政治與書(shū)法有關(guān)系么?先別下定論，找找看。
先看政治。
經(jīng)常有一些大神小神講了一些真話(huà)，抑或講了一些假話(huà)，于是被人義正詞嚴(yán)有板有眼地教訓(xùn)道，你怎么不講政治?你得要講點(diǎn)政治!
政治怎么講?且看字面——正反為“政”，水臺(tái)為“治”。 像數(shù)學(xué)上的加號(hào)與減號(hào)、正無(wú)窮與負(fù)無(wú)窮，太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，這些都可以是“政”的抽象;而像胡佛水壩、三峽大壩、阿斯旺大壩，及至各類(lèi)防洪大堤，這些則最直接是“治”的抽象。
拿掉“反”字，全部都“正”了，那不叫政;拿掉“正”字，那就是反了、逆天了嗎?也不見(jiàn)得。兩種情況在效用上一樣，都是不完整的——如果就此將政治理解成是非不分，那就沒(méi)法再討論下去——可以看出，所謂的“政”，是對(duì)立統(tǒng)一、共生共存，不是整齊劃一;而所謂的“治”呢，是有效治理、見(jiàn)招拆招，不是放任自流。
世間之事，不同觀點(diǎn)、不同視角、不同立場(chǎng)、不同價(jià)值取向永遠(yuǎn)存在。那么，政治所要求的，就是同時(shí)掌控、制衡正反兩股乃至多股力量，而不是主觀臆斷地用某一股力量否定甚至滅掉其余力量。
當(dāng)年紅極一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲《熱血江湖》里面，玩家達(dá)到一定級(jí)別之后，就要按照游戲規(guī)則，選擇加入“正派”或“邪派”。兩派互相玩PK娛樂(lè)，當(dāng)然少不了互相罵架。這邊“正派”的罵“邪派”的“X狗”，那邊“邪派”的罵“正派”的“Z狗”。事實(shí)上，兩派遵循的都是運(yùn)營(yíng)商設(shè)定的同一套游戲規(guī)則，哪一邊是正，哪一邊是邪?試想滅掉任意一派，另一派找誰(shuí)PK去?無(wú)趣了，于是不玩了，沒(méi)人玩了運(yùn)營(yíng)商也就運(yùn)營(yíng)不下去了。在這里面，運(yùn)營(yíng)商所起到的就是政治作用，游戲管理員(GM)、虛擬的非玩家角色(NPC)則是政客。
回到現(xiàn)實(shí)，也大致如此。政治所要求的趨勢(shì)，是在一種同時(shí)涵蓋正反兩股乃至多股力量的另一力量掌控下的多元化趨勢(shì)。這一趨勢(shì)的原則是求同存異，努力擴(kuò)大各方利益匯合點(diǎn)。刻意樹(shù)立無(wú)效權(quán)威否定這一趨勢(shì)，拿現(xiàn)代的時(shí)髦話(huà)說(shuō)叫腦殘。大凡腦殘者，要么亢奮激進(jìn)，要么畏畏縮縮，要么自以為是，要么奴顏媚骨。
再?gòu)V闊的海洋也有岸，再深的水域也有底——凡事總有個(gè)界限，所以，政治還是“盡人事、聽(tīng)天命”，不是蚍蜉撼樹(shù)、不是人定勝天，也就是有所為，有所不為，用政治術(shù)語(yǔ)表述，叫實(shí)事求是。
現(xiàn)在來(lái)看書(shū)法。
書(shū)法自然離不開(kāi)章法。練書(shū)法，自然必須對(duì)章法好好研究、不斷研究。
然而必須指出，字是文人寫(xiě)的，就一定有文人自己的性情在里面。后人不是前人的復(fù)印機(jī)，一定要寫(xiě)出自己的風(fēng)格，別的任何人所寫(xiě)的都只是參考。你跟王羲之寫(xiě)得一樣，王羲之還是只有一個(gè);你跟毛主席寫(xiě)得一樣，直接看毛主席寫(xiě)的就足夠了，看你的有什么意思?你跟電腦寫(xiě)得一樣，敲鍵盤(pán)就行，又何必動(dòng)筆寫(xiě)。要是一不留神變成邯鄲學(xué)步、畫(huà)虎類(lèi)犬，豈不更是無(wú)趣透頂。
繼承與創(chuàng)新本是一體兩面，文化的傳承流變沒(méi)有定格。
書(shū)法最根本的、祖宗的東西是漢字，不單單是古人的陳?ài)E。一定意義上講，古人不僅“其人與骨皆已朽矣”，而且連一具干尸都不是。漢字本身是活的，但古人寫(xiě)下的形狀是死的。后人是活的，書(shū)法的法度也不是死的，從結(jié)繩記事到甲骨文，再到篆隸、到魏碑、到楷書(shū)、到行草，書(shū)法作為中華文化招牌級(jí)別的部分，隨著時(shí)代發(fā)展，自然也在流變之中?！秾O過(guò)庭書(shū)譜》云：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言;而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬。然后君子。’何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎!”
我們絕對(duì)可以鄙視非主流的邪氣洋洋而以為彰顯個(gè)性之作，但我們實(shí)在不應(yīng)該以某幾個(gè)古人為證據(jù)，否定建立在基本法度之上的性情表達(dá)與創(chuàng)新。
我們不否定讀貼、臨帖，我們要肯定讀貼、臨帖對(duì)于提升書(shū)法技藝的作用，但不要做把臨帖奉為不二法門(mén)的“臨帖派”。
我們要尋根問(wèn)祖，但也不要有祖宗恐懼癥和拜倒癥，而阻斷了自己的基因、性情骨子里對(duì)臻于至善的追求。
“王羲之又是臨了誰(shuí)的貼?”滇中某縣書(shū)法家協(xié)會(huì)主席這一問(wèn)，問(wèn)得好。
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。 只要你有基因、有興趣、有悟性，在此基礎(chǔ)上加持之以恒，你就可以有朝一日有所成就。如果你被 “臨帖派”嚇?lè)樀媚蜓澴?，直接不敢?dòng)筆，自此對(duì)書(shū)法敬而遠(yuǎn)之，那就真是沒(méi)救了，那才是真正的悲催。
中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)張旭光先生在書(shū)法講座上說(shuō)，“古人寫(xiě)字，寫(xiě)好看了叫書(shū)法。”什么是好看，就是寫(xiě)出藝術(shù)感。書(shū)法絕對(duì)是美的訓(xùn)練，“寫(xiě)好看”是創(chuàng)造美的能力訓(xùn)練，判別什么是“好看”是審美的能力訓(xùn)練。美是沒(méi)有止境、沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的。
古人當(dāng)然是不可或缺的參考，不過(guò)《莊子·外物》篇有句話(huà)，“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”任何有志于書(shū)法傳習(xí)的后來(lái)者，是不是可以從中得到些許啟示?畢竟古人也不是神明，再古的書(shū)法家在人格上、在時(shí)間線上都是與后來(lái)的書(shū)法家并列平行的書(shū)法傳承者。古人與今人，水平可以有高低，風(fēng)格可以有差異，但不能說(shuō)，只有古人寫(xiě)的那才叫美，今人寫(xiě)的什么也不是。
“臨帖派”，可謂是書(shū)法界的“學(xué)閥”，可謂自居正統(tǒng)派或自居正道派，與前文所講的政治上的腦殘并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
世界上的事物就是這樣，你或許是正道，這本沒(méi)有錯(cuò)?？墒悄阋⒁庖稽c(diǎn)，正道是大道，大道是沒(méi)有邊界的，因此你最多只算是正道的一部分，進(jìn)一步說(shuō)，是微乎其微的一小部分。你要是因此說(shuō)，“只有我才是正道”，那么即便你確實(shí)不是邪道，你也已經(jīng)離邪道不遠(yuǎn)，比邪道也“正”不到哪兒去。
大一定容納小，否則無(wú)所謂大;無(wú)一定包含有，否則無(wú)所謂無(wú)。
最后看來(lái)，政治與書(shū)法，都可以和“貓論”有些關(guān)系。
(2013.11.29日初稿;12月3日修改，定稿)
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