“不能讓金錢主導(dǎo)一切”——桑德爾旋風(fēng)的中國意義

　　近日，以教授哲學(xué)公開課“公正”而風(fēng)靡全球的哈佛大學(xué)教授―邁克爾?桑德爾，攜新書《反對完美》首次到訪廣州，并開啟他為期一周的中國之行，同時也在中國的媒體和學(xué)界掀起一股桑德爾旋風(fēng)。

　　市場經(jīng)濟(jì)為什么能得到人們認(rèn)可，這是因為市場經(jīng)濟(jì)從某種程度上符合了人們內(nèi)心最深處對公正的需求，也就是人們最終喜歡的不是市場經(jīng)濟(jì)，而是公正，而一旦人們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)毀壞了公正，那他們照樣會厭惡市場經(jīng)濟(jì)。

　　桑德爾，《公正：該如何做是好》一書的作者，該書出版后隨即成為暢銷書，在亞洲國家的銷量也已超過100萬冊，英國《衛(wèi)報》稱他為“世界上最受歡迎的老師之一”。

　　其實在出版這本書之前，桑德爾教授在哈佛大學(xué)教授的本科通識課程――正義，就是哈佛最受歡迎的課程， 30年來已經(jīng)有超過14000名學(xué)生修讀了這門哲學(xué)課，他以“蘇格拉底的方式”――不斷地詰問、應(yīng)答、反駁和再追問――在課堂上呈現(xiàn)出來。桑德爾的角色就是與那些歡快的、熱情的年輕人一起去經(jīng)歷，去看，去聽，去懷疑，去希望和夢想。”

　　兩年前哈佛大學(xué)為了擴(kuò)大桑德爾的影響力，與波士頓公共電視臺合作將其24堂公正課全程錄制下來制成12集教學(xué)片，視頻也全部搬上Youtube，一夜之間，全世界有理想的大學(xué)生們都被桑教授的魅力所傾倒，掀起了學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的狂潮。桑德爾也一下和Lady Gaga一起成為如日中天的網(wǎng)絡(luò)明星，該視頻成為全球點(diǎn)擊率和下載率最大的政治哲學(xué)課程。

　　他隨后出版的兩本書《公正》和《錢不該買什么》也位列紐約時報的暢銷書排行榜前十。桑德爾教授有一種天賦，可以讓復(fù)雜的問題變得簡單、易于理解，有時甚至變得很有趣，他用社會公眾的審美之水將他的專業(yè)濃度稀釋，形成一杯大家都可以飲得下去的咖啡。

　　桑德爾曾說 “誠實地給出觀點(diǎn)，然后引起民眾討論，我相信這是學(xué)者，尤其是像我這樣研究公正和政治哲學(xué)的學(xué)者、公共知識分子在公共事務(wù)中的責(zé)任。”“有些學(xué)者選擇做純學(xué)問，對當(dāng)代事務(wù)不太關(guān)心，這是他們的選擇。但我個人一直希望把自己提倡的哲學(xué)觀點(diǎn)和當(dāng)代事務(wù)聯(lián)系起來。” 他堅信，公共知識分子對當(dāng)代問題的主要貢獻(xiàn)，并不在于直接影響政府決策，而在于通過民意來影響政府。

　　桑德爾教授認(rèn)為,不少人因為生活拮據(jù)而放棄生孩子,其實最好的情況并不應(yīng)這樣。“決定一個人生多生少,不應(yīng)在于錢多錢少,關(guān)鍵在于對孩子的感情與愛”。桑德爾的新書《反對完美》中，我們可以看到對“技術(shù)濫用”的憂慮。這個問題并非只和技術(shù)突破倫理禁區(qū)有關(guān),還與越來越依賴技術(shù)力量的商業(yè)有關(guān)。“技術(shù)是工具,我們?nèi)绾问褂眉夹g(shù)這個問題,技術(shù)本身無法回答。人類利用科技追求完美，貌似是大眾的狂歡，實則蘊(yùn)藏著深深的危機(jī)—維系人類社會的道德基礎(chǔ)很可能坍塌，人類在宇宙間的地位也會錯亂。

　　社會在發(fā)展，觀念在改變，但真正的道德準(zhǔn)則并未改變。我們需要思考的是這些真正的道德準(zhǔn)則在新事物上的應(yīng)用。桑德爾教授不但在自由主義被奉為至上真理的時代反思市場與正義，而且桑德爾認(rèn)為,人類正渴求更好的價值觀。

　　近幾十年來，在我們生活的幾乎每一個層面，醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等，非市場的準(zhǔn)則都已被市場價值排擠出局。我們已經(jīng)從一個擁有市場經(jīng)濟(jì)的社會變成了市場化的社會。

　　桑德爾早期比較有名的書是《自由主義與正義的曲線》。到九十年代中后期，他出版的《民主的缺憾》，我們國內(nèi)翻譯成《民主的不滿》。后來他在哈佛大學(xué)出版社出版了一本論文集，叫做《公共哲學(xué)》，這本書目前國內(nèi)還在翻譯。在書里面桑德爾以批評自由主義為主，他主要涉及三個問題。第一，批評自由主義的個人觀念。 第二，桑德爾特別注重批判自由主義在制度安排上的程序主義。他說自由主義的國家就是程序主義的國家。當(dāng)然這也有誤會。第三，認(rèn)為自由主義不講道德。

　　無論是東方社會還是西方社會，在所謂市場經(jīng)濟(jì)社會興起以后，普通公民在日常生活中會逐漸遠(yuǎn)離自覺的道德判斷。在某種意義上我們可能更訴諸羅爾斯的正義論里面產(chǎn)生的那種依靠直覺去判斷好壞善惡，我們并不需要在理論上去加以澄清。桑德爾強(qiáng)調(diào)要將我們拉回到生活的現(xiàn)場，還政治哲學(xué)和經(jīng)驗哲學(xué)的現(xiàn)實性品格、生活性風(fēng)格。桑德爾的主張很簡單，就是強(qiáng)調(diào)共同善，強(qiáng)調(diào)社群的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)愛國的至上性。

　　桑德爾教授并不會講中文，也沒有得過諾貝爾獎，只來過中國三次，卻是如今最受中國大學(xué)生最追捧的美國教授。他在復(fù)旦大學(xué)的講座有某種明星演唱會般的效應(yīng)。可以容納近千人的光華樓報告廳走道和入口都擠滿了人，他一上臺，就響起雷鳴般的掌聲。講座中間，只要他提起某個課上的案例，就像唱起一首著名的流行歌曲，下面的大學(xué)生都報以會心微笑或熱烈鼓掌。

　　至于他自己為什么會在中國這么紅,，桑德爾認(rèn)為其中一個原因可能是，這是現(xiàn)在中國人非常關(guān)注的一個話題。當(dāng)然被如此追捧的還一個重要原因，那就是他有個特點(diǎn)，即身為政治學(xué)教授，卻從不講大道理，而只是講故事——把學(xué)生帶入一些具體的“困境”，通過接連不斷的提問，啟發(fā)思考和辯論，而且從來沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

　　市場化社會，人們獎勵從事娛樂事業(yè)的人們。一位喜劇演員的收入比一位學(xué)校教師的收入高幾百倍，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，總會有一種誘惑，就是假設(shè)市場本身有能力實現(xiàn)公正。但這是不對的。市場只是一種有益的工具和手段，可以提高GDP、實現(xiàn)繁榮，但近年來人們開始注意并擔(dān)心，非市場的產(chǎn)品和價值觀正在被市場侵蝕。比如教育、醫(yī)療等一些重要的社會資源和社會道德倫理。因此，我們應(yīng)該開始思考市場的局限而非僅僅是市場的優(yōu)勢，反思和討論那些錢買不到的社會產(chǎn)品和價值觀。

　　桑德爾認(rèn)為市場和道德的界線并不總是清晰的，這也正是為什么我們要密切關(guān)注市場的角色。我們必須要保證市場不會深入生活的方方面面，特別是那些本不屬于市場調(diào)節(jié)的地方。市場主要應(yīng)該調(diào)節(jié)汽車、電器等商品的生產(chǎn)，但市場不應(yīng)該涉足家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系等由價值觀主導(dǎo)的領(lǐng)域。市場的入侵會導(dǎo)致價值觀的損傷，比如教育、醫(yī)療等領(lǐng)域。

　　雖然市場能夠創(chuàng)造富足，但同時也能創(chuàng)造不平等。人們已經(jīng)將金錢視為所有事務(wù)的天平，它不僅主導(dǎo)了世界上大部分的交易，甚至主導(dǎo)了人們的思想，富人利用金錢來達(dá)到目的，這對大多數(shù)窮人來說不公平。他認(rèn)為應(yīng)該有更多的東西讓富人有錢也買不到，從而保證制度上的“公平”。

　　我認(rèn)為，就目前為止，最成功的社會是將市場力量與道德責(zé)任感結(jié)合起來的社會，比如歐洲的社會民主國家。北歐國家成功地同時實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與充足的社會福利、全民的健康保障、充足的受教育機(jī)會。所以，這并不是一個是否存在‘完美’社會的問題，每個社會都可能不完美，但是，北歐的社會民主國家確實在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民眾福利之間取得了一個較好的平衡。

　　桑德爾如此作結(jié)，關(guān)于“正義”有三種不同取向：實用主義者講求利益最大化，自由主義者強(qiáng)調(diào)選擇自由，而正當(dāng)獲取利益、尊重每個人選擇自由的同時，關(guān)注并促進(jìn)社會正義和公眾德性，努力創(chuàng)建一個具有道德理想和公民覺悟的高素質(zhì)社會，也許是最完美的。

　　桑德爾主張“多元主義”而不是“自由主義”,因為自由主義往往隱含著個人主義的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)更多的是個人自主性、個人的多樣性而不是社群的多樣性。在他的書中,共和主義有兩個方面,一個是人們共同治理國家;另一個則是公民共同培養(yǎng)德性,形成好的心靈習(xí)性,向“共同善”靠近。這和古典自由主義是不同的,因為古典自由主義并不倡導(dǎo)公民教育和共同善精神,而是強(qiáng)調(diào)每個人自我選擇的權(quán)利。桑德爾反對那種“過度的個人主義”意義上的自由主義,而同情那種強(qiáng)調(diào)公民德性和共同善的觀念傳統(tǒng)。

　　桑德爾偏好托克維爾,是因為他一方面強(qiáng)調(diào)自治和分享,另一方面也強(qiáng)調(diào)公民德性和品格的培養(yǎng),而且他強(qiáng)調(diào)社群的豐富與多樣。很多自由主義者反對對公民德性和品格的培養(yǎng),因為他們認(rèn)為這妨礙了個體選擇自己偏好的德性和品格。他與自由主義者的辯論中,一個關(guān)鍵的分歧就是培養(yǎng)公民德性和品格的重要性，對于一個好的社會,這是必不可少的。在一個多元的社會里,公民教育、共同善非常重要。

　　自由放任主義者和功利主義者則強(qiáng)調(diào)“選擇的自由”,桑德爾稱之為“消費(fèi)者式的自由”,而這種自由觀在他看來,忽略了我們作為人類去追求實現(xiàn)潛能的能力。他認(rèn)為的好社會,是那種幫助人們實現(xiàn)最大潛能的社會,讓人們最大限度地“綻放”。對民主最好的辯護(hù)來自我們對人類潛能綻放的向往。

　　市場不是目的,只是工具，市場對于組織生產(chǎn)、制造繁榮是一個寶貴的工具,但市場不是生活的全部,因為存在著“市場價值”將“非市場價值”擠出我們的視野的危險,這些“非市場價值”包括正義、公正、平等、社區(qū)感以及人與人之間的相互責(zé)任感。

　　桑德爾在新著《錢不應(yīng)該買什么》中努力想要發(fā)掘“錢買不到什么”的答案，因為他發(fā)現(xiàn)，“我們生活的時代，似乎一切都可以拿來買賣，這種買賣邏輯正逐漸掌控著我們的生活。”過去的15年里，他潛心搜集大量資料，結(jié)論卻令人悲觀，“錢買不到的東西沒多少了”。

　　嚴(yán)肅的桑德爾之問，正觸動億萬人的神經(jīng)：用金錢墊起來的“超國民”待遇正在各行各業(yè)被習(xí)以為常。醫(yī)院里的貴賓號、銀行里的VIP、用金錢排隊的貴族學(xué)校;雨天出租車能否加價、企業(yè)掏錢能否換取污染的權(quán)利，正成為輿論熱議的話題——對于這種以鈔票為彈藥的價格杠桿之功用，大家抱怨著，但也迷茫著，甚至潛移默化里接收著。

　　錢可以購買什么，需要一個倫理邊界?因為用鈔票構(gòu)筑起的分配規(guī)則，不單是與普通人毫無干系的“富人游戲”，他們買游艇、買豪車，幾乎不影響普通人的生活，問題是他們要與普通民眾生活在一起，試圖用金錢購買社會服務(wù)時，許多資源就會被他們先瓜分，普通人為同等社會服務(wù)支付的社會代價就會更高，生活質(zhì)量會潛在地下降。

　　金錢橫沖直撞的時代，原則與價值觀的失守，造成一個社會的失守;桑德爾的社群主義相信，共同體一直存在于共同的社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)以及社會共識中。共同體不必重新建構(gòu)，相反，需要被尊重和保護(hù)。桑德爾在早期作品《自由主義與正義的局限》中批評了約翰·羅爾斯的正義論，他說，你一個人再我行我素，再無法無天，都不能否認(rèn)，你的人格和身份的形成受到了社會的構(gòu)造，你就像一個掛在網(wǎng)里的蜘蛛，絲絲縷縷地跟社會相聯(lián)，你不能選擇，也不能拒斥這些“紐帶”，只能發(fā)現(xiàn)它們的存在和價值。

　　桑德爾多次提到了論爭。他認(rèn)為，他影響社會的方式就是引起公共的論爭——“如果說我有什么‘力量’的話，那就是我可以激發(fā)公共辯論，通過我的書，我的課，這是一種力量，但恐怕是極其間接的。很幸運(yùn)，他能夠?qū)厕q論有所貢獻(xiàn)，能幫助公眾了解現(xiàn)實政治，了解那些爭議，體會那些道德上的兩難困境。”正如《公正》課程中，桑德爾做的。

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