念，提供了一塊由21世紀新時期的共產黨人戰斗的陣地。

　　作為列寧的前輩，共產黨的創始人——馬克思在早期《共產黨宣言》中就說過：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”(摘自卡馬克思《共產黨宣言》)。在晚期又說過：“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從于這個社會的機關”(摘自馬克思《哥達綱領批判》)。

　　由以上對列寧主義的認知和解讀，我們可以清楚地看到：弗拉吉米爾-伊里奇-列寧他不僅發展了無產階級政黨學說，還發展了無產階級專政學說。“他創造性地運用和發展了馬克思主義，從而使馬克思主義理論達到了一個新的階段”(摘自節摘自百度百科：列寧主義)。

　　一個人、群體、組織信奉的思想信仰是否正確，是由其對“利益觀念”地認識方向的定位來決定的。

　　4、斯大林主義

　　在20世紀上半葉，一直以來把自己標榜為列寧的學生而自居的約瑟夫-斯大林。作為列寧逝世后列寧事業的最高權威和進行蘇聯社會主義建設的領導者。他成功的在20世紀20年代通過“五年計劃”使蘇聯工業產業化，從而減少了與西方資本主義社會國家發展的差距。在那身陷資本主義國家的包圍、封鎖和國內經濟嚴重失調、一片凋零的境況下，他獲得的工業產業化，成功地說明了任何國家經濟的發展，與施行的政策是否與時合拍、與時俱進相關聯的。尤為讓人折服的是，在艱難的歲月里，他和廣大軍民團結一致，經過冰天雪地和戰火紛飛的洗禮，最終打敗了在第二次世界大戰中不可一世的德國納粹主義分子。

　　“像列寧一樣，蘇大林也是一個職業革命家，它具有堅強的意志和高超的組織領導才能。但同時斯大林也有很強的權力欲，并且生性多疑，習慣于對政敵采取無情的打擊… 斯大林的專制集權以及對斯大林個人崇拜的出現，除了與當時蘇聯被帝國主義包圍下的嚴峻形勢有關外，應該說與俄國長期的專制主義和小農傳統也是有很大關系的… 在與資本主義國家具體打交道的過程中，(以斯大林為首的)蘇聯政府采取了非常靈活的做法。因此對聯共(布爾什維克)的許多舉措，人們事實上很難判斷它們是基于俄羅斯民族主義的立場，還是出于社會主義國家與資本主義國家斗爭的策略考慮… 在二戰爆發的前夕，蘇德兩國簽訂了有效期為10年的互不侵犯條約。這一條約雖然是蘇聯贏得了短暫的備戰時間，但它使德國排出了兩線同時作戰的危險，從而能夠在西線放心大膽的發動侵略戰爭。更為嚴重的是，蘇德互不侵犯條約還附有一個秘密協定，這一協定為蘇德兩國在東歐的勢力范圍劃定了分界線，實際上是一個侵略分贓的協定。1939年，德軍入侵波蘭西部后，蘇聯紅軍也迅速西進，占領了波蘭東部，后來，蘇聯為了取得戰略要地，又對芬蘭發動侵略戰爭，并吞并了波羅的海三國，還占領了羅馬尼亞的部分領土，為自己建立起一條“戰略防線”。蘇聯的這種侵略擴張行為嚴重損害了蘇聯作為一個社會主義國家的形象，同時也開始暴露了蘇聯大國沙文主義的傾向……”(節摘自北京大學版《世界文明史》下冊)。斯大林他這奉行沙俄時期霸權、強權的行當和野蠻、無恥、損人利己、倒行逆施及見不得光的行徑，不但違背了列寧的意愿、遺愿;為他的后輩留下了無形的隱患;也為日后蘇聯的解體埋下了定時炸案，同時也為在他去世幾年后被自言是其“干兒子”的繼任者所拋尸揚灰留下了無法讓世人同情的口實。

　　自言是斯大林“干兒子(不是親生的義子)”的赫魯曉夫執政后，進行了大力度的改革實踐。不僅在經濟上取得了實效;在政治上也引起了更大的反響;尤其在軍事上更是采取了一系列冒險的行動 …… “赫魯曉夫對斯大林模式的全面改革取得了許多成果，但由于它喜歡浮夸冒進，缺乏深思熟慮，同時性格粗魯，專斷獨行，一些改革措施也產生了不良后果”(節摘自北京大學版《世界文明史》下冊)。

　　現今依然健在，“讓今人感覺不好作評價”的“戈爾布喬夫當選為蘇共中央總書記時蘇聯正面臨著內外交困的嚴峻形勢。在國內，經濟發展出現停滯;經濟僧長缺乏動力;人民群眾的生活水平無法進一步提高;一切重要原材料出現短缺;糧食也需要大量進口;財政狀況也極其困難;思想領域則如一潭死水;保守勢力占據主導地位。在國際上，美國對蘇聯的壓力在一步步加大… 1987年6月，由戈爾巴喬夫撰寫的《改革與新思維》出版。戈爾巴喬夫在書中提出了`人類的利益高于一切，人類的生存高于一切'的觀點(能說出這種話的人,能會不是一個品格高尚的社會主義者么?)，反映出蘇聯外交思想的重大變化... `新思維'的推行及蘇聯國內的政治改革在東歐社會主義陣營內引發了連鎖反應”(節摘自北京大學版《世界文明史》下冊)。 在蘇聯爆發“8-19”事件后時隔不久，“讓今人感覺不好評價”的戈爾布喬夫在宣布在原蘇聯的基礎上建立獨立國家聯合體5天后，“存在了69年的蘇維埃社會主義共和國至此終結，蘇聯進行社會主義建設的偉大試驗至此也以失敗告終”(節摘自北京大學版《世界文明史》下冊)。

　　蘇聯國內的社會制度模式是一種高度集中的政治、經濟體制。是前蘇聯工業化和經濟發展過程中所采用并且延續約70年的一種體制。這種體制是一種高度集中的計劃經濟模式。即通過國家權力全面干預和管理國民經濟各部門，通過指令性計劃集中進行資源、配置進行社會生產活動。其表現為通過計劃確定全社會的產、供、銷和企業的人、財、物等。

　　蘇聯那種人類發展到高度物質文明和精神文明后的共產主義社會施行的制度。在物質文明和精神文明還不發達的社會主義社會初期階段，只有在身陷資本主義國家的包圍、封鎖之中，因國內經濟嚴重失調、一片凋零而全國人民上下團結一致、奮發圖強的境況下才能有神效。這是因為此時社會上的一切矛盾都轉移到與國外敵對勢力作斗爭和與解決國內人民的衣、食、住、行等急待解決的事情上去了。當社會發展到一定階段后;國際敵對勢力的壓力消失或減少后;國內的貧困狀況相對緩和后，人們的思想意識形態就會有改觀了。這是因為，此時人們的修養、素質、文化還未普遍達到高度發達的地步，對“利益觀念”的認識還未達到高等統一認識的原因。

　　當代學者盧麟元說過這樣一句話：“哲學的幼稚必然導致行為的愚蠢”(摘自盧麟元《新社會主義論》)。世界歷史上發生的一些事情，在事實上證明了他說地是對的。

　　通過蘇聯的解體，人們明白了很多道理。其中也說明了這樣一個道理：一個連正反、左右、矛盾等都是相對而言、相互依存、相克相生的辯證理念；對順勢思維、逆向思維的推導理念；對循序漸進、實事求發展的理念都不能有個理性認識的人，在生活中怎么不會不遇到挫折呢!

　　無論計劃經濟還是市場經濟都不過是種發展國民經濟事業的舉措而已。施行某種舉措、政策與何時執行之，要看當時的國內外時局境況與是否順應國民建設的需要等情況而定的。在工作、事業和生活中，盲目地跟隨和崇拜；浪漫地幻想和失智；政策的強制執行；權力的獨裁控制；政治胸襟的狹隘等是招致失敗、挫折的主要原因。

　　5、毛澤東主義(思想)

　　作為古老的六大文明之一的;在當世截然不同于西方文明的東方文明——華夏文明。它在政治、經濟、文化上都是有久遠歷史的。而其文化的源泉，是源于自有傳說記載來開始的;有近六千多年歷史的，至今依然是璀璨奪目的思想體系之一的道家思想。繼承、發展、蛻變了道家思想體系的儒家思想，在承載著照耀古今東方世界已兩千多年不可替代的作用。無論由儒家分流出來的墨、法、兵、縱橫、農、雜家等思想曾經是如何的出神入化，傳承華夏文明主流文化的卻依然是它儒家文化及其的母源文化——道家文化。

　　“東方思潮的主導精神是經世致用，西方思潮的主導精神是格物致知。中國哲學思潮是重德業、尚事功、學以致用。中國實踐哲學的本質在于以格物、致知、正心、誠意為修身、齊家、治國、平天下的根本。在這方面，孔子是把理論與實踐結合起來的真正哲學家。西方哲學則倡導愛智慧、尚思辯，學以致知。西方思辯哲學的核心是純思維、理論的認知、概念的判斷。概念來自思想抽象，所以，思想和被思想的對象是統一的。在這方面，亞里士多德是使思想純化的思辨哲學的集大成者”(摘自張騰霄、張憲中的《馬克思主義與儒學》)。

　　馬克思的共產主義社會學說，就其思想內容而言，無疑有近同于古中華文化儒家思想中的“天下為公”和“世界大同”之思想的。他的社會主義社會學說，就其思想內容而言，無疑有近同于儒家思想中的小康社會思想的。

　　馬克思主義的光輝是永存的，它的生命力是延續和發展的。繼承和發展了馬克思主義、列寧主義的人是世界東方的炎黃后裔——毛澤東。被世界人民及絕大多數國家領袖親切地呼為毛主席的毛澤東(他的親密戰友----周恩來，被世界人民及絕大多數國家領袖親切地呼為周總理)，他是公認的人類歷史上偉人中的巨人之一;偉大的思想家、軍事家、戰略家、理論家、革命家、文學家、詩人、社會主義者。

　　“毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物。他是以毛澤東為代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的立場、觀點、和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想。他是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和總結經驗，是中國共產黨集體(第一代中國共產黨人：毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇、任弼時、陳云、鄧小平、王稼祥、陳毅 ...張如心等)智慧的結晶”(摘自百度百科-毛澤東思想)。

　　毛澤東思想中心內的核心理論、觀念，曾有人給其總結為三個主義和三種精神內容：(1)、為人民服務的人生思想。(2)、實事求是的處世理論。(3)、循序漸進的工作觀念。和(1)、崇高的國際友愛精神。(2)、偉大的勇于獻身精神。(3)、圣潔的樂觀浪漫精神。

　　6、其他社會主義

　　當今21世紀初，世界信奉共產主義思想的國家僅存幾個了。在朝鮮、越南、老撾、古巴、中國等社會主義國家外，還有是新型社會主義國家的尼泊爾和委內瑞拉等國家。

　　“社會思想是社會存在的反映。在這種尖銳的社會矛盾面前如何解決這個矛盾，必須要出現種種學說與理論，不管是正確的與不正確的都是這種社會的反映”(摘自張騰霄、張憲中《馬克思主義與儒學》)。

　　朝鮮-朝鮮民主主義人民共和國，是個歷史悠久的國度。其先祖為古華夏文明中周朝初期被周武王冊封于朝鮮的箕子(商紂王的叔叔，中華第一哲學家)。現在的朝鮮實行的是先軍政策，即國內的軍事發展處在其他一切事業發展之前。現在的軍事實力是排在世界前十名內。其不僅火箭、導彈是遠程，而且已使衛星升空、核爆成功。

　　一個小國為何有其他大國、富國還沒有得如此高超的軍事實力呢?探究其歷史，就會發現其有如今的輝煌成就，這都是被逼出來的，都是被世界西方那些姓資本的帝國主義國家逼出來的。就猶如昔日蘇聯和新中國在建國初期一樣。在遭受帝國主義國家所謂的包圍、制裁、封鎖時，不僅和平發展不了經濟，還要提心吊膽地防范著帝國主義者。在隨時會被西方那些所謂的文明國家進行攻擊的情況下，被逼無奈，只有先搞一兩樣威力巨大的絕活武器出來，用來鎮住那些妖魔鬼怪，讓它們不敢上門來搗亂了。

　　越南-越南社會主義共和國，是和朝鮮一樣同屬于華夏文明的國度。大約1802年，從古中國的清朝版圖正式劃出而建的越南國。其因對“利益觀念”懷有不正當的認識，其執政理念曾一度受到蘇聯霸權主義思想的影響。它四處與鄰為敵，不管是同為社會主義的兄弟國家還是曾經的難兄難弟國家，大搞“小”霸權主義。

　　越南是東方華夏文明史中受儒家正統思想理念影響的邊緣國家之一，也許即因此原因，其執政者執政理念比較活分而不呆滯。21世紀初，當其見到同為社會主義國家的中國因實行經濟政策改革而大受益時，便效之，照著葫蘆畫瓢似的也進入了新時期的社會主義建設發展中了。

　　老撾-老撾人民民主共和國。也是個處于華夏文明區域和受中華文化影響的國家，其與中國西南少數民族有歷史淵源。歷史上曾幾度為中華封建帝制國的附屬國。熱愛和平和安寧的人民，向往與世無爭的生活。當這里的經濟發達后，會是地球上最益居住的人間樂土。

　　古巴-古巴共和國。這是一個實現了自由、平等、博愛的國度，也是一個最具社會主義國家色彩的國度。由于曾遭到處于北美洲的資本帝國主義國家——美國的經濟封鎖和貿易禁運，曾幾度經濟危機。20-21世紀之交之際，當該國效仿中國進行了各方面的一系列的改革后，曾經面臨的一切困難都迎刃而解了。

　　四、社會主義者

　　1、實事求是(中性)思想、觀念的社會主義者

　　當人們以歷史的旁觀者來回顧過去社會主義的發展路程時，會發現社會主義發展史就是一部社會主義者的踐行史，涌現了無數個各具特色的人物和五彩斑然的事跡。

　　創建第一個社會主義國家的社會主義者——列寧。這位有著猶太民族人血統的俄國人，他的一生，是光榮而偉大與讓人充滿無限敬仰的一生。這是由于無論從其創建的功業之偉大，還是從其創建的先進偉大的思想觀念;無論其在革命的歲月中表現出來的不畏困苦、艱險的斗志與樂觀精神;還是在建國后進行社會主義建設時期，呈現出的敢于迎接各種挑戰及公正、巧妙地處理國內、國際各種事務的態度;這是都讓已作古的社會主義者們所無法比擬的。

　　作為一個社會主義者，列寧在踐行自己為共產主義事業而奮斗和為探索社會主義的真知灼見而嘔心瀝血一生之誓言的過程中。他從來表現的都是那么堅定、從容、和義無反顧。在為世界人民創建第一個社會主義國家而忙碌的一生中，他始終如一的發揚著國際互助、友愛精神;鄙視著狹隘的小民族意識;厭惡著見利忘義、唯利是圖的利己主義思想及不擇手段、骯臟齷齪的獲利行經。由于他在過去為世界社會主義建設打造了一個良好的開端，從而為日后的社會主義者探索建設社會主義道路的原則樹立了榜樣。

　　為人類的社會主義社會建設起了個良好開端的社會主義者——江澤民，他的功績不僅在于他為社會主義社會的和平建設開了個好頭，而且也在于由于他實事求是、循序漸進、的工作態勢和以“三個代表”為行事標準的理念，為世界社會主義建設打造了一個良好的開端;為日后的社會主義者探索建設社會主義道路的方式方法樹立了標桿。

　　2、進取(鋼性)思想、觀念的社會主義者

　　(1)、失敗的和有斑點的激進社會主義者

　　“在1964年10 月,蘇聯共產黨內部發生的一場和平政變迫使赫魯曉夫辭職，從此成為一名養老金領取者。勃列日涅夫接替他出任蘇共中央第一書記…　勃列日涅夫領導時期(1964-1982)是蘇聯發展進程中的一個重要階段。在這一時期，蘇聯的整體實力大為提升，與美國的差距不斷縮小，人民群眾的生活也大幅度提高;蘇聯在這一時期四處擴張勢力，并把大量資源花費在與美國進行的軍備競賽中，而國內的經濟問題卻越來越嚴重，逐漸暴露出了危機...在政治領域，勃列日涅夫改變赫魯曉夫的個人獨斷作風，注意發揮集體領導的作用，同時也注意維護領導集團的穩定。同時值得注意的是，勃列日涅夫還試圖對蘇聯黨政不分、以黨代政的情況進行改革...1968年捷克斯洛伐克發生了`布拉格之春'事件，蘇聯與其他幾個華約國家出兵鎮壓，此后勃列日涅夫提出了`社會主義大家庭'理論和`有限主權論'等，并根據這些理論加強了對東歐國家的控制。同時，蘇聯與中國的關系在這一時期繼續惡化，1969年，兩國軍隊在珍珠到地區發上了武裝沖突...1979年蘇聯悍然出兵入侵阿富汗，打破了這一地區的力量平衡......”(摘自北京大學版《世界文明史》下冊)。

　　勃列日涅夫執政時期。由于實行了窮兵黷武、霸權、強權政策，使得經濟發展已經潛伏了嚴重的經濟危機。此時國內貪污受賄等的腐敗現象日益嚴重，政府機構臃腫，人士賦予人事，干部隊伍老化，使得社會缺乏活力，許多矛盾在不斷激化。這一切切情況，為蘇聯日后的解體埋下了繼斯大林時已埋了之外的又一顆更大的炸彈。

　　勃列日涅夫，這個人。從歷史的角度看，是一個失敗的社會主義者。在長達18年的執政生涯期間，他為日后的社會主義者提供了足夠的反面教材。他的人生觀、世界觀及利益觀是很值得日后的社會主義者深入探討、反思的;及作為社會主義社會國家領導人的反面人物教材來警醒自己的。

　　約瑟普-布羅茲-鐵托。這位偉大的國際共產主義戰士和社會主義者，作為現代世界杰出的國家領導人和20世紀最偉大的人物之一。他對人類做出了巨大的貢獻;為國際共產主義運動作出了卓越的貢獻。世界人民鑒于他在反霸權主義、維護世界和平與爭取人類進步的事業所起的獨特而卓越的作用，有59個國家授予他98枚勛章。

　　這位在二戰期間，被南斯拉夫人民親切地稱呼為“瓦爾特”名字的克羅地亞人。他雖為一國的最高領導人，卻說自己是個平凡而又極其普通的人。他平凡到什么樣子?又普通到什么情況? 我的朋友告訴我說，過去給他講馬克思主義課的教授告訴學生們說：南斯利夫在20世紀70年代末的社會面貌，在一個地方是這樣的：在首都-貝爾格萊德市，在鐵托的住所前的草坪上。從周圍路過的人們經常可以看見這位老者在那里散步，收拾花草、與老百姓聊天…… 而我朋友他的那位老師就有幸和他-約瑟普-布羅茲-鐵托及當地的群眾，一起在那草坪花園內聊馬克思主義和列寧主義及毛澤東思想…… 鐵托說：毛主席是偉人中的巨人。

　　鐵托。這位社會主義者，他的一生是偉大的。雖然在其執政期間，在處理國內民族事務時的政策有些過激，給社會主義制度帶來了斑點。但這遠不足以與相抵他的豐功偉業。他的偉大，在于他植根于人民群眾之中，永遠和人民群眾打成一片。他的偉大，在于他雖然身居高位，卻始終把自己看成是人民的公仆。

　　(2)、成功的社會主義者

　　與鐵托一樣深愛自己人民的人和進行中國社會主義建設、改革的領航人——鄧小平。把自己說成是人民的兒子的社會主義者，該當是如何地愛戴自己的人民啊!也可能正因為這種深深的愛意吧!促使他這位中國新民主主義革命成功建國后的第一代革命領導人(毛、周、劉、朱、陳、<林>、鄧)中的中華好兒女，指引中國人民脫貧致富走上了奔向小康社會的康莊大道。

　　鄧小平，這位把自己言成是人民的兒子的社會主義社會的踐行者，作為一名偉大的社會主義者，他的豐功偉績將永載史冊。

　　“在當今世界各國的政治領袖中，能數十年一貫受到本國人民擁戴，又始終受到國際輿論關注著為數不多，古巴前領導人-菲德爾-卡斯特羅當為其一，他在維護民族獨立、不畏強暴方面表現出的大智大勇，贏得了世界各國人民尤其是拉美人民的欽佩… 上世紀50年代，領導古巴革命，推翻了巴蒂斯坦親美獨裁政權，成功地將古巴變為社會主義國家。他和他的親密戰友切-格瓦拉一樣，被世人視為傳奇英雄……”(摘自百度百科：菲德爾-卡斯特羅)。

　　菲德爾-亞歷杭德羅-卡斯特羅-魯斯，是當今國際共產主義運動中最德高望重的領導人，享譽世界的無產階級革命家、政治家、思想家、軍事家。他和他的戰友切-格瓦拉(原名：埃內斯托-拉斐耳-格瓦拉-德-拉-塞爾納，阿根廷人，馬克思主義革命家、政治家、軍事理論家、古巴革命的核心人物;世界流行文化的標志;國際共產主義運動的英雄;偉大的社會主義踐行者。)同志將永遠活在古巴人民和世界社會主義者的心中。

　　3、陳舊(柔性)思想、觀念的社會主義者

　　1905年，俄國革命中26歲的托洛斯基被工人推舉為彼得堡蘇維埃主席。這位俄國與世界歷史上最重要的無產階級革命家之一;20世紀國際共產主義運動的左翼領袖;工農紅軍、第三國際和第四國際的主要締造者;同愛德華-伯恩斯坦一樣優秀的猶太人。從此，走上了為俄國無產階級革命的領導崗位上。由于其獨創性的對馬克思主義進行了“不斷革命”和“世界革命”的發展成果，使其聞名于世。

　　原名：列夫-達維多維奇-托洛斯基。在列寧主編的《火星報》成員中時，被稱為“列寧的棍子”。列寧在病重、辭世之前，列寧已看穿斯大林若執政后必將給黨和國家帶來巨大災難，因此列寧曾寄希望托洛斯基能阻止斯大林接替自己的職位。因為當時托洛斯基已遭到了其它政治局委員的共同反對而逐漸失勢，故未能實現列寧所托。后在1927年10月，因為他極力反對斯大林的獨裁政策，主張世界革命而被開除出蘇聯共產黨。遭斯大林的流放、驅逐后，流亡到墨西哥。開始創建了第四國際，并與斯大林的第三國際分庭抗禮。1940年8月21日，在家中被他當做朋友的蘇聯情報員(特工)拉蒙-麥卡德用冰鎬鑿入后腦的殘忍方式殺害。

　　當一個偉大的社會主義者被自己曾經認為是志同道合的人千方百計的殺害后，一時間不會有人了解、同情和幫助他。只有等到若干年后，真相被有正義感的社會主義者揭露后，人們才會了解歷史并給予歷史人物一個公正的裁決。

　　列夫-達維多維奇-托洛斯基，是一位被人以悲劇形式結束使命的偉大的社會主義者。

　　華國鋒(原名蘇鑄，字成九)，1921年生，陜西交城人。“中國共產黨的優秀黨員，久經考驗的忠誠的共產主義戰士，無產階級革命家，曾擔任黨和國家重要領導職務，因病醫治無效，于2008年8月20日12時50分在北京逝世，享年87歲… 華國鋒同志的一生，是革命的一生，戰斗的一生，全心全意為人民服的一生。他為黨和人民事業作出的重要貢獻，將永載史冊。他的崇高品格風范，將永遠受到人民群眾贊譽……”(摘自百度百科《百科名片-華國鋒》)。

　　華國鋒，是一位偉大的社會主義者。鑒于他為中國人民和國家立下的不朽功績，他的英名，將萬古流芳。

　　4、21世紀新時期的社會主義者

　　(1)、烏戈-查韋斯

　　烏戈-拉斐爾-查韋斯-弗里亞斯(烏戈-查韋斯)，當今世界最著名的政治家之一;21世紀新時期民主社會主義理論的倡導者;拉丁美洲整合主義者;反帝國主義、反新自由主義的偉大戰士。

　　2012年10月8日，烏戈-查韋斯再次贏得委內瑞拉總統選舉，順利連任。這樣，這位叱咤南美的政治強人，將繼續執掌委內瑞拉政權至2019年。這樣，這位不是共產黨人卻時刻在踐行著成為一名共產黨員在入黨宣誓時所宣的誓言的社會主義者，他就可以為他的“21世紀社會主義”的理想繼續戰斗了。他為世界人民探索“一切都是為了明天生活的更美好”的社會主義革命事業在21世紀新時期的革命理論開拓了新思路。

　　查韋斯雖然不是一名共產黨人，且他領導的國家也不被世人認為是正統的社會主義國家。我們且不說將來他不執政了，他的政府和政黨會如何。就說這一階段他所領導的國家和政黨，世人共睹是比過去有些口口聲聲自我標榜為社會主義的國家和執政黨好多了;比過去總干“掛著羊頭賣狗肉”或“標牛牌賣著馬肉”勾當的那些霸權的社會主義政府優越多了和變了質的社會主義政黨和強多了。

　　查韋斯同志，是一位21世紀新時期新型的偉大的社會主義者。

　　(2)、尼泊爾國共產黨人

　　尼泊爾國共產黨人。無論是信奉毛澤東主義(思想)的共產黨人，還是聯合馬列派共產黨人，他們都是我們這個世界中在21世紀最偉大的社會主義者和為共產主義事業而奮斗的踐行者。

　　“尼泊爾共產黨(聯合馬列派)在其第五次全國代表大會上著重討論了該黨今后的行動綱領。表示將格守有益于尼泊爾勞動人民的馬克思主義的基本信念和原則，拋棄傳統陳舊思想和教條主義;面對當今世界的現實和國家的客觀形勢，把馬克思主義的基本信念與尼泊爾當前的實際進一步結合起來，尋找自己的道路;而不是跟隨別人搞出某種僵化模式”(摘自 張華《淺說-紅色浪潮》)。

　　“尼泊爾共產黨人(聯合馬列派)從蘇聯東歐劇變中吸取經驗教訓。認為在國際共產主義運動的艱難時期，尼泊爾共產黨應該結合當前的國際共產主義運動形勢和尼泊爾國情探索新的社會主義道路。同時尼泊爾共產黨人根據國內外當前形勢的變化發展，客觀地估價自己的思想行動并立志繼續探索自己前進的路子”(摘自 張華《淺說-紅色浪潮》)。

　　尼泊爾國的共產黨人，是一群實事求是的社會主義者

　　5、古代社會主義者的發展路程

　　(1)、西方古代世界社會主義者及來源發展情況

　　“`兩希文明'是西方文明的源泉，所謂`兩希文明'是指希伯來文化和古希臘文化。就思想傳統而言，`兩希文明'對西方文明的巨大貢獻表現在兩個方面，希伯來文化的精髓——猶太教的社會正義觀、普濟主義精神和強烈的個人意識的個人主義。都被西方文明作為傳統而傳承下來了… 羅馬人繼承了古希臘人的文化遺產,并且有所發展和創造… 基督教原本不過是猶太教中的一個微不足道的小派系，耶穌(猶太人)也只是這個小教派中一個有一定影響的普通成員。但是， 耶穌殉道以后又復活的傳說不僅使耶穌千古留名，而且也提升了基督教的地位。基督教由此在羅馬帝國的境內開始流傳起來… 基督教能夠迅速發展的第二個原因在于基督教的教義… 歐洲的文藝復興吹響了向基督教的這種精神統治發起了挑戰的號角… 以近代科學革命和18世紀的啟蒙運動組成的西方思想革命給予基督教世界觀以致命一擊。但是,在科學革命和啟蒙運動中做出重大貢獻的杰出人物除極少數者以外,都是虔誠的宗教徒，或者更準確的地說,是有神論者。而只有馬克思和馬克思主義者才是徹底的無神論者，和基督教世界觀實現了最徹底的決裂。當然，與馬克思幾乎同時代、并給予馬克思巨大影響的費爾巴哈也已對基督教的徹底清算而達到了唯物主義”(節摘自北京大學版-姚禮明《馬克思主義政治學著作選讀》導言)。

　　由以上對西方文明史的敘述，我們可以清楚地看見：馬克思主義的源泉是來自人類最古老的西亞文化與希臘文化。馬克思、恩格斯的共產主義思想是人類文明進步的產物;是從西亞古代出現文明開始到19世紀40年代，由無數的遵循自然規律的人，不斷對由于向往文明、美好、理想中的生活而產生的一種理念，而進行探討、進取、發展、繼承后再探討、進取、發展、繼承，這樣一直循環下來的理論產物。它是從古代就一直在發展著的，遠古是這樣，中古是這樣，上世紀如此，當今的21世紀亦如此。即使在22世紀及未來，它也會是在不斷發展的進步的及演變著的。

　　(2)、東方古代世界社會主義者的發展情況

　　華夏文明源遠流長于世界的東方，中華文化博大精深，而中華龍的傳人更是不乏遵循自然規律的人——社會主義者。

　　據《史記》記載，商代最后一個國王紂的叔父——箕子，在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，之后建立了“東方君子國”——朝鮮，并得到周朝的承認。史稱“箕子朝鮮”。

　　箕子作為思想家最偉大的地方在于首次提出“社會公正”的政治哲學。西方思維方式是本體、語言、邏輯三位一體的，中國的傳統思維方式是社會、實用、經驗三位一體的。所謂中國的“四大發明”就是這種思維下的“杰作”。

　　箕子認為“正直（中正）”是德行的最高標準，不要過鋼(激進)，也不要過柔(保守)，這才合乎“正直(中正)”之道。箕子作為儒家的前驅，其思想上承大禹，下開周公“明德保民”和孔子“仁”的思想。

　　2500多年前為人類留下“大同世界”和“小康社會”等美好理想的孔子，他是人類文明社會中儒家思想的創始人。他集華夏上古文化之大成，被后世統治者尊稱為孔圣人、萬世師表。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人之首”。 孔子和儒家思想對中華文化圈內的中國、朝鮮、日本、越南、新加坡等等國家有深遠的影響。

　　大同世界中的生活情景：是人人敬老，無處不均勻，無人不保暖的理想社會。這無異于和共產主義社會中的生活情景有著異曲同工之處。

　　小康社會是當人們在無法走近大同世界中的生活時，就對小康社會賦予和產生了無限的期待。“… 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。”(摘自中國古籍《禮記》之《禮運大同篇》)。

　　“小康社會是一個生產力發展的，人均國民生產總值和人民生活水平不斷提高，國家綜合國力特別是經濟實力將會顯著增強的社會發展階段。小康社會是一個堅持社會主義道路，不斷實現社會主義本質，人民生活水平普遍提高的社會發展階段。小康社會是一個國內外市場不斷擴大，國家宏觀調控也不斷完善的過程”(摘自百度百科：小康社會)。

　　“大同世界分為兩個階段，分別為小康社會與大同社會，基本相當于我們的社會主義社會階段與共產主義社會階段。它是孔子為我們描繪的關于未來世界的美好藍圖”(摘自百度百科：小康社會)。

　　和古代的箕子、孔子、孟子在社會哲學、思想和行為踐行上的成就相比，把陶淵明稱謂社會主義者，可為是小巫見大巫了。但是由于他為后人詳細的描述和勾畫了大同世界或共產主義社會世界的生活情景，我們不能不把這位沒有踐行精神的詩人也作為一個偉大的社會主義者來看待。

　　中國史書《晉書》有為某人一記，說：“ 康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺。美詞氣，有鳳儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。”書中說的康，名嵇康，是中國歷史三國時期魏國的思想家、音樂家。他因社會遠離其理想，而無奈主張“越名教而任自然，審貴賤而通物情”。

　　嵇康，為中國文學史上“竹林七友”的精神領袖，開創了玄學新風。據傳，其曾夜遇神人，習得琴樂《廣陵散》，此作品后偶傳于世。

　　后人將嵇康也論為社會主義者。非為其在情知自己早已得罪在朝主事的“小人(非君子)”鐘會后，卻毅然去解救自己的朋友而獲罪;也非在其被臨刑前，有三千太學生為之悲泣、跪于法場聯名上書，求司馬昭(中國歇后語：司馬昭之心-路人皆知，之來源中的司馬昭)赦免，并讓其到太學講學的動人場景;更非其在刑場上，顧視日影，從容彈奏《廣陵散》一曲…… 曲罷嘆曰：“廣陵散于今絕矣!”，隨后慷慨赴死的驚天地泣鬼神的豪邁之舉。實為因他而留給后人的為人處世的行為標準和彰顯的應如何做一人的真諦。從這一點說，他實可謂古今世界之楷模。如若人們對此觀點持有異議，不妨先研究一下中國古代周朝-春秋時期幫助齊桓公稱霸中原的管仲和鮑叔牙的友誼后再來議嵇康的行為理念。如果這還不能說服我們，那我們就再研究一下兩個同為共產黨的先人的世界偉人——馬克思和恩格斯的友誼之后再來定義……

　　五、社會主義

　　1、正直的社會主義者

　　當我們真實地讀懂了馬克思和恩格斯的偉大友誼之后，就會發現什么樣的人才是一個真正的社會主義者。

　　社會主義者：即遵循自然和社會發展規律、順應時代發展潮流、推動社會向正確的方向發展并愿意為此奉獻自己一切的人士。

　　真正的社會主義者，都是既富有才智，又富于真知灼的。“如果說我們在圣西門那里發現了天才的遠大眼光，由于他這種眼光，后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴格意義上的經濟學思想以萌芽狀態包含在他的思想中，那么，我們在傅立葉那里就看到了他對現存社會制度所作的具有真正法國人的風趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判”(摘自恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》)。

　　真正偉大的社會主義者，當是“胸襟四海，睿智八荒”的仁人志士、英雄豪杰。偉人們之所以謂偉人，他們是站在山峰的尖頂處觀看世間萬物的，他們是高瞻遠囑的。尤其在選擇接班人的問題上，這是最難以讓偉人作決斷的問題之一。選擇對了，就會留福于子孫;選擇不好，就會給日后的國家留下無窮后患。這種實例在古代封建帝王中是很多的。在過去的社會主義國家中，發生的實例也是觸目驚心的。

　　曾經的社會主義第一大國——蘇聯。從列寧開始，選擇斯大林為接班人之一，是個錯誤。在列寧徹底認清了斯大林背后隱藏的另一面后，雖然后悔了自己的決定，由于身體健康問題，他的后悔有些晚了。斯大林為偉人的失敗，在于他自己的一些行為不是出于公眾的角度，而是出自其內心中的私念。

　　現今的社會主義第一大國——中國。在毛主席時期，連選的幾個人，都不如其意。而最適合的人也是在戰爭年代跟隨他最近的人——鄧小平，時常因毛主席的浪漫主義行為而使兩人產生隔閡。毛主席之所以偉大，不僅是因其時刻在踐行著他全心全意為人民服的思想，還在于由于他對鄧小平的了解，知道他們兩人的言行是一樣的;都是出于公心而無私意的緣故，而始終沒有且從來也不想開除鄧小平共產黨的黨籍的原因。于是至如今，由于毛主席的高瞻遠矚和大公無私及鄧小平的社會改革魄力，從而使后世子孫獲得了中國在21世紀的國強民富。

　　自稱是人民的兒子的人——鄧小平在選擇接班人上，更是高瞻遠矚和獨具慧眼了。其不僅為繼任者找到了崇敬其一生的革命摯友，而且還蓄力使未來的國家領導人，在社會實踐中能得到鍛煉繼而具有了堪當大任的能力。雖然其心目中的中最后一波有可為者里的幾個人，在后來，有的因故而沒有了發展，有的因家庭原因而陷入了國際敵對勢力設下的陷阱，從而使他們之中的人很難再去完成先人留下的遺愿了。

　　社會主義國家的人民和偉人，他們的眼光都是一樣明亮的。適合領導社會主義國家和人民的領導人——偉大的社會主義者，終會被人們推到歷史大舞臺上來的。因為只有真正走到了人民中間的社會主義者，才會和人民群眾一起將社會主義革命進行到底。

　　社會主義者，他們的思想、理念都是大公無私的;他們的品格、操守都是高雅亮潔的;他們的行為、德行都是光明正大、端莊正直的;他們的事業、功績都是偉大的;他們的心胸都是寬大的。他們無論身處何位，身居何處，在何時何地，留給人們看到的永遠都是一條亮麗的風景線。

　　當社會主義者身居高位時，他們就會創造出像古代中國帝王中漢武帝-劉徹和唐太宗-李世民那樣的豐功偉業。他們會和古代中國帝王中最自私的皇帝——宋高宗-趙構，(它的無恥程度，在世界史上是找不到有超過他的人了----其父兄母妻姊妹俱為金人擄掠北去，京師殘破、土地淪亡、人民涂炭。本人亦遭流離顛沛之痛楚。其祖上列朝陵寢亦遭金人之殘破。自己發誓稱奇恥大辱國仇家恨當“萬事不可忘此賊”。在南去建南宋王朝后，卻忘了曾經的誓言。宋高宗之甘心忍辱事仇，又忍于誅殺岳飛。分明都是為了鞏固其帝位的一念之私而起。其才能才識不用來造福國家民族，只用來濟其私欲。實為中華民族的一大敗類，最自私之人。)最無恥的皇帝——晉高祖-石敬瑭(它的自私程度，在世界史上是找不到有超過它的人了----五代時期，后晉皇朝的開國皇帝：晉高祖-石敬瑭，為了一己之私，認賊作父，向小自己十歲的人，稱自己為“兒皇帝”的人。它的國家道德淪喪、綱紀敗壞。整個國家社會充滿了篡弒殺戮、殘酷、暴虜的不道德行為……)等成為鮮明的對比。

　　當社會主義者身居低位時，他們就會像新中國初期的解放軍戰士雷鋒一樣，于平凡的崗位上時時在做著平凡的好人好事。

　　當社會主義者身處順境地時，他們就會像剛辭世幾年的那位享譽世界的科學家、共產主義戰士、中國共產黨員錢學森一樣，戒驕戒躁，攀上了人生和科技世界的一座又一座高峰。

　　當社會主義者身處困、險、難的逆境地時，他們就會像前蘇聯作家尼古拉-奧斯特洛夫斯基的著作《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾-柯察金和作者本人一樣，由于自己的理想、信念、奮斗，創造出了舉世矚目、令人匪思的奇跡。

　　全世界21世紀新時期無產階級的代言人——新時期的社會主義者，就如列寧為領導時期的第三共產國際一樣，是具有一樣性質的，是需要團結一致的，是應該相互幫助、支持、援助的……

　　2、純正的社會主義思想

　　當我們清晰地明白了利益是產生分歧之源;分歧是發生矛盾之源;矛盾是進行爭斗之源;爭斗是導致毀滅之源;毀滅即死亡之時的時候，就同時也會明白人性之自私是產生重視利益之源;教育不當是使人性產生自私觀念之源;對思想、信仰的認識不正確是導致教育不當之源。這時我就會得出這樣的結論：思想、信仰之是否正確，是由對利益觀念認識的方向來確定的。也就是說：利益觀念和思想信仰兩者之間是有密切關聯的。

　　在那剛過去的21世紀伊始歲月中，世界上出現了很多令人費解、事后皆不能諒解、卻是非常無可奈何的事情。

　　就在最近前兩天，歐洲各國新聞四處曝光黑心的廠商將價格低廉的馬肉標為價格高的牛肉來賣。這種情形如果是發生在社會發展不發達的國家來說也許還有情可原。畢竟都是可以食用的東西，不會讓人吃出什么病來。當知道是發生在自我標榜為文明的西方社會，這又能說明什么問題呢?只能說，利益觀的不正確理念在社會發展到任何階段，是都不會消逝的;只能說是會少了和不嚴重了。

　　如果歐洲的馬肉風波，道出的是人們為追求利益而才干的以次充好的不道德行為。那么前兩年中，在東方中國新聞中時常曝光的坑人、害人、毀人、死人的事件。又無一不是在說明著，當人們因利益至上觀念的誘使而見利忘義、視財如命時，是任何骯臟、齷齪、見不得光的違法犯罪的事情都能干得出來的。例如：<1>、三鹿奶粉事件：為了使奶粉口感好而添加危害人身安全的毒品左料事件;<2>、健美豬事件：給豬食用可以間接吃死人的有毒瘦肉精飼料事件;<3>、假燕窩事件：作為高檔滋補用品的燕窩。市場上有百分之九十多的物品，不過是不法商販和黑心廠商們，為了牟暴利，欺騙那些虛榮心做怪的中國人而由人工用化學方法腌制出來的有害物品事件;<4>、名酒事件：剛過去的2012年，在電視畫面中是精美廣告紛飛的主宰中國酒類市場的幾大名酒，紛紛被牽涉到弄虛作假、名雅實非丑聞里的事件。

　　對于私人、廠商的見利忘義行為。如果說是其因需要謀利才可以生存、發展和暴富的話。那么那些大的基金組織、機構也因利益至上的觀念而在世界各國進行資金投機時。當其資金因盈利而游走后，給有關國家或地區造成的危害那是多么的不可捉摸。

　　如果說大的基金機構、組織，是由于利益至上的原則，而進行的是間接的獲取、占有，還算是文明掠奪的話。那么那些奉行強權、霸權思想的國家，在因國家經濟、政治、體制等利益和民族的生存、延續、發展等利益而進行的“利己主義”行徑，算是文明的還是野蠻的呢?

　　正確的思想信仰會使人能獲得永生。即使其人的肉體沒有了，他的形象、靈魂、理論、信念等無形的東西，會通過語錄、傳記、文獻等可以品味、揣摩的東西，讓后人代代產生共鳴。不正確的思想信仰會使人被世人所遺忘。即使其人的肉體還存活于世，他的有形的和無形的“東西”也會被世人所拋棄。如果不被歷史所遺忘，那他必為大奸大惡之人。為后人所不齒，并以此賊為戒。

　　我們通過對以上一系列社會形態地分析;對各種社會思想理論地研究;對歷史上的和建在的人物之功過、形象、思想、信念地分解可以得出這樣的結論：社會主義思想，是順應時代、社會發展潮流的;是對社會發展有益的;使人類最終步入共產主義社會的正確理論觀念。

　　社會主義思想：即以實事求是的行事理念;為人民服務的執政理念;平等、互助、仁愛、中正、和諧、寬容的處世理念 ;均衡漸進的發展路線;同圓兼容的(把矛盾、對立的變成有轉換性和統一性的，包容的)體制政策來指引人們由社會主義社會的初級階段步入社會主義社會的高級階段的理論體系。

　　3、正確的社會主義制度

　　在21世紀之初的當下，社會主義制度到底是一個什么樣的社會制度?這個問題我們可順著社會主義者是什么樣的人和社會主義思想是什么樣的思想這根竹竿往上爬去尋找，再來定論，就能找到正確的答案了。這是因為——在由人組成的群體里，經由某種標準編排羅列后，當“某種類人”占這個群體的主導地位時，就會產生出與“某種類人”思維理念相對應的某種思想。當這個群體的人們有了某種的主流思想后，就會建立與其主流思想相對應的某種社會制度。

　　社會主義制度是由社會主義者在社會主義思想的基礎上建立起來的，因此社會主義制度是順應時代發展潮流和對社會發展有益及是最終通向共產主義社會的及與社會主義思想相對應的一種社會制度。

　　當我們通過對以上一系列社會制度地分析;對各種社會主義思想理論地解剖;對各個社會主義國家曾執行的和在執行的制度地分析;對各個社會主義國家信奉的發展理念地解剖;對各個社會主義國家已辭世的和建在的執政者之功過、形象、思想、信念地分解后，就得出結論了，知道社會主義制度是什么樣的了。

　　社會主義制度：即<1>、實施讓計劃經濟的統一性和市場經濟的靈活性相結合的發展經濟制度，讓它們的主導與輔助功能，在因“勢”而間隔轉換著運行。<2>、強調政府機關作為服務部門和管理機構，其工作性質是服務性質的而不是享用性質的。<3>、保障人民群眾勞動收益的最低水平;杜絕惰性人群中有寄生于國民的行為和現象出現。<4>、賦予人民群眾人人平等、參政、議政、執政的權力。<5>、實行民族不分大小強弱;黨派不分歷史久遠、功過大小，只注重其執政綱領是否有利于國家的長治久安;民眾的生活未來是否過的更美好;世界的明天是否更安定、祥和、美好;自然界內的生態是否平衡等。<6>、以和平共處、共享的原則交往世界友邦;團結、互助、支持社會主義兄弟國家;為各國人民共處于一個和平、友愛、美好的世界而盡責;為人類共建一個美麗、和諧、永久的地球而盡力等。

　　4、社會主義社會

　　社會主義社會：是由執行社會主義制度和倡導社會主義思想的社會主義者來主導的，并由一定的經濟基礎和上層建筑來構成的整體。

　　社會主義社會，它外在的表現的形態是：和諧的生活氛圍;雅俗共賞、豐富多彩的文化氛圍;同一、矛盾、兼容的政治理念;左右均衡且循序漸進的經濟發展觀念;人人皆有濟世蒼生的奮斗目標;甘作公仆、為人民服務是執政者的風格。它的財產所有制形式：是以公有制為主導;全民所有制、集體所有制為輔導;國家、家族、私人、社會、組織、機構等股份制等為補充形式的;社會財富存在形式表現為是以公有制、私有制、股份制共存的形態面貌存在于世界上的。

　　社會主義制度是會隨社會主義思想的改變而改變的。社會主義思想是會隨著社會主義者對社會狀況的認識變化而變化的。社會狀況的改變是由社會生產關系的變化而產生變化的。社會生產關系和社會生產力是相關聯、相互依存的及相互推動的。社會生產力的進步是由人的本能和聰明才智來推動的……

　　如果一個人使用他的的聰明才智在一定的經濟基礎上來開發某種事物時。把開發出的“成果”面對的使用、運用方向不同，即會發生不同的使用、運用效果。例：開發出的“成果”是原子能技術。如果把其用在發電、動能、醫療等用途上，它就會造福人類。如果把它用在研制核武器上，那就會危害到我們人類和萬物生靈的安全，甚至會危及我們賴以生活的地球的存在了…… 由此可見，如果我們大多數人都是社會主義者，那么我們人類還害怕有一天會災難來臨么?

　　社會主義者——遵循自然規律的人。自從這個名詞問世開始，就代表的是相信科學的人;走光明大道的人;充滿正義的人;勇敢無畏的人;為正義的事業而奮斗和敢于獻身的人。

　　正義的事業。何謂正義的事業?為了世界的明天更美好;為了地球的明天更美麗;為了人類永盛于地球;為了逐步地消滅私有制;為了人們早日步入共產主義社會…… 這就是人世間正義的事業，這是每一個社會主義者要為之奮斗的事業;這也是作為一名社會主義者要堅決完成的歷史使命;這也就是歷史賦予社會主義者的艱巨而又光榮的任務。作為一名社會主義者，只有義無反顧的去執行和完成這個任務，才不會被賦予為社會主義者——這一神圣而又偉大的稱號。

　　5、社會主義

　　社會主義，狹義的指：社會主義思想、社會主義制度。廣義的指：社會主義思想、社會主義制度、社會主義國家、社會主義社會、社會主義者。亦可指：合乎、遵循自然界發展規律標準和社會歷史發展規律標準的思想、制度、國家、社會形態、人士等概念。

　　社會主義者，是遵循自然規律的人。即：遵循自然和社會發展規律、順應時代發展潮流、推動社會向正確的方向發展并愿意為此奉獻自己一切的人士。

　　社會主義思想，是順應時代、社會發展潮流的;是對社會發展有益的;使人類最終步入共產主義社會的正確理論觀念。

　　社會主義制度，是由社會主義者在社會主義思想的基礎上建立起來的，因此社會主義制度是順應時代發展潮流和對社會發展有益及是最終通向共產主義社會的及與社會主義思想相對應的一種社會制度。

　　社會主義國家，是由社會主義者(共產黨人或與其有相同、近同思想的黨派、人士)執政的;信奉社會主義(共產主義)思想的;實行社會主義(共產主義前期)制度的國家。

　　社會主義社會，是共產主義社會的孕育階段。

　　尾 言

　　(---

　　1

　　有一天，乘著宇宙飛船遠游在遙無邊際的太空，游弋于繁茂的星宇之間。在探索宇宙奧秘期間之余，經過這顆美麗的藍色星球——地球周圍時，遙望著我們那可愛的故鄉——藍色星球…… 這時，想說的當是：

　　地球啊!

　　可愛的故鄉。

　　您現在變得怎樣了?

　　有沒有比過去更漂亮?

　　頭上還時常布有著叫那“陰霾”的“東西”么？

　　您知道么?

　　藍色星球!

　　美麗的家園!

　　我有多么的想念您么?

　　你是我時常夢見的地方。

　　您知道么?

　　地球!

　　我的家鄉!

　　想對您說：

　　——不知道我此生還能否會返回到您的懷抱，

　　我后悔過去沒有好好愛護過您!

　　等著我吧!

　　會有一天，

　　您的兒子會再次回到您的懷抱，

　　會讓你變得比過去更加絢麗多彩。

　　您知道么?

　　藍色的星球啊!

　　我的母親!

　　知道為什么會這樣深深地愛著您嗎?

　　是因為您過去對我的愛;

　　是因為您的無私，

　　從小我才得以茁壯成長。

　　是因為過去沒有離開過您，

　　不知道身披藍色外衣的您

　　是多么的美麗;

　　多么的偉大;

　　多么的慈祥。

　　是因為我過去沒有遠離過您，

　　不知道在家的感覺有多好;

　　不知道在地球的家，

　　對我是多么的重要。

　　在遠離了您后，

　　才懂得了與您的情深意長。

　　(《遙望著我們那可愛的故鄉——藍色星球》：張華)

　　2

　　我們每個人都不知道，我們的地球將來會如何的繼續飄逸在太空中;不知道有一天，當人類共同面對外來文明和生命時會發生什么情況;也不知道有一天，當人類在共同面對外來文明的有意威脅或其它星體的無意碰擊時，是否會和地球先前的“主人”——恐龍一樣遭受滅頂之災(這種事情不會發生了，因為當今科技發達的高度已證明，人類是已經能將“來自地球之外”的危險消除在外太空了。)。

　　一天前，準確地說是此時(2013年2月17日清晨5;30分)的43個小時前。前蘇聯的繼承者-俄羅斯國家中部地區，就遭受到了外部游蕩星體隕石的襲擊。由于隕石在墜落過程中發生了“突然性”爆炸，地球表面只是受到了隕石爆炸后所造沖擊波的襲擊和零星殘骸的撞擊……

　　面對難以準確預測的未來，我們人類不知道未來將會是如何生存于這個星球的，生活中又會面臨什么樣的挑戰。我們不說人類在未來的日子會怎樣的生活，就說明天會面臨著什么，有誰又會能說的準確呢?

　　“人類的利益高于一切，人類的生存高于一切”(此語出自戈爾巴喬夫《改革與新思維》)。

　　馬克思說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

　　為了人類的根本利益——生存。全世界的人們，讓我們行動起來。從自己做起;從明天開始，不再做讓人類自己以后再后悔的事情。因為我們已經看到，由于我們人類中有些人的貪婪和無度的欲望，而使大自然對于我們的懲罰是多么的可怕;使地球上失去了多少自然景色;使世界上有多少人時時處于灰色的陰霾間。

　　為了人類的根本利益——生存。全世界的人們，讓我們行動起來吧!從今天做起，對其他生物友好一些。不要再為了一己之私，還要無休止和瘋狂地殺戮、屠害它們，使一切生靈自然相處。讓我們從現在就開始，不要再主因私利與同類相互殘殺;讓我們相互友好、互助、信任、合作、和諧的生活，團結一致，共同面對人類那不可預知的未來吧!

　　今日之世界上，奮發有為的仁人志士們;志同道合的英雄豪杰們;亞洲、非洲、美洲及歐洲心懷正義的朋友們：讓我們一起看清、識清今日之世界，共同想想他的未來吧!讓我們認清我們人類中那些利己主義者的嘴臉;讓我們一起打倒那些欺凌、壓迫、殘害和變相欺凌、壓迫、殘害民眾的反動、敵對分子們;讓我們攜起手來，都來做一名社會主義者;做一名將社會主義革命進行到底的純正的社會主義者吧!為了那——為了人類明天生活得更美好而進行的共產主義事業，而做一名時刻準備獻身的偉大的社會主義者吧!

　　3

　　---)

　　列寧同志說過這樣的話：馬克思學說中的主要一點，就是闡明了無產階級這個社會主義社會創造者的具有世界歷史意義的作用。

　　在當今21世紀及之后的時期中，由于社會文明的發展，新時期的無產階級不再只是單純、徹底的工人階級了。他是包括著工(工人)、農(農民)、商(商人)、學(學者、學生)、兵(軍人)等五種類型的人們。說他們是新時期的無產階級，不是主要言及他們私人或家庭有沒有財產或資產，而是因為他們在對“利益觀”的思想認識上，比那些反動、腐朽的統治者和無恥、齷齪的資本幕后操縱者在思想理念上具有天壤之別得先進性、正確性及公正性;他們與那些對“利益觀”之思想認識為“利益至上”觀念的人截然不同，是既接近又極易成為一名遵循自然規律的人;他們對變為為一名社會主義者沒有在對“利益觀”需正確、公正的認識和信奉上有思想理念上的“包袱”。

　　社會主義者們是偉大的、光榮的一群仁人、志士、英雄、豪杰;社會主義者們的思想和信仰都是圣潔的和正義的;社會主義者們都是勇敢的、堅強的和充滿戰斗意志的。

　　社會主義者，從走上歷史舞臺那一刻開始，他的歷史使命就是明確的。那就是逐步地消滅一切階級，逐步地消除私有制，為這個世界的明天更美好而不懈的奮斗。

　　社會主義者從人類歷史上自有私有制開始，就從不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們的目標對于那些極端的反動分子和敵對分子來說，只有用暴力推翻之、打倒之才能達到。

　　讓一切愚蠢、腐朽、反動、目光短淺、頑冥不化的統治者和那些無恥、丑惡、齷齪、見利忘義、不可教化的資本者在這場革命(新時期的社會主義革命)面前發抖吧!社會主義者在這場革命后丟掉的只是絆腳鎖鏈;獲得的將是整個世界;面對的將是革命成功后，生活在社會主義社會及其后共產主義社會里的人們獻上的崇高的敬意和誠摯的敬禮。

　　全世界社會主義者，行動起來！

　　謹以此文：

　　紀念《共產黨宣言》發表165周年.

　　緬懷偉大的共產主義創始人卡爾-馬克思逝世140周年.

　　紀念偉大的共產主義創始人弗里德里希-恩格斯193周年誕辰.

　　緬懷過去那些踐行于人類文明進步言行的偉大的社會主義者們.

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