第十三章  人的發(fā)展全面化

個(gè)人保障社會(huì)化不僅為保護(hù)個(gè)人安居樂業(yè)，正常生活筑起堅(jiān)不可摧的防護(hù)提，逐步解除人們生活的所有后顧之憂，人們將逐步從不得不為生計(jì)奔波的籠子里徹底解脫出來，不再為生活所困所累而疲于奔命，個(gè)人生活的穩(wěn)定可靠和不斷提高是可期的，甚至是自然的，再也不用人們?nèi)?dān)心和操心生計(jì)；同時(shí)人們?yōu)樯疃鴦趧?dòng)的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高而縮短。所有這些，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件和前提，奠定了基礎(chǔ)，提供了可能，具有了可行性，能夠成為現(xiàn)實(shí)了。人們將擁有越來越多的時(shí)間和精力，根據(jù)自己的喜歡、愛好和興趣來錘煉和修煉自己，來打造和鑄造自己，來發(fā)展和提高自己，為人的自由發(fā)展，全面發(fā)展開辟了廣闊的天地；為人們提高自己的能力，完善自己的品性，從事自己喜愛的為社會(huì)需要的職業(yè)和工作提供了充分的多樣的可能，人的個(gè)性的自由存在，人的個(gè)性的充分發(fā)展和全面發(fā)展就可以成為現(xiàn)實(shí)，就是一種必然。人的謀生的努力和人的全面發(fā)展就可以自然而然地相一致起來。人們?yōu)橹\生不得不違心做出種種努力和付出的時(shí)代即人們成為生活的奴隸的時(shí)代結(jié)束了。人們對(duì)生活的付出就變成了勞動(dòng)的自由，命運(yùn)的獨(dú)立，生活的幸福，人全面發(fā)展的需要，創(chuàng)造生活的需要。一句話，變成了對(duì)生活的愉悅和享受。人的自由全面發(fā)展的時(shí)代即人的能量、智慧、創(chuàng)造力全面爆發(fā)的時(shí)代就真的會(huì)到來，人類人性的完善和完美就可以基本實(shí)現(xiàn)了。

所以，人的發(fā)展全面化是非常重要的。這個(gè)問題之所以重要，是因?yàn)檫@個(gè)問題是關(guān)系人類自身的發(fā)展和完善的問題，是關(guān)系人類自身完全徹底解放的問題，是人類從必然王國轉(zhuǎn)入自由王國的關(guān)鍵和根本之所在。因?yàn)椋^人的發(fā)展全面化，就是社會(huì)的每一個(gè)人都能按照自己的意愿、喜好、興趣、愛好、優(yōu)勢、特長改造自己，發(fā)展自己，成就自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正解放。這里所說個(gè)人解放是指個(gè)性的解放，個(gè)人發(fā)展全面化就是個(gè)性發(fā)展的全面化，個(gè)性的自由全面發(fā)展就是個(gè)性解放的過程，個(gè)性的自由全面發(fā)展就是人類的自由全面發(fā)展。所以個(gè)性的解放就是人類的解放。沒有個(gè)性自由全面的發(fā)展，就沒有個(gè)性的融合，就沒有人類的大同，就沒有共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)了個(gè)性充分自由全面發(fā)展的社會(huì)，是人類每一個(gè)人的個(gè)性都實(shí)現(xiàn)了徹底解放的時(shí)代，是人類改造世界的能量和智慧充分釋放的時(shí)代，是人類步入了自由王國的時(shí)代。而社會(huì)主義階段人的發(fā)展全面化即個(gè)性的不斷解放正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的準(zhǔn)備和過渡。

什么是人的個(gè)性呢？

人的個(gè)性是遺傳和變異的統(tǒng)一，是先天和后天的統(tǒng)一。先天即先天性，是與生俱來的人的天性，是遺傳和變異統(tǒng)一的結(jié)果，是人的自然性。后天即后天性，是人的生存環(huán)境對(duì)人的影響的總和，是社會(huì)環(huán)境作用于人腦的結(jié)果，是人的社會(huì)性。所謂人性其實(shí)就是人的社會(huì)性和自然性的融合同一，即先天與后天的統(tǒng)一。亦或照某些人的說法，人的本質(zhì)不過是人性和獸性的結(jié)合，部分是人性，部分是獸性。人有獸性，不可否認(rèn)，但并不準(zhǔn)確。如果說人有獸性，那么人有不有魚性、有不有動(dòng)物性、有不有生物性呢，顯然也應(yīng)該有。因此，用人的自然性來表示人的先天性比用人的獸性來表示人的先天性擬較恰當(dāng)。所以人的個(gè)性其實(shí)就是個(gè)人特殊的社會(huì)性和自然性的表達(dá)或表現(xiàn)。由此可見，個(gè)性是每一個(gè)個(gè)人的基本屬性。人有個(gè)性，這既是客觀存在，也是事實(shí)。這是一方面。

另一方面，人與人之間，人的個(gè)性又是各不相同的。張三有張三的個(gè)性，李四有李四的個(gè)性，王二麻子有王二麻子的個(gè)性。人類中找不出任何兩個(gè)人，他倆的個(gè)性是可以完完全全的重疊，不差一絲一毫。這似乎有些難以理解。難道全世界70億人就找不出兩個(gè)個(gè)性完全相同的人來？事實(shí)上，個(gè)性完全相同，沒有任何細(xì)微差別的情況本身是不可能存在的，如同指紋完全相同或者虹膜完全相同的兩個(gè)人不存在一樣。這是因?yàn)椋魏蝺蓚€(gè)人之間，他倆的先天稟賦和后天環(huán)境完全相同，一模一樣，沒有絲毫差異的情況沒有出現(xiàn)的可能。有個(gè)體就有差別，就有個(gè)性，這是為先天稟賦和后天環(huán)境各不相同所注定的，即使是雙胞胎，即使是克隆的雙胞胎也不例外，只不過差別較小罷了。

所以，個(gè)性有差別是絕對(duì)的，無差別是相對(duì)的；有差別和無差別共同構(gòu)成統(tǒng)一的人的個(gè)性而融化在這個(gè)人的血液里和頭腦中，并通過人的面貌形體言談舉止無意或有意地體現(xiàn)出來。

此外，人的個(gè)性是活動(dòng)的變化的。人的個(gè)性雖然帶有遺傳性，根深蒂固，但并不是刻死的模子造就的船，生就的八字注定的命，完全不會(huì)發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)的變化。如果是這樣，地球生物界就不會(huì)出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，人類就不可能產(chǎn)生，當(dāng)然更談不上進(jìn)化。更何況人的個(gè)性的形成，其生存環(huán)境的影響更有作用力和決定性，是人個(gè)性形成的主要因素。而人的生存環(huán)境是在不斷的發(fā)展變化，因此，人的個(gè)性必然也會(huì)隨著發(fā)生改變，盡管這種變化的發(fā)生有快有慢，有相應(yīng)時(shí)態(tài)或延遲時(shí)態(tài)，有單一效應(yīng)或多種效應(yīng)的累積。換言之，人的個(gè)性是可以引導(dǎo)的，是可以改造的，甚至是可以重塑的，盡管這種重塑可能非常的艱難，曲折反復(fù)。所以，一成不變的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

雖然全世界找不出兩個(gè)完全相同個(gè)性的人來，但并不意味并不反對(duì)找出兩個(gè)或更多個(gè)乃至于很多很多個(gè)相似個(gè)性的人來。先天因素和后天條件絕對(duì)相同的人不可能存在，但個(gè)性相似的或大體相同的人卻可以找出不少，當(dāng)是客觀事實(shí)，并且依相同性的大小多少擁有不同數(shù)量的人群。顯然，相同性越多的，人群數(shù)量越少；相同性越少的，其人群數(shù)量就越多。所謂人以類聚，物以群分，說的就是這個(gè)道理。因此，人類依個(gè)性之不同，是可以大致區(qū)分為不同的人群的。

人的社會(huì)性是個(gè)性的決定因素，是區(qū)別不同人群的主要根據(jù)。人不能作為完全孤立的個(gè)人而長期存在。如果人離開社會(huì)，最終將無法生存而死亡，在這種情況下也無所謂個(gè)性，有個(gè)性也沒有作用，因而也沒有意義。人只有存在于人群里，存在于社會(huì)中，才能生存和發(fā)展。互助互愛，互相影響，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，才能成為真正意義上的人，才是真正意義上的人。所以，社會(huì)性是人的根本屬性。

人類之所以可以區(qū)分為不同的人群，是因?yàn)槿藗兊纳姝h(huán)境既相同又不同造成的，是一部分人相同與另一部分人的相同不同形成的。所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)越是簡單，人群結(jié)構(gòu)就簡單；社會(huì)結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，人群結(jié)構(gòu)就越是復(fù)雜。人類社會(huì)的發(fā)展，就是由簡單社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展為復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)，由復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展為簡單社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程；與此相應(yīng)，人類的發(fā)展，也必然是從簡單人群結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜人群結(jié)構(gòu)，再由復(fù)雜人群結(jié)構(gòu)走向簡單人群結(jié)構(gòu)的過程。不過，終點(diǎn)的簡單是高端的簡單，是大大發(fā)展了的簡單，與起點(diǎn)的簡單相比，那是登上了天的簡單啊！而社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)際上就是由復(fù)雜走向簡單，即走向共產(chǎn)主義社會(huì)的過程；共產(chǎn)主義就是至簡社會(huì)結(jié)構(gòu)和至簡人群結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，就是單一社會(huì)結(jié)構(gòu)與單一人群結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)就是九九歸一的人類社會(huì)，是每一個(gè)人的天堂！是人類的大同世界！其美好的程度是起點(diǎn)時(shí)的簡單根本無法想象的啊！

人的社會(huì)性最基本的，就是一個(gè)利益性。人要生存，就要吃喝拉撒睡，就要蔽體，就要生養(yǎng)后代，因而就要有與此相應(yīng)的生活資料供消費(fèi)，就要設(shè)法獲取維持最低生存水平的生活資料。這就是一個(gè)利益問題，關(guān)乎每個(gè)人的生存。人類社會(huì)之初，由于人們獲取生活資料的能力低下，個(gè)個(gè)辛苦勤勞，累得筋疲力盡，仍所獲不多，生活條件極端簡陋，常常填不飽肚子；依靠單個(gè)個(gè)人獲取生活資料就更無法生存。因此，希冀獲取更多的生活資料，能填飽肚子，既是每個(gè)人的愿望，也是這一群人共同的愿望，也是他們利益一致性的體現(xiàn)。因此每個(gè)人都必須努力狩獵，相互配合，共同勞作，共同消費(fèi)，共同生活，并推舉共同愿望的執(zhí)行人，以求獲取更多獵物，能填飽肚子，生存條件能得到改善。所以共同勞動(dòng)，共同生活，共推召集人牽頭以實(shí)現(xiàn)公共事務(wù)的共同管理就成為所有原始人群共同的存在方式。原始社會(huì)分布于不同地區(qū)的人群是和平共處的，有時(shí)為各自的生存也免不了矛盾斗爭，但并不影響和平。氏族部落之間總體是和睦的。這就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。

說到共同勞動(dòng)，什么是勞動(dòng)呢？這里所說的勞動(dòng)是指人們使用體力和腦力并借助工具獲取利益回報(bào)的活動(dòng)，是生產(chǎn)活動(dòng)的過程，其結(jié)果就是財(cái)富，無論物質(zhì)的精神的。具有這種能力的人就是勞動(dòng)力。使用勞動(dòng)力就是生產(chǎn)力。勞動(dòng)力使用于生產(chǎn)過程就形成生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是貫穿人類社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系的核心是勞動(dòng)成果的分配；決定分配的是人們在生產(chǎn)中的地位，人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系；決定人們關(guān)系的是生產(chǎn)資料的性質(zhì)，即歸誰所有。原始社會(huì)的歷史超越百萬年。生產(chǎn)資料是公有的，與生產(chǎn)相聯(lián)系的人是平等的，他們共同占有勞動(dòng)成果，按需求基本平等的共同消費(fèi)。

人們?yōu)楂@得更多的財(cái)富，在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，生產(chǎn)工具不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，獲取的生活資料增多，能填飽肚子，生存條件也有改善，以致有了剩余。這說明，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步是必然的。勞動(dòng)財(cái)富的不斷增加為私有財(cái)產(chǎn)的必然出現(xiàn)創(chuàng)造了前提。社會(huì)分裂開始萌芽。與此相應(yīng)階級(jí)的出現(xiàn)也將成為必然。人群分裂為階級(jí)開始萌芽。少數(shù)人（如公共管理的執(zhí)行人）有意無意占有了人們共同勞動(dòng)的部分成果，得以支配他人，刺激其占有欲增強(qiáng)。利益對(duì)立出現(xiàn)，且不可調(diào)和。階級(jí)逐漸產(chǎn)生。私有財(cái)產(chǎn)擁有者借助自己的特殊地位，利用部落間的矛盾謀取私利，甚至用武力奪取他部落的勞動(dòng)力和財(cái)物，充當(dāng)自己的生產(chǎn)工具，極野蠻極殘酷地壓迫和剝削他們。脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸主（少數(shù)）、淪為勞動(dòng)工具的奴隸（大多數(shù)），以及介于二者的自由民出現(xiàn)。奴隸主總想更多的役使剝削奴隸并占有更多的奴隸。奴隸地位不如牛馬，反抗不可避免，階級(jí)斗爭出現(xiàn)。奴隸主采用種種手段鎮(zhèn)壓奴隸的所有反抗，想方設(shè)法確保自己的剝削統(tǒng)治地位，國家逐漸形成，原始社會(huì)解體，奴隸勞動(dòng)成為社會(huì)生產(chǎn)的基本形態(tài)，奴隸制社會(huì)產(chǎn)生，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸主階級(jí)創(chuàng)造了表面凌駕于各階級(jí)之上的奴隸制國家。

什么是國家？國家是用暴力建立在生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上用來維護(hù)和保護(hù)這種生產(chǎn)方式的上層建筑。這就形成貫穿人類社會(huì)的又一基本矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。雖然原始社會(huì)也存在這一矛盾，但原始社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人群結(jié)構(gòu)的單一使這一矛盾很不明顯。奴隸社會(huì)開始了人類邁向復(fù)雜社會(huì)的征程。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的發(fā)展導(dǎo)致人類分裂為利益不同的人群，分裂為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，催生了國家。自然，階級(jí)還可以分為不同的階層，以擁有奴隸數(shù)量不同可分為大奴隸主、中奴隸主、小奴隸主等等。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人群的分化愈益復(fù)雜起來。到了資本主義社會(huì)，人類世界的階級(jí)及階層成分最為復(fù)雜。所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的利益性從屬于階級(jí)性，人的社會(huì)屬性無不打上階級(jí)的烙印，階級(jí)性是人的個(gè)性之基本屬性。

性格是人的自然屬性，是遺傳和變異共同作用于后代的結(jié)果，是性格形成的依據(jù)。就某個(gè)個(gè)人而言，性格隨其存在而存在，隨其生存而發(fā)展，隨其不存在而消失。性格屬于個(gè)人自己。依性格的不同也可以區(qū)分為不同的人群。但由于這樣的區(qū)分所形成的人群，相互之間影響作用的社會(huì)意義不大，因而對(duì)人的社會(huì)性是個(gè)性中具有決定性作用的因素不會(huì)產(chǎn)生多大的影響。沒有聽說將暴躁、溫和、孤僻……作為標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。所以，一般情況下個(gè)人性格對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)階級(jí)的影響總是有限的。

這樣說來，個(gè)人性格是不是就沒有意義了呢？當(dāng)然不是！性格是個(gè)性的表現(xiàn)，而且是主要的表現(xiàn)。性格之于個(gè)性乃天之所賜，不可或缺，是表現(xiàn)個(gè)人個(gè)性的主要因素。個(gè)人的個(gè)性特征其實(shí)主要就是天之使然的性格特征。辨析區(qū)分某個(gè)人的個(gè)性特征，其實(shí)就是辨析區(qū)分其性格特征。在這里，個(gè)性的社會(huì)屬性所具有的意義就不是很重要了。同一階級(jí)或階層并不排斥不同性格的人或相近性格的人群同時(shí)存在。也可以說，性格分析是比階級(jí)分析更深層次的人性分析。階級(jí)分析是利益分析。人性分析是性格分析。在階級(jí)社會(huì)里，尤其是被剝削被壓迫階級(jí)，人的個(gè)性是被壓制、被扼殺的，談個(gè)性的發(fā)展是沒有多少意義的。即使是統(tǒng)治階級(jí)，他們的個(gè)性也是被私欲所扭曲了的。

人的性格秉性是多樣化的。人的秉賦、心理、追求、興趣、脾氣、愛好、理想、愿望是性格的表現(xiàn)，不僅是多樣化的，各不相同的，也是變化的，發(fā)展的。例如青少年大多血?dú)夥絼偅心耆朔€(wěn)重穩(wěn)健，老年人疲軟平和等等。這是因?yàn)樯睢⒐ぷ鳌⒚\(yùn)、環(huán)境、歲月等對(duì)個(gè)性打磨的結(jié)果。

性格往往規(guī)定和決定行為方式，注定行為的結(jié)果，對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性是不言而喻的。一方面，不同的性格對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用是不同的，另一方面，性格特征對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，不僅重要，有時(shí)甚至是具有決定性作用和影響的因素，個(gè)人成敗得失的根源就隱藏在自己的性格之中。因此個(gè)人的性格特征是絕不可以忽略輕視的。一個(gè)皇帝如果因?yàn)樾愿癯袚?dān)不了皇帝的職責(zé)，就可能毀掉國家。

所以個(gè)性的存在是客觀的，是人的本性，人的天性的表現(xiàn)，也是社會(huì)生存環(huán)境作用于人后，即環(huán)境對(duì)人規(guī)定性的表現(xiàn)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神在個(gè)性中的具體體現(xiàn)。   

所以個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

當(dāng)私欲和私利一同消失的時(shí)候，個(gè)人的社會(huì)屬性和人類的社會(huì)屬性就沒有有意義的差別了。這時(shí)，人的自然屬性即人的性格就成為個(gè)性的主要特征，人性的主要內(nèi)容。個(gè)性的發(fā)展就是人性的發(fā)展；個(gè)性的進(jìn)步，就是人類的進(jìn)步。人的發(fā)展全面化的階段就真正開始，人類社會(huì)的發(fā)展就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。剝削和壓迫的社會(huì)制度的徹底消滅就是這一時(shí)代開始的標(biāo)志。社會(huì)主義國家在一國范圍內(nèi)消滅了剝削壓迫，就給人們在一國范圍內(nèi)創(chuàng)造了人的發(fā)展全面化的條件和環(huán)境，并且社會(huì)主義制度使這種條件和環(huán)境不斷得到優(yōu)化，為人的發(fā)展全面化，個(gè)性平等、個(gè)性自由、個(gè)性發(fā)展的滿足開啟了全新的廣闊天地，提供了日益充分的可能。因此，只有消滅了剝削壓迫制度的社會(huì)主義社會(huì)才是每一個(gè)人的個(gè)性自由存在、能力全面發(fā)展的樂土。

既然個(gè)性是客觀存在，就應(yīng)該充分尊重個(gè)性的存在。尊重個(gè)性存在是良好社會(huì)的標(biāo)志。尊重個(gè)性存在就要尊重個(gè)性存在的自由，讓各種各樣的個(gè)性都有存在的充分自由，都擁有自由存在的廣闊空間。沒有這樣的空間就證明了個(gè)性自由被限制。尊重個(gè)性存在最重要的是要尊重個(gè)性人格，一視同仁尊重所有人的人格尊嚴(yán)，無一例外地平等保障他們的權(quán)利。這是性格平等的基本要求。不論這種個(gè)性或性格有無缺失或缺陷，也不論體格和肢體的強(qiáng)弱或全殘。不能因?yàn)樾愿窈腕w格的不同，一些人就比另一些人天生高貴，享有更多的權(quán)利或特權(quán)；也不能因?yàn)樾愿窈腕w格的不同，一些人就該下賤，只配做馬牛受奴役。性格或體格本身不是取得待遇或特權(quán)的本錢。任何個(gè)體的個(gè)性相互之間都是完全平等的。并且不同性格之間的相互尊重和隨意交往是個(gè)性自由、平等得到保證的條件和表現(xiàn)，也是個(gè)人性格錘煉和完善的條件和機(jī)會(huì)。任何人、任何社會(huì)力量不僅都不可以對(duì)此加以限制，反而應(yīng)該對(duì)此負(fù)有創(chuàng)造更多條件和機(jī)會(huì)，以推動(dòng)并加強(qiáng)相互尊重和往來的責(zé)任。性格歧視、體格歧視、體殘歧視是不對(duì)的，這樣的做法會(huì)阻礙甚至破壞個(gè)性之間的尊重和往來，因而是對(duì)個(gè)性自由、平等的敗壞，是對(duì)人的全面發(fā)展的反動(dòng)，應(yīng)該予以徹底清除。而人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人類自身之人性完善的過程，是達(dá)到人類自身最高境界的方法或手段；只有通過人的發(fā)展全面化，才能徹底消除人性自身所存在的種種不足和缺陷，才能使人性日臻完善，使人的能耐和潛能更充分的發(fā)揮出來。所以個(gè)性的自由、平等實(shí)際上是為人的發(fā)展全面化創(chuàng)造更為充分的條件，其目的是為了保障人的全面發(fā)展，亦即人性的發(fā)展。

什么是人性？人性是無數(shù)個(gè)個(gè)性所構(gòu)成的人的一般性質(zhì)。個(gè)性是人性的表現(xiàn)，是人性存在方式。就人的自然屬性而言，是沒有什么善惡的。雖然存在差異和優(yōu)劣，但優(yōu)不對(duì)應(yīng)其本性必然善或惡，劣也不對(duì)應(yīng)其本性必然善或惡。善惡是人的社會(huì)屬性，是后天形成的。人一生下來，社會(huì)屬性是一張白紙。人的生存環(huán)境是一支筆，在這張白紙上記錄下了社會(huì)存在及其變化，由此形成社會(huì)屬性，形成是非善惡觀念，并指導(dǎo)自己的判斷和行為，在此基礎(chǔ)上修正和完善是非善惡觀念。所以性本善或性本惡是沒有根據(jù)的，優(yōu)者不必然善，劣者不必然惡。人性從社會(huì)屬性上說，其實(shí)可以用三個(gè)字來概括，這就是“人民性”。因?yàn)椋挥腥嗣裥圆拍芨爬ㄈ祟惖墓餐举|(zhì)。人民性是人類共有的屬性，任何其它被稱為人性的這性那性都不具備真正代表全人類共同屬性的性質(zhì)或資格。人民性是人類最根本最基本的屬性。什么是人民性呢？從根上說，人民性就是人的勞動(dòng)性。所有的勞動(dòng)者都屬于人民的范疇。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。因此人性其實(shí)也就是人的勞動(dòng)性。但是，在階級(jí)社會(huì)里，因?yàn)榇嬖诓粍诙@的剝削壓迫階級(jí)，因此人性就只能表現(xiàn)為人民性。

什么是人權(quán)？在階級(jí)社會(huì)里，個(gè)性的自由權(quán)、平等權(quán)、發(fā)展權(quán)是最基本的人權(quán)；個(gè)人性格發(fā)展的全面化是人權(quán)的核心。離開人的發(fā)展全面化談人權(quán)就沒有什么實(shí)際意義或積極意義。因?yàn)槿说陌l(fā)展全面化的過程才是每一個(gè)人的人生價(jià)值即人的自身特長和創(chuàng)造才能得到充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的過程，才能使人生價(jià)值最大程度體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，將個(gè)人發(fā)展的快樂變成為同時(shí)是對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。顯然，這才是最重要的。但如果沒有自由權(quán)、平等權(quán)的保護(hù)，發(fā)展權(quán)就沒有了可靠的保障，無法得到實(shí)現(xiàn)；自由權(quán)、平等權(quán)就沒有了圍繞的支撐而落空。所以個(gè)人發(fā)展全面化必須以人權(quán)作保障，確保每一個(gè)人擁有個(gè)性即性格存在的自由權(quán)、平等權(quán)和發(fā)展權(quán)。

要使人權(quán)得到保障，就必須徹底打破人與人之間的人身或人生依附關(guān)系，擺脫人與人之間的強(qiáng)制（隱形的強(qiáng)制）服從，這是保障人權(quán)的前提。一切剝削壓迫社會(huì)都是人身依附，強(qiáng)制服從的社會(huì)，沒有人權(quán)可言。資本主義社會(huì)雖然表面上工人有了人身自由，但僅僅是被雇傭的自由，被這個(gè)或那個(gè)資本家雇傭的自由。工人的生存是沒有自由的。工人的人生就是出賣勞動(dòng)力的人生。工人永遠(yuǎn)只有靠出賣自己的勞力求生，才能得以維持最低水平的生存。工人與資本家之間關(guān)系雖然不是人身依附但確實(shí)是人生依附，工人逃不出資本家的手掌心，工人只有淪為資本的奴隸、機(jī)器的奴隸才能勉強(qiáng)活命，工人只不過是為資本生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具或機(jī)器，并且其處境因分工日益細(xì)化而受到機(jī)器代替人工更加不堪的排擠。工人的地位不如機(jī)器，哪里自由、談何平等、何來個(gè)人的發(fā)展？想要擁有這些權(quán)利豈非天方夜譚？而且資產(chǎn)階級(jí)還專以誘奸工人們的妻子女兒為樂。所以資產(chǎn)階級(jí)才是真正的人權(quán)的肆意踐踏者。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人權(quán)的踐踏比任何剝削階級(jí)更虛偽無恥。他打著維護(hù)人權(quán)的旗幟干著踐踏人權(quán)的勾當(dāng)。資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的種種自由，通通不過是對(duì)工人階級(jí)的利用和愚弄，對(duì)自己階級(jí)利益的維護(hù)和加強(qiáng)。所以，沒有人的生存或生活的獨(dú)立，不徹底消滅人生依附關(guān)系或現(xiàn)象，就斷無人權(quán)可言。在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)連最起碼的生存獨(dú)立都做不到，那里還談得上人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，談得上個(gè)人興趣、愛好的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人能力的發(fā)展呢！

同理，沒有人格的獨(dú)立或尊嚴(yán)，不徹底消除人們頭腦中的形形色色的歧視意識(shí)，消除人際交往的等級(jí)戒備觀念和心理，人權(quán)也得不到保障，至少不能享有完全的人權(quán)。在當(dāng)今資本帝國主義統(tǒng)治下的世界，不要說單個(gè)的人，就是大到一個(gè)群體、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族、一個(gè)國家，沒有獨(dú)立和尊嚴(yán)，就只能處于依附和屈辱的地位，如果想要擺脫這樣的地位，等待你的，就是資本寡頭、帝國強(qiáng)權(quán)派出的飛機(jī)對(duì)你的一次接一次的狂轟濫炸，直到把你摧毀，例如過去的薩達(dá)姆，現(xiàn)在的卡扎菲。在帝國主義者的眼中，反帝反美的人，無論是個(gè)人、群體、集團(tuán)、階級(jí)、民族、國家，通通都是劣民、劣族、劣國，都應(yīng)該被徹底消滅。大到一個(gè)獨(dú)立的國家命運(yùn)是如此，小到一個(gè)個(gè)人的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)怎么可能得到保障呢？！資本主義的本質(zhì)就是分化，不停地兩極分化。排斥、壓制、扼殺、摧毀人的個(gè)性、獨(dú)立、平等、人格尊嚴(yán)是資本主義制度的本性，自然更談不上對(duì)個(gè)人興趣的培育、愛好的啟發(fā)，潛能的發(fā)揮。因此，任何人都不能對(duì)帝國主義特別是美帝國主義尊重個(gè)性，保障人權(quán)抱有任何幻想。資產(chǎn)階級(jí)所想所為只不過是如何擴(kuò)大資本的強(qiáng)權(quán)和壟斷利益。因此任何社會(huì)，包括社會(huì)主義社會(huì)，如果不努力從根本上消除社會(huì)存在的種種歧視現(xiàn)象，不同形形色色的歧視意識(shí)和心理作徹底的斗爭，尊重個(gè)性，保障人權(quán)，也是難以徹底做到的。不過，社會(huì)主義從他誕生的那一天起，就是以追求并實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等為目標(biāo)的，社會(huì)主義一定要和特權(quán)及歧視意識(shí)斗爭到底。這是沒有疑問的。

人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛幫助，個(gè)性的人格尊嚴(yán)應(yīng)該得到尊重，任何個(gè)人都不能為自己的權(quán)益而損害他人的獨(dú)立與自由。如果說階級(jí)社會(huì)存在普世價(jià)值，尊重每一個(gè)人的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)為每一個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件，才是適用人類社會(huì)的普世價(jià)值。不尊重個(gè)性，沒有人權(quán)，人的發(fā)展全面化就無從實(shí)現(xiàn)；保障人的發(fā)展全面化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才是惠澤人類每一個(gè)人的真正的人權(quán)和普世價(jià)值。因此只有社會(huì)主義存在人權(quán)和普世價(jià)值，而資本主義是不可能存在人權(quán)和普世價(jià)值的。自由以獨(dú)立為前提，獨(dú)立以尊重為前提；民主以平等為前提，平等以廢除特權(quán)為前提。鼓吹美國式?jīng)]有獨(dú)立的自由，沒有平等的民主，并且把這種資本統(tǒng)治下剝削者和被剝削者都不停地淪為資本的奴隸的所謂自由民主吹捧成超越一切階級(jí)的普世價(jià)值，純粹是對(duì)勞動(dòng)人民的惡意欺騙，也是資產(chǎn)階級(jí)的自我欺騙。其目的，不過是維護(hù)以美國為代表的資本主義制度的統(tǒng)治秩序，并企圖把資本的統(tǒng)治秩序軟硬兼施推行到全世界。所以資本主義社會(huì)不存在人權(quán)和普世價(jià)值存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。資本主義生產(chǎn)的商品化總是不斷摧毀勞動(dòng)者的個(gè)人獨(dú)立性，不斷使之異化為對(duì)資本的奴性；總是不斷地摧毀資本家的個(gè)人獨(dú)立性，不斷地使之異化為財(cái)富的奴隸。

社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人與人之間實(shí)現(xiàn)了完全徹底平等的社會(huì)，即消除了人與人之間存在的所有的特權(quán)和不平等，換言之，社會(huì)主義以徹底實(shí)現(xiàn)平等為最高奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程就是特權(quán)逐步消除，平等權(quán)利不斷增加，個(gè)性的發(fā)展愈益自由、愈益全面，即人權(quán)愈益得到保障，人性得到不斷完善的過程。努力將不同個(gè)性的每一個(gè)人都組織起來為社會(huì)工作是發(fā)展完善個(gè)性的最優(yōu)形式，是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展全面化的基本的途徑。只有社會(huì)主義社會(huì)才能提供這樣的形式和途徑，這是由社會(huì)主義制度的本質(zhì)所決定。也就是說只有社會(huì)主義才具備人權(quán)保障，人的發(fā)展全面化所必須的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的條件。

共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專政為人權(quán)的保障、個(gè)性的發(fā)展提供了社會(huì)政治條件。人民當(dāng)家做了主人，人們之間只有社會(huì)分工的不同，沒有高低貴賤之分，國家主席和掏糞工都是為人民服務(wù)。每一個(gè)人都毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和落實(shí)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，勞動(dòng)人民的平等的社會(huì)政治地位就從根本上得到了保證。生產(chǎn)資料公有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位、支配地位的確立，按勞分配成為了社會(huì)生活資料分配的基本制度，從根本上鏟除了人剝削人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，為保障勞動(dòng)人民的平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。以維護(hù)正義、公平、平等為核心的社會(huì)主義價(jià)值體系的確立，以以公為先的集體主義精神、大公無私的共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德觀念的提倡、褒獎(jiǎng)、推廣、發(fā)揚(yáng)，提供了符合勞動(dòng)人民本性的并易于被其接受的思想文化條件，保障了勞動(dòng)人民在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的主人翁地位。勞動(dòng)人民的思想、感情、文化藝術(shù)主導(dǎo)主宰社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人權(quán)保障、個(gè)性完善、潛能發(fā)展最為重要的條件，是政治、經(jīng)濟(jì)條件持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。社會(huì)穩(wěn)定先進(jìn)源于人民的思想穩(wěn)定先進(jìn)，社會(huì)的落后混亂源于人民的思想被落后被混亂。馬克思列寧毛澤東主義是正本清源撥亂歸正最先進(jìn)的人類社會(huì)發(fā)展的思想武器，必須堅(jiān)持馬列毛主義，堅(jiān)持用馬列毛主義教育人民，用人民中的先進(jìn)思想先進(jìn)事跡教育人民，不斷推進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以斗私批修、厲行節(jié)約，甘于為社會(huì)主義革命和建設(shè)多做貢獻(xiàn)為主流思想文化的革命。政治經(jīng)濟(jì)上的平等、文化上的主體地位為人的自由發(fā)展，全面發(fā)展既開辟了廣闊的道路，提供了巨大的空間，又充分激發(fā)人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的積極性。這樣的積極性在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，空前地組織起來，形成人人爭先的社會(huì)主義革命和建設(shè)的滾滾洪流。每一個(gè)人都踴躍投入時(shí)代的洪流，靈魂在洪流里得到蕩滌，性格在洪流里得到摔打，個(gè)性在洪流里得到升華，能耐在洪流里得到發(fā)揮，智慧在洪流里得到激發(fā)，思想在洪流里得到鍛造，人的全面發(fā)展，愛好興趣特長優(yōu)勢等等，在洪流中得到空前的釋放或爆發(fā)。每一個(gè)人在勞動(dòng)中，在與社會(huì)的結(jié)合和思想的洗滌中，都成為了對(duì)社會(huì)有用的人，有作為的人，有貢獻(xiàn)的人。人作為人的價(jià)值得到最充分的展現(xiàn)，推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，財(cái)富（改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)能力）迅速增加，社會(huì)事業(yè)不斷進(jìn)步。人們在這樣的生活中愜意而快樂，安然而幸福。放眼未來，人們的生活將更加美好！人們的個(gè)性就是在這樣的社會(huì)主義革命和建設(shè)洪流中，即改造世界與改造自己的過程中獲得解放。而這，才是人的發(fā)展全面化的真諦，才是以人為本的真諦。以人為本就是要在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，如果以人為本不是以在革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本，脫離了勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)組織性，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件就不會(huì)存在，也就沒有了實(shí)際意義。個(gè)性的解放不是個(gè)人的解放，個(gè)性的解放、人性的完善只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的有組織的社會(huì)革命的實(shí)踐中才能得到實(shí)現(xiàn)。如果把個(gè)性解放理解為個(gè)人解放，就會(huì)走上個(gè)人主義的邪路。

社會(huì)主義所有這一切，資本主義社會(huì)哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也是不可能具備、不可能做到的。資本寡頭及其傳聲筒污蔑社會(huì)主義沒有人權(quán)，好像他們才是人權(quán)的布道者、保護(hù)者，是沒有根據(jù)、沒有道理的。他們攻擊社會(huì)主義人權(quán)狀況的種種言論，不過是巨獸的狂嚎—沒有一句人話而已。

         第十四章  社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)

    社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是什么？

    要說明社會(huì)主義的本質(zhì)，首先要弄明白本質(zhì)這一概念，本質(zhì)的含義。本質(zhì)是什么，本質(zhì)就是事物存在所具有的質(zhì)的規(guī)定性，是事物起始直到消亡的質(zhì)的規(guī)定性，并且是事物最原真、最本原的質(zhì)的規(guī)定性。也可以說，本質(zhì)是事物特殊特別的性質(zhì)屬性，是事物的基本的根本的特點(diǎn)特征，是一事物區(qū)別于它事物的根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。也可以說，本質(zhì)是事物內(nèi)在的規(guī)律，事物的運(yùn)動(dòng)變化受本質(zhì)的制約制導(dǎo)，超不出本質(zhì)所涵蓋的時(shí)空范圍。雖然事物的變化發(fā)展往往呈現(xiàn)出階段性，似乎是本質(zhì)的變化，但這種變化是事物本質(zhì)控制下的變化，是事物量的變化，是事物自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。當(dāng)事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)超出本質(zhì)所能控制的極限，就出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生新質(zhì)，一事物就變成了它事物。盡管如此，一事物與它事物之間，仍然存在一定的本質(zhì)上的內(nèi)在的聯(lián)系。

其次，還要弄清是什么樣的社會(huì)主義。自從資本主義社會(huì)矛盾激化，資本主義的種種弊端暴露，尤其是工人生存狀況的惡劣和惡化，引起人們對(duì)資本主義的強(qiáng)烈批判，他們力圖要找出一個(gè)能改善工人生存狀態(tài)，克服資本主義一些弊端的新的社會(huì)制度，于是產(chǎn)生并形成了社會(huì)主義的思潮和理論，出現(xiàn)了形形色色的社會(huì)主義及其代表人，歐文、傅里葉、圣西門各自創(chuàng)立的空想社會(huì)主義是重要的代表。馬克思從分析商品入手，極其深刻地剖析了資本主義的社會(huì)矛盾，揭示了資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論，社會(huì)主義代替資本主義不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上，馬克思研究并批判地吸收了社會(huì)主義理論，特別是空想社會(huì)主義理論的合理和科學(xué)的部分，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，把社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，這是馬克思對(duì)人類做出的最重大的貢獻(xiàn)。理論是行動(dòng)的指南，沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。馬克思科學(xué)社會(huì)主義預(yù)示了一個(gè)新的社會(huì)時(shí)代的必將到來，得到了廣泛的傳播和歡迎。由于認(rèn)識(shí)和立場的不同，馬克思科學(xué)社會(huì)主義即通常意義上簡稱的社會(huì)主義被無意或故意（種種不可告人的目的）誤讀、誤解、誤傳，由此出現(xiàn)種種被曲解的社會(huì)主義即假社會(huì)主義，或偽裝的社會(huì)主義，或修正主義的社會(huì)主義。列寧以及斯大林捍衛(wèi)和實(shí)踐了馬克思社會(huì)主義，開創(chuàng)了世界社會(huì)主義時(shí)代，創(chuàng)建了全世界第一個(gè)社會(huì)主義國家，取得了極其偉大的成就。毛澤東捍衛(wèi)和實(shí)踐了社會(huì)主義，在生產(chǎn)力最落后、人口最多的中國成功地建設(shè)了社會(huì)主義社會(huì)。中國人民不僅站起來了，而且昂首挺胸走向新長征，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的國家拼命奮斗，獨(dú)立自主取得了令全世界驚嘆的一系列振奮人心的輝煌成就。盡管列寧對(duì)各種假社會(huì)主義給予了猛烈的批判，進(jìn)行了毀滅性的打擊，后來毛澤東也對(duì)赫魯曉夫在蘇聯(lián)修正社會(huì)主義的言行予以深刻、系統(tǒng)、全面的批判，仍然沒能阻止資本主義在蘇聯(lián)的復(fù)辟，仍然沒能阻止社會(huì)主義蘇維埃聯(lián)盟的解體。由此引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)，東歐社會(huì)主義國家紛紛反水垮臺(tái)。世界社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)跌入低谷。這本來是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人推行修正主義的必然結(jié)果，以及以美國為首的帝國主義處心積慮進(jìn)行長期和平演變的結(jié)果，現(xiàn)在人們似乎認(rèn)為是社會(huì)主義自身出了問題，存在缺陷。即使是繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的國家，也不得不回過頭來，審視和反思自己走過的道路，力圖找出存在的問題與不足，究竟什么是社會(huì)主義，如果說以前的社會(huì)主義存在問題，問題是什么，怎么解決，力圖開辟社會(huì)主義的新道路。即使到今天，關(guān)于社會(huì)主義的困惑，仍然存在在人們的心中，存在于人們的頭腦里。因此我們這里所要談的社會(huì)主義，自然是馬克思科學(xué)社會(huì)主義。當(dāng)然，這里的馬克思科學(xué)社會(huì)主義是廣義的，包括列寧毛澤東等為代表的馬克思主義者在繼承馬克思科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的充實(shí)、完善和創(chuàng)新。也就是說列寧毛澤東關(guān)于社會(huì)主義的思想、理論和實(shí)踐是與馬克思科學(xué)社會(huì)主義一脈相承、一性相通、渾然一體、不可分離。任何將他們的社會(huì)主義的思想理論分割開來，甚至對(duì)立起來都是不對(duì)的、錯(cuò)誤的，別有用心或者居心叵測。因此這里不談?wù)撊魏纹渌乃^社會(huì)主義。

盡管如此，即便是馬克思主義者，他們對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)也是有差異的，得出的結(jié)論恐怕不一定會(huì)完全相同。這說明，要正確、準(zhǔn)確、精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，熟練把握事物的本質(zhì)是不容易的，是很困難的，是須要具備馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法及相當(dāng)?shù)闹腔酆退健?span lang="EN-US">

一切反動(dòng)派、資產(chǎn)階級(jí)及其國家的反革命分子，在他們看來，社會(huì)主義的本質(zhì)就是專制獨(dú)裁，就是暴政，就是肆無忌禪的踐踏人性和人權(quán)。這是因?yàn)榱霾煌木壒省Ｋ麄兛偸钦驹诰S護(hù)保護(hù)社會(huì)落后面、陰暗面、反動(dòng)面的社會(huì)根源的立場上，即反人民的立場，他們看到的只能是這些。

馬克思主義者理解的社會(huì)主義的本質(zhì)是什么呢？什么樣的特別屬性才具有能貫穿社會(huì)主義整個(gè)歷史階段的基本性質(zhì)，并且又能和共產(chǎn)主義社會(huì)相聯(lián)系呢？

有人認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)是消滅私有制。這種認(rèn)識(shí)是有道理的。《共產(chǎn)黨宣言》是社會(huì)主義的最重要文獻(xiàn)，是馬克思恩格斯的代表作。其中有關(guān)于社會(huì)主義的性質(zhì)的最經(jīng)典的表述，這就是“一個(gè)消滅，兩個(gè)徹底決裂”，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)革命就是要“消滅私有制”，要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”、“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念產(chǎn)生于傳統(tǒng)私有制社會(huì)，因此“一個(gè)消滅”可以涵蓋“兩個(gè)徹底決裂”，“兩個(gè)徹底決裂”也涵蓋一個(gè)消滅”。因此“消滅私有制”也可以概括社會(huì)主義的性質(zhì)。一個(gè)消滅兩個(gè)決裂的主要意思是“破”，破壞的破，所要立的是社會(huì)主義的公有制和公的觀念。這種破和立都是社會(huì)主義所必須的，破是為了立。深入一步想，建立公有制、樹立公的觀念又是為了什么呢？或許有人會(huì)回答，是為了建成共產(chǎn)主義。好像也沒有錯(cuò)。但這樣的答案并沒有明確指出社會(huì)主義的本質(zhì)是什么，如果是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的本質(zhì)又是什么，破和立的共同的目的指向并沒有給揭示出來，也看不出社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的本質(zhì)聯(lián)系在哪里。因此消滅私有制是社會(huì)主義某一方面的重要性質(zhì)，但不是社會(huì)主義的本質(zhì)。

有人認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力。這也有一定的道理。誰能說社會(huì)主義不發(fā)展生產(chǎn)力呢。鼓勵(lì)扶持先進(jìn)生產(chǎn)力加快發(fā)展，堅(jiān)決淘汰落后生產(chǎn)力是社會(huì)主義國家的政府推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)力人民才可能安居樂業(yè)，富裕殷實(shí)，社會(huì)才能繁榮興盛。無論縱有千說萬變，發(fā)展才是硬道理。發(fā)展生產(chǎn)力的效果如此之好，難道還不配是社會(huì)主義的本質(zhì)嗎。但是，即使共產(chǎn)主義社會(huì)也還是要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會(huì)共有的特征。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都要發(fā)展生產(chǎn)力，只不過發(fā)展生產(chǎn)力的速度有快慢不同而已。因此發(fā)展生產(chǎn)力不是社會(huì)主義獨(dú)有的特征，沒有揭示出社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的根本性質(zhì)。盡管加快發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家的確是很重要的，尤其是對(duì)那些想急于擺脫貧窮落后的國家。

    有人認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕。這當(dāng)然就更有道理，聽著心里舒服。對(duì)于那些已經(jīng)解決了溫飽但還沒有富起來，只要能得到一些支持幫助就可能富起來的人們，共同富裕政策的實(shí)行無異于向他們吹響了向富裕進(jìn)軍的沖鋒號(hào)，可以充分調(diào)動(dòng)他們的致富積極性，激起他們的精氣神，向?qū)崿F(xiàn)富裕的目標(biāo)奮勇沖擊。共同富裕這一聲春雷，強(qiáng)烈刺激起了他們求富的欲望；給那些溫飽不足的人們，帶來了生機(jī)，帶來了希望。他們對(duì)于共同富裕的歡呼雀躍，就是這一政策深得民心的證據(jù)。但是共同富裕政策針對(duì)沒有或接近富裕的人們具有鼓動(dòng)意義，并不證明對(duì)已經(jīng)富起來人具有同樣的效力。對(duì)于已經(jīng)富起來的人而言，他們對(duì)共同富裕的政策是不會(huì)激動(dòng)的。實(shí)際上，共同富裕是對(duì)富翁不幫未富的針砭，因?yàn)楦蝗耸遣辉敢飧F人富起來的。“你也想富，不瞧瞧是什么東西”！不排除富翁們內(nèi)心存在甚至是強(qiáng)烈的鄙夷情緒。同樣，富人的不爽，并不證明共同富裕不是社會(huì)主義的階段性政策。共產(chǎn)黨、社會(huì)主義始終以堅(jiān)決的幫助最窮困群體、最弱勢群體為己任。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。

但是共同富裕可以是社會(huì)主義的政策并不等于共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)。什么是富裕？通常的理解，滿足自家一切消費(fèi)后還有較多結(jié)余；如果只有少量或適量結(jié)余，是不能稱作富裕的。這“較多” 是一個(gè)定性的模糊的概念。究竟是多少，達(dá)到什么樣的程度才能叫富裕，富裕到什么程度才是盡頭，沒有標(biāo)準(zhǔn)。先富們?nèi)绻麚碛酗w機(jī)，甚至宇宙飛船，未富們是不是也要擁有飛機(jī)飛船才能實(shí)現(xiàn)共同富裕呢？共同富裕執(zhí)行結(jié)果，一般意義的理想狀態(tài)是每個(gè)家庭的富足，這能保證共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)嗎？顯然，二者之間沒有必然聯(lián)系。共同富裕是以承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的合法性為前提的，共產(chǎn)主義社會(huì)不存在私有財(cái)產(chǎn)。因此共同富裕與共產(chǎn)主義沒有本質(zhì)的聯(lián)系。社會(huì)主義根本奮斗目標(biāo)是最終實(shí)現(xiàn)消滅私有財(cái)產(chǎn)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以共同富裕不是社會(huì)主義的本質(zhì)。雖然如此，但并不妨礙共同富裕作為社會(huì)主義發(fā)展初期一定階段的政策和口號(hào)，去動(dòng)員組織群眾的致富積極性。因?yàn)橄麥缢接胸?cái)產(chǎn)是以每個(gè)人的生活需求得到充分滿足，得到可靠保證為條件的。共同富裕運(yùn)用“短、平、快”戰(zhàn)術(shù)提高群眾生活質(zhì)量水平不失為初級(jí)階段的一個(gè)辦法。

有人說，按勞分配是社會(huì)主義的本質(zhì)。按勞分配是資本主義以前的社會(huì)所沒有也不可能有的。按勞分配是生產(chǎn)資料公有制建立起來后實(shí)行的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配制度。這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，是共產(chǎn)黨在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命。當(dāng)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造在關(guān)系國計(jì)民生的主要行業(yè)和部門完成以后，按勞分配就在社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配領(lǐng)域確立了主導(dǎo)地位，成為主要的經(jīng)濟(jì)分配制度，就基本消除了傳統(tǒng)的剝削壓迫的主要根源和基礎(chǔ)。堅(jiān)持推進(jìn)公有化，促進(jìn)公有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在更多領(lǐng)域更大范圍建立更多的公有企業(yè)，直至所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體都成為公有企業(yè)，按勞分配就成為唯一的分配制度，就徹底消滅了經(jīng)濟(jì)剝削和壓迫。以勞動(dòng)貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)分配勞動(dòng)產(chǎn)品，這對(duì)每個(gè)勞動(dòng)者是公平的，并且又能最直觀地充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性。因此按勞分配應(yīng)該是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，按勞分配是社會(huì)主義的標(biāo)志性經(jīng)濟(jì)制度，沒有按勞分配就無所謂社會(huì)主義，就無法消除剝削壓迫，并且建立生產(chǎn)資料公有制的目的就是為了建立按勞分配的基本經(jīng)濟(jì)制度，雖然它更接近社會(huì)主義本質(zhì)，或者說部分地表達(dá)了社會(huì)主義的本質(zhì)，但不能完全表達(dá)社會(huì)主義的本質(zhì)，或者說不能完整準(zhǔn)確地表達(dá)社會(huì)主義的本質(zhì)。這是因?yàn)椋菏紫龋磩诜峙涫且猿姓J(rèn)勞動(dòng)產(chǎn)品的私有為前提的，也就是說仍然承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有制。按勞分配雖然消滅了生產(chǎn)資料私有制占有勞動(dòng)產(chǎn)品，但沒有消滅私人占有勞動(dòng)產(chǎn)品。按勞分配承認(rèn)，勞動(dòng)者個(gè)人通過社會(huì)勞動(dòng)獲得等量勞動(dòng)產(chǎn)品是公平的、正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹趧?dòng)產(chǎn)品的私人占有是受到國家保護(hù)的。而這明顯又是與消滅私有制相矛盾的，自然也是與社會(huì)主義的本質(zhì)相矛盾的。其次，按勞分配有公平的一面，也存在不公平的一面。勞動(dòng)者之間，一是勞動(dòng)能力有強(qiáng)弱，二是實(shí)際供養(yǎng)負(fù)擔(dān)有輕重，因而其實(shí)際生活水平就各不相同。也就是說按勞分配也會(huì)造成勞動(dòng)者實(shí)際生活的不平等。這是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)在社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)，是資本主義社會(huì)的痕跡。而這也是須要加以限制和逐步消除的。第三，按勞分配在整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期，在社會(huì)產(chǎn)品分配中的地位是成弱化趨勢。這是由按勞分配所包含的矛盾性決定的，也就是說按勞分配還包含有落后的一面，而這落后的一面是應(yīng)當(dāng)消滅的。因此它在分配中的地位和作用會(huì)隨著社會(huì)主義發(fā)展的不同階段而降低，二次分配即國家社會(huì)保障的地位和作用會(huì)越來越高，對(duì)人們社會(huì)生活提高的影響會(huì)越來越大，甚至?xí)w過按勞分配的作用和影響。當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前，按勞分配就會(huì)退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的舞臺(tái)。所以按勞分配不能代表社會(huì)主義的本質(zhì)。

可能有的人會(huì)急于問，究竟什么是社會(huì)主義的本質(zhì)呢？

社會(huì)主義的本質(zhì)有三個(gè)層次，并且可以歸結(jié)為一個(gè)中心。

伸張正義是社會(huì)主義本質(zhì)的第一個(gè)層次。我們的事業(yè)（人民革命）是正義的，正義的事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的！人民革命就是伸張正義的過程。

什么是正義呢？正者，中也、公也，正當(dāng)、正道、正確之謂也；義者，道也、理也，公理、公義、公道之謂也。因此，簡單說，正義就是正確的道理，就是符合公道人心的主張主義，就是不護(hù)私，不偏心，正派公道的人民至上主義。正義的要義就是它的公義性，即它所具有的人民性。勞動(dòng)人民認(rèn)同的道理就是公義、大義。主張人民的利益，維護(hù)勞動(dòng)者的正當(dāng)權(quán)益是正義的核心。正義是維護(hù)人民利益的道理，當(dāng)然會(huì)為人民群眾所擁護(hù)和支持。公道自在人心，公道自得人心。正義成為人們普遍認(rèn)同認(rèn)可的公理。因此正義就是人心所向，眾望所歸；正義就是天下歸心，義不容辭；正義就是得道多助，失道寡助；正義就是有理走遍天下，無理寸步難行。

因此任何人民革命，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，就必然會(huì)取得勝利。共產(chǎn)黨是伸張正義主持公道的天使。正義是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民正確處理革命中各種社會(huì)矛盾的鑰匙，是打開社會(huì)主義初級(jí)階段大門的鑰匙，是解決初級(jí)階段各種矛盾的鑰匙。正義是社會(huì)主義初級(jí)階段不可逾越的道德底線，幾乎是每一個(gè)人認(rèn)同、接受、服從、遵守的公理，也是這一階段的本質(zhì)要求和體現(xiàn)。正義是與社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力還比較落后的現(xiàn)狀相適應(yīng)的社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征。這是由社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)矛盾的復(fù)雜性所決定的。

社會(huì)主義初級(jí)階段直接脫胎于資本主義社會(huì)，必然帶有資本主義社會(huì)的痕跡，資本主義社會(huì)矛盾在社會(huì)主義初級(jí)階段會(huì)有反映。社會(huì)主義革命是消滅生產(chǎn)資料私有制的革命，是消滅資產(chǎn)階級(jí)和一切反動(dòng)派，而不是消滅構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)和一切反動(dòng)派的個(gè)人。當(dāng)他們愿意被改造成為自食其力的勞動(dòng)者，他們的人格就應(yīng)該得到尊重，他們成為勞動(dòng)人民一員就應(yīng)該享有權(quán)利，他們的權(quán)利就應(yīng)該得到保障。這就是主張正義。如果他們的權(quán)利受到侵害，就應(yīng)該制止和糾正。這就是伸張正義。初級(jí)階段是公有制居于主導(dǎo)地位多種所有制并存競爭的時(shí)期，國家允許私有制在一定范圍一定條件下存在，其間各種各樣的矛盾都可能出現(xiàn)，復(fù)雜情況是可以想見的。國家對(duì)各種所有制經(jīng)濟(jì)必須給予保護(hù)和支持，鼓勵(lì)他們發(fā)展，目的是為了搞活經(jīng)濟(jì)，盡快提高人們的物質(zhì)文化生活水平。因此一切有意妨礙甚至破壞各種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為同樣應(yīng)該制止和糾正，不能因?yàn)樗接兄破髽I(yè)存在剝削就不去保護(hù)其正當(dāng)權(quán)益。這也是主張正義和伸張正義。人民之間也存在這樣那樣的矛盾，既有利益矛盾，也有思想認(rèn)識(shí)矛盾，盡管這些矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。但這些矛盾是量大面廣的日常性矛盾。解決這些矛盾需要投入很大精力，更需要主持公道，堅(jiān)持正義，分清是非，打擊歪風(fēng)邪氣，維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益或正義主張。這樣才能將人民緊緊地團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。社會(huì)主義初級(jí)階段始終存在社會(huì)主義道路和資本主義道路兩條道路的斗爭，存在著馬列毛主義路線與修正主義路線兩條路線的斗爭，存在著出現(xiàn)資本主義社會(huì)的危險(xiǎn)性。修正主義危險(xiǎn)是最大危險(xiǎn)，是最可怕的危險(xiǎn)。修正主義上臺(tái)就是最壞的資本主義上臺(tái)。人民群眾要團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨左派的旗子下，與共產(chǎn)黨內(nèi)的修正主義，走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，反對(duì)在公有制企業(yè)中間實(shí)行超過正常限度的任何利益分化政策。因?yàn)檫@樣的政策將導(dǎo)致一部分人受剝削甚至壓迫。必須堅(jiān)決反對(duì)放任私有制企業(yè)對(duì)工人或農(nóng)民工的剝削和壓迫。必須堅(jiān)決限制各種過度投機(jī)行為。不管利益分化政策以何種修正的面孔出現(xiàn)，都必須予以堅(jiān)決反對(duì)。捍衛(wèi)社會(huì)主義，反對(duì)修正主義，反對(duì)中國淪為資本殖民社會(huì)，這是最大的正義，最大的堅(jiān)持正義。

任何人的正當(dāng)權(quán)益都應(yīng)該得到國家制度的響應(yīng)和保護(hù)，不允許任何人侵犯和侵占，這就是正義，這就是初級(jí)階段社會(huì)主義的本質(zhì)，這就是解決初級(jí)階段所有矛盾，團(tuán)結(jié)一切人齊心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義的唯一法寶。當(dāng)然，這樣的正義是絕不排斥馬列毛主義的指導(dǎo)主導(dǎo)地位的，是不排斥共產(chǎn)主義思想的，相反，只有在馬列毛主義、共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)主導(dǎo)下，才能得到真正的堅(jiān)持和貫切執(zhí)行，社會(huì)才會(huì)風(fēng)清氣正，生機(jī)勃勃，昂然向上。顯然，消滅私有制或建立公有制、發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕、按勞分配等都不具備單獨(dú)代表這一性質(zhì)的完整屬性，盡管它們也代表社會(huì)主義某一方面的重要性質(zhì)。

總之，社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持正義，維護(hù)正義，伸張正義就是要讓正義之氣大行于天下，主導(dǎo)社會(huì)向中級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)。

維護(hù)公平是社會(huì)主義本質(zhì)的第二個(gè)層次。

什么是公平？處理問題，解決糾紛和矛盾，從公心出發(fā)，公開公正，入情入理，合規(guī)合法，口服心服。這就是公平最基本的含義。

由此可見，公平包含正義，但又比正義高了一個(gè)層次。正義力求公允，公平處理私與私或公與私即人民內(nèi)部的矛盾，維護(hù)私有者的合法權(quán)益。公平包含這層意思。然公平還有更為重要的含義，這就是，公平是從公出發(fā)解決公私矛盾，有偏公的傾向性，而這，才是公平的主要的含義。在公的基礎(chǔ)上求平，以公為先，私服從于公，這是正義沒有包含的內(nèi)容。正義不反對(duì)先公后私，可以提倡先公后私公而忘私，但并不要求人們必須這樣做，沒有這樣的涵義。當(dāng)然以公為先仍然是承認(rèn)私人利益的，承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的合法性的，公平并不公掉或平掉私人擁有的財(cái)產(chǎn)或權(quán)益，這與正義的含義是一致的。但是，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、少數(shù)人利益與多數(shù)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，個(gè)人利益、少數(shù)人利益就要服從集體利益或多數(shù)人利益。而這則是公平與正義性質(zhì)上的主要區(qū)別，也是公平比正義高一個(gè)層次的原因和根據(jù)。

個(gè)人利益讓位于集體利益，少數(shù)人利益讓位于多數(shù)人利益，部分利益讓位于整體利益，局部利益讓位于全局利益，小公利益讓位于大公利益，所有一切團(tuán)體的局部的利益通通讓位于人民的利益，讓位于國家的利益即人民的根本利益。自然，這樣的利益犧牲和利益維護(hù)必須是公開透明、公正無私的。沒有公開透明和公正無私，個(gè)人或局部利益的犧牲就可能被利用被擴(kuò)大；國家利益、人民利益就可能是個(gè)謊言或幌子。所以維護(hù)公平必須以公開公正為前提，公開公正與維護(hù)公平是不可分離的，公開、公正是維護(hù)公平不可或缺的兩個(gè)要件。

不惜犧牲個(gè)人或局部利益以維護(hù)保全國家利益，這就是公平必須堅(jiān)持的基本的原則，這就是公平的本質(zhì)特征，這就是中級(jí)階段社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。

社會(huì)主義中級(jí)階段是完全公有制經(jīng)濟(jì)，世界資本主義日漸衰落。這一時(shí)期，生產(chǎn)力已經(jīng)獲得很大的發(fā)展，全民所有制企業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率已接近或達(dá)到發(fā)達(dá)資本主義國家水平，公有經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，蒸蒸日上，公有經(jīng)濟(jì)地位日益鞏固和增強(qiáng)，制度優(yōu)越性日益凸顯。顯然，公平以公為先的這種本質(zhì)屬性是與社會(huì)主義社會(huì)的中級(jí)階段的實(shí)際狀況相適應(yīng)的。

維護(hù)公平就是要以公為先，破私立公，克己奉公，首先維護(hù)和保護(hù)集體利益，大家的利益；在私與私或公與公的利益出現(xiàn)矛盾時(shí)，提倡和鼓勵(lì)當(dāng)事雙方發(fā)揚(yáng)風(fēng)格，客觀公正解決利益糾紛；如果小公和大公出現(xiàn)利益矛盾，小公服從于大公，服務(wù)于大公，不惜犧牲小公以保全大公的利益是處理這類矛盾的基本方法；在國家利益面前，任何個(gè)人利益，任何小公的、團(tuán)體的、部分的、局部的利益都必須讓位于服務(wù)于國家的利益。犧牲局部保全全局、犧牲局部利益保全國家利益是處理一切利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，是任何人任何單位都不能違背的至高無上的公理。因?yàn)閲依鎻谋举|(zhì)上說，它代表和體現(xiàn)的是人民的根本利益，也是每一個(gè)人的根本利益。根本利益不是眼前利益，而是長遠(yuǎn)的利益。放棄或犧牲局部的眼前利益，維護(hù)和保護(hù)了全體人民的長遠(yuǎn)利益，這是任何人都可以做出的正確判斷和選擇。犧牲局部的眼前利益保全了國家的整體利益，這個(gè)道理的正確性，任何人都能明白。因此，維護(hù)整體利益，維護(hù)國家利益，就是維護(hù)自己的根本利益。所以自覺地維護(hù)公平，是社會(huì)主義國家每個(gè)公民理所當(dāng)然義不容辭的責(zé)任。因?yàn)榫S護(hù)公平就是維護(hù)以公為先，維護(hù)以公為先就是維護(hù)國家利益，就是維護(hù)人民的根本利益，就是使每個(gè)公民的根本利益得到更可靠的保證，享受國家提供給公民的更多公平，縮小人與人之間生存質(zhì)量的差距。只要我們每個(gè)公民堅(jiān)持不懈地以實(shí)際行動(dòng)自覺維護(hù)公平，人們生存質(zhì)量的差距就會(huì)越來越小，離共產(chǎn)主義社會(huì)就會(huì)越來越近。

公平是確保社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。

實(shí)現(xiàn)平等是社會(huì)主義本質(zhì)的第三個(gè)層次。

什么叫平等？

通常最一般的理解，平等就是指人與人之間社會(huì)地位即享有物質(zhì)文明和精神文明的權(quán)力和利益的相同或相等。也就是說人們的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化地位是相同的、相等的，天下一家皆兄弟，沒有高低貴賤之分，亦無三教九流之別。這是多么的好呀。然而這樣的平等還不是真正意義上的平等，而只是形式上的平等，是形式上的平等掩蓋著實(shí)際上的不平等，存在著深刻的內(nèi)在矛盾。所謂民不患寡而患不均，其最終的實(shí)際結(jié)果仍然是不均，平等不可續(xù)也。這是因?yàn)橛闷降鹊姆椒ㄈソ鉀Q人們之間實(shí)際存在的不平等不可能真正解決人與人之間的不平等問題。這樣的問題實(shí)際是正義所要解決的問題，至多是公平所要解決的問題。社會(huì)主義的平等雖然也需要用平等的方法來解決不平等的問題，但這不是主要的。平等要著重解決的，是實(shí)現(xiàn)人與人之間實(shí)質(zhì)上的平等，追求的是人與人之間真正平等的實(shí)現(xiàn)。

從實(shí)現(xiàn)平等的目標(biāo)目的出發(fā)，用不平等的方法去解決人與人之間的不平等，平等才能真正實(shí)現(xiàn)。這樣的平等才能具有恒久的生命力，綿延千秋萬代而不絕。這就是社會(huì)主義的平等區(qū)別于社會(huì)主義的正義，區(qū)別于社會(huì)主義的公平的地方。用平等的方法與不平等的方法相結(jié)合相統(tǒng)一來指導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)人人平等。這就是科學(xué)社會(huì)主義的平等觀，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的平等，這就是人類平等的最終實(shí)現(xiàn)。因此，平等是社會(huì)主義本質(zhì)的第三個(gè)層次，是社會(huì)主義本質(zhì)的最高層次，也是與共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)聯(lián)系之所在。這種質(zhì)的規(guī)定性正是確保社會(huì)主義高級(jí)階段進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯力量。

社會(huì)主義高級(jí)階段開始的標(biāo)志是，全民經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，私人經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)已不復(fù)存在，社會(huì)主義的優(yōu)越性在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，得到確認(rèn)，社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度的共識(shí)已經(jīng)形成，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展總體上已經(jīng)超過資本主義發(fā)達(dá)國家水平，社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了決定性勝利。因此社會(huì)主義高級(jí)階段時(shí)期就是社會(huì)主義國家主導(dǎo)世界歷史，主導(dǎo)人類歷史的時(shí)期，就是人與人之間實(shí)際社會(huì)地位差別不斷消失的時(shí)期，就是為實(shí)現(xiàn)人類大同，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)日益創(chuàng)造成熟條件的時(shí)期。當(dāng)這種條件成熟時(shí)，人們之間的平等就真的實(shí)現(xiàn)了，人類就來到共產(chǎn)主義社會(huì)的門前，共產(chǎn)主義社會(huì)的大門就打開了，再邁一步，共產(chǎn)主義理想就成為現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義高級(jí)階段雖然不存在私營經(jīng)濟(jì)，不存在集體經(jīng)濟(jì)，但還存在不同層次的全民公有經(jīng)濟(jì)。縣級(jí)公有經(jīng)濟(jì)，省級(jí)公有經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是放大了的集體經(jīng)濟(jì)。因此分配領(lǐng)域，仍然實(shí)行按勞分配，因而仍然存在私有財(cái)產(chǎn)，仍然存在人們生存質(zhì)量的差別，仍然存在市場，依然存在國家。社會(huì)主義的國家一方面要保護(hù)正當(dāng)?shù)牟黄降龋硪环矫嬗忠獮橄龑?shí)際存在的不平等創(chuàng)造條件。這個(gè)條件就是，在不斷提高生產(chǎn)效率的基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)適度降低按勞分配的量在個(gè)人生活中的比重，不斷適度提高國家在分配中的比重以增強(qiáng)國家對(duì)全社會(huì)成員的保障能力，使國家保障成為個(gè)人生存質(zhì)量提高的主要因素、主要力量，并最終取代按勞分配，取消財(cái)產(chǎn)私有，取消市場。公徹底埋葬了私，按需分配就走進(jìn)人類生活，社會(huì)就有能力保障任何人的正當(dāng)需求都能適時(shí)得到滿足，人與人之間的真正平等就實(shí)現(xiàn)了。由此可見，國家保障是按需分配的萌芽，是社會(huì)主義社會(huì)存在的共產(chǎn)主義因素，國家保障是運(yùn)用不平等方法實(shí)現(xiàn)平等的基本手段。培育壯大國家保障能力，提高對(duì)民眾的保障水平，是實(shí)現(xiàn)人人完全平等的最主要的途徑。

因此社會(huì)主義高級(jí)階段的主要任務(wù)，就是要徹底解除人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的依附，徹底消滅私有觀念。只有這樣，人性才能得到徹底解放，人的自由發(fā)展才能得到最全面的實(shí)現(xiàn)，人們改造自然的能力才能得到最充分的釋放。因此，人們在任何矛盾面前，都必須自覺地放棄任何私心雜念，牢固樹立大公無私的共產(chǎn)主義思想，一切從整體利益出發(fā)，一切從國家利益出發(fā)，一切從人類的利益出發(fā)。大公無私必須牢牢占領(lǐng)并統(tǒng)治人們的頭腦，成為人們思想行為的唯一根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。如果我們每一個(gè)人在任何時(shí)候任何情況下都能自覺地維護(hù)和保護(hù)國家利益、人類利益，人類的靈魂就升華到了最高境界，大公就把一切小私之心徹底融化了，這時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)、私有觀念就會(huì)徹底消失，個(gè)人的獨(dú)立、自由、平等就擺脫了所有的羈絆，每一個(gè)人就獲得了真正的獨(dú)立自由和平等，獲得最高境界的幸福。所以，平等必須以大公無私為前提；沒有每一個(gè)人的大公無私，就沒有每個(gè)人的真正平等，自然也沒有共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。

因此，綜上所述，伸張正義、維護(hù)公平、實(shí)現(xiàn)平等是社會(huì)主義的本質(zhì)。平等是社會(huì)主義本質(zhì)的核心，是正義公平的歸宿，是正義公平發(fā)展的最高境界。正義和公平是為實(shí)現(xiàn)平等創(chuàng)造條件和準(zhǔn)備條件的；平等包含正義和公平，正義和公平是平等的具體體現(xiàn)；正義與公平的關(guān)系亦然。它們?nèi)灰惑w，不可割裂，遞延推進(jìn)，不可錯(cuò)位，共同構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。

人與人之間的權(quán)力利益關(guān)系應(yīng)該基本一致，人與人之間的差別應(yīng)該不斷縮小，這是聯(lián)系正義公平平等的一條紅色主線。實(shí)現(xiàn)人與人之間的完全平等是伸張正義、維護(hù)公平、實(shí)現(xiàn)平等所指向的共同的最終目標(biāo)。

       第十五章  社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾

宇宙包含矛盾。宇宙中的萬事萬物同樣都包含矛盾。人類社會(huì)也一樣，存在著許許多多，各種各樣、大大小小的矛盾。但貫穿人類社會(huì)始終的基本的矛盾只有兩個(gè)，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，同樣存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。資本主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)特殊階段，因而其基本矛盾的性質(zhì)就具有自己的特殊屬性和表現(xiàn)形式。

在資本主義社會(huì)里，企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展是很快的，勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)社會(huì)化（分工與協(xié)作的組織化程度）的提高是很快的，勞動(dòng)產(chǎn)品即財(cái)富的增加是很快的，它們之間是正比關(guān)系。但因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制，即企業(yè)是資本家的這一情況，支配財(cái)富的權(quán)力完全掌握在資本家的手里，財(cái)富的增加并沒有增加生產(chǎn)力發(fā)展的直接體現(xiàn)直接實(shí)現(xiàn)者工人的收入，財(cái)富增加與工人收入之間沒有正比關(guān)系，工人的收入不是勞動(dòng)的收入，而是出賣勞動(dòng)力的收入，工人的收入與勞動(dòng)力的市場供求有關(guān)，與企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率無關(guān)。于是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾直接體現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化（越來越多的人加入生產(chǎn)過程和企業(yè)與社會(huì)越來越多的各種密切聯(lián)系）與生產(chǎn)資料資本家私人占有（因而資本家支配獨(dú)占勞動(dòng)成果）之間的矛盾。這一矛盾，一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)的擴(kuò)大和勞動(dòng)者支付能力縮小之間的矛盾，另一方面表現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)的組織性計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無組織無計(jì)劃之間的矛盾。　　

在這一基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾則直接體現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾。因此資本主義的基本矛盾集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭。因?yàn)樯a(chǎn)的社會(huì)化與占有的私人性矛盾是無法克服的對(duì)抗性矛盾，因而是總趨勢不斷加劇、不斷激化的矛盾。這兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是無產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治被推翻，無產(chǎn)階級(jí)專政建立，資本主義生產(chǎn)關(guān)系被改造，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系誕生，社會(huì)主義社會(huì)到來。

什么是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呢？

社會(huì)主義社會(huì)仍然存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系有自己的特殊性質(zhì)。主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料公有制。公有制確立了公的價(jià)值取向，公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。同時(shí)，在提取社會(huì)運(yùn)行公共費(fèi)用、保持適當(dāng)積累的前提下，實(shí)行按勞分配制度，保護(hù)勞動(dòng)者個(gè)人的利益。按勞分配實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者勞動(dòng)量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高與其收入的正比增長，能充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，也體現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)國家的貢獻(xiàn)，公共積累也有他的一份功勞。就勞動(dòng)者之間而言，按勞分配是公平合理的，一個(gè)勞動(dòng)者付出的一定量的勞動(dòng)所得到的報(bào)酬，與另一個(gè)勞動(dòng)者付出等量的勞動(dòng)所得到的報(bào)酬是相同的。按勞分配消滅了勞動(dòng)者的被剝削被壓迫。這是一個(gè)具有歷史分水嶺意義的極偉大的社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，是區(qū)別于資本主義制度的根本所在。所以沒有公有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)或主體地位，就沒有社會(huì)主義，就不是社會(huì)主義。這是一方面。

另一方面。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制雖然否定了資本主義生產(chǎn)資料資本家私人所有制，但卻沒有徹底否定勞動(dòng)成果占有的私人性。即只能理所當(dāng)然否定了資本家個(gè)人獨(dú)占勞動(dòng)的成果，而不能否定勞動(dòng)者個(gè)人占有自己應(yīng)得的那份勞動(dòng)報(bào)酬。由此可見，以公有制和按勞分配為主要標(biāo)志的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，仍然存在與資本主義基本矛盾生產(chǎn)的社會(huì)化和占有的私人性之間的矛盾相似的矛盾。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是包含著深刻的內(nèi)在矛盾的。這種矛盾帶有資本主義性質(zhì)，是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)在社會(huì)主義社會(huì)殘留的反映，表現(xiàn)為勞動(dòng)者之間因?yàn)閯趧?dòng)能力和生活負(fù)擔(dān)的不同所導(dǎo)致的實(shí)際生活水平的不平等，可能這種不平等還比較嚴(yán)重。并且這種不平等是不可取消的、合法的、受到國家保護(hù)的。因?yàn)榘磩诜峙涫沁m應(yīng)社會(huì)主義時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)和要求的，可以刺激和推動(dòng)生產(chǎn)力加快發(fā)展。承認(rèn)個(gè)人利益，承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)合法，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，這就是所謂社會(huì)主義社會(huì)存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。

于是，社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾就表現(xiàn)為生產(chǎn)資料公有制即生產(chǎn)的公有化與生活資料私人占有之間的矛盾。也可以說是公有化生產(chǎn)與私人化消費(fèi)的矛盾。這是非對(duì)抗性矛盾，是人民內(nèi)部矛盾。但如果處理嚴(yán)重失當(dāng)，有可能轉(zhuǎn)化成為對(duì)抗性矛盾。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在無產(chǎn)階級(jí)專政的保衛(wèi)下，通過實(shí)施正確的政策適當(dāng)限制私產(chǎn)私欲，防止矛盾的激化是可能的，矛盾的逐步解決也是可能的。

社會(huì)主義社會(huì)為什么會(huì)存在這樣的矛盾呢？我們知道，社會(huì)主義革命就是要消滅私有制，建立公有化的生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，提高人們的生活水平。生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造基本完成以后，公有化主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系就基本建立起來。由公有化的生產(chǎn)關(guān)系理應(yīng)得出勞動(dòng)產(chǎn)品共同占有共同消費(fèi)的結(jié)論。這才符合邏輯。可是社會(huì)生產(chǎn)能力提供的全部消費(fèi)品滿足不了社會(huì)共同的消費(fèi)需求；因?yàn)檫@不是一部分人的消費(fèi)需求，也不是某一方面的消費(fèi)需求，而是全社會(huì)所有的人（一國內(nèi)）所有的消費(fèi)需求，也就是說，共同消費(fèi)基本上就是按需分配。社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按需分配是不現(xiàn)實(shí)、不可能的，生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到與此相適應(yīng)的程度。于是消費(fèi)品只能實(shí)行按人頭計(jì)劃供應(yīng)，即所謂的供給制。計(jì)劃供應(yīng)有平均主義傾向，容易滋生特權(quán)，不利于調(diào)動(dòng)每個(gè)勞動(dòng)者的積極性，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，不能解決物資的匱乏。因此社會(huì)主義時(shí)期不具備共同消費(fèi)的社會(huì)生產(chǎn)能力，不能實(shí)行共同消費(fèi)，不能實(shí)行供給制。社會(huì)主義的初級(jí)階段尤其如此。因此社會(huì)主義時(shí)期只能實(shí)行按勞分配的經(jīng)濟(jì)制度，允許私人占有勞動(dòng)成果，允許私有制一定形式的存在，只有這樣才能加快發(fā)展生產(chǎn)力。可見，實(shí)行按勞分配，允許私人占有勞動(dòng)成果不是人為的，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然的內(nèi)在的邏輯要求。這樣，就出現(xiàn)了生產(chǎn)的公有化和消費(fèi)資料的私人占有之間的矛盾。

生產(chǎn)的公有化，有兩個(gè)含義：一是生產(chǎn)的社會(huì)化，這與資本主義社會(huì)的基本矛盾生產(chǎn)的社會(huì)化含義是完全一致的；二是生產(chǎn)資料的公有化，即生產(chǎn)資料公有制是不斷強(qiáng)化的，這是資本主義社會(huì)基本矛盾所沒有的含義，是社會(huì)主義社會(huì)特有的內(nèi)涵，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的根本。消費(fèi)的私人化也有兩個(gè)含義：一是消費(fèi)的私人化是必要的、先進(jìn)的，就消費(fèi)的私人化而言，這與資本主義勞動(dòng)產(chǎn)品占有的私人性是相似的，不同的是，社會(huì)主義的消費(fèi)的私人化是面向每一個(gè)勞動(dòng)者，由此規(guī)定了該社會(huì)社會(huì)主義性質(zhì)，而資本主義的勞動(dòng)產(chǎn)品占有的私人性是面向資本家，面向資本家階級(jí)，愈來愈被資本家個(gè)人所獨(dú)占，由此規(guī)定了該社會(huì)資本主義性質(zhì)，這既是二者區(qū)別開來的根據(jù)，也是社會(huì)主義的消費(fèi)私人化先進(jìn)性必要性的根據(jù)；二是按勞分配也是必要的、先進(jìn)的，資本主義的按資分配是資本家強(qiáng)占全部勞動(dòng)成果的制度保證，按勞分配是勞動(dòng)者公平占有勞動(dòng)成果的制度保證，按勞分配是對(duì)按資分配的徹底否定，消除了剝削和壓迫，是從根本上對(duì)勞動(dòng)者利益的維護(hù)和保護(hù)，劃清了社會(huì)主義和資本主義的界限。但是，這種保護(hù)仍然是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，是私有制仍然存在的一個(gè)標(biāo)志，因此，私有財(cái)產(chǎn)的不可侵犯是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的相同的特征，是兩個(gè)社會(huì)共通和共有的一個(gè)法律條款。當(dāng)然，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)是資本主義制度的根本，因而私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，而保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)主義的根本，因而公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，并且必要時(shí)，私人利益應(yīng)該服從公共利益。社會(huì)主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的合法存在，是社會(huì)主義社會(huì)存在的理由，也是共產(chǎn)主義革命的理由，當(dāng)然也是無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理由。共產(chǎn)主義革命高度概括，就是革私有制的命，就是徹底消滅私有制！消滅私有制一是要消滅生產(chǎn)資料私有制，二是要消滅生活資料私有制，三是要消滅私有觀念即所有非共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)。因此，社會(huì)主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)社會(huì)化和公有化的要求與消費(fèi)品的私人占有私人消費(fèi)是矛盾的，并且在初級(jí)階段有尖銳化的趨勢。

這個(gè)矛盾的存在，說明社會(huì)主義社會(huì)存在的必要性，也規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)是連接資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡社會(huì)形態(tài)性質(zhì)；同時(shí)也說明，公有制、按勞分配主導(dǎo)主體地位的建立僅僅是共產(chǎn)主義革命萬里長征的第一步，不是革命的結(jié)束，而是繼續(xù)革命的開始，消滅私有制的革命還沒有取得完全的勝利，繼續(xù)革命的路還很長，任務(wù)還很艱巨。因?yàn)檫@一矛盾將長期存在，直到私有財(cái)產(chǎn)徹底消除為止。

無產(chǎn)階級(jí)革命的主要任務(wù)，就是要奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制。

社會(huì)主義革命的主要任務(wù)，就是要徹底消除各種生產(chǎn)資料私有制。這個(gè)消除的過程是長期的，與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，適時(shí)適度的，而不是疾風(fēng)暴雨的，運(yùn)動(dòng)式的。解決和完成這一任務(wù)的全過程，就是社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。

共產(chǎn)主義革命的主要任務(wù)，就是要徹底消除私有財(cái)產(chǎn)，就是要徹底消除私有觀念。共產(chǎn)主義革命是大公無私的思想文化革命，是人民的自我革命，是共產(chǎn)黨的自我革命，是斗私批修，破私立公，是人民自己教育自己。沒有長期的、堅(jiān)持不懈的、潛移默化的斗私批修、破私立公的思想文化革命，共產(chǎn)主義消滅私有財(cái)產(chǎn)的革命就不可能進(jìn)行到底，就不可能與私有觀念實(shí)現(xiàn)最徹底的決裂。如果生產(chǎn)的公有化與消費(fèi)的私人性矛盾解決不好，甚至激化，就可能出現(xiàn)社會(huì)的分化紛亂，出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩倒退，共產(chǎn)主義革命就會(huì)遭遇挫折。

生產(chǎn)的公有化和生活資料的私人占有的矛盾為什么會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呢？這是因?yàn)檫@個(gè)矛盾：第一，規(guī)定了該社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)；第二，承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)、貧富差距的合理性，承認(rèn)貧富與生產(chǎn)公有化是矛盾的；第三，指明共產(chǎn)主義革命的目的就是要消除實(shí)際存在的貧富差距，消滅私有財(cái)產(chǎn)；第四，革命的方法是自我教育，自我革命，人民自己起來革自己的命，引導(dǎo)人們自我消除私欲私產(chǎn)，不能采用割富濟(jì)貧的方法；第五，國家保障是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等，徹底消除私有財(cái)產(chǎn)私有觀念的主要途徑；第六，這一革命的過程是堅(jiān)持不懈的、長時(shí)期的、平和的、緩慢的、漸進(jìn)的，不可能一勞永逸，不是運(yùn)動(dòng)式；第七，決定社會(huì)發(fā)展的歷史走向，決定其他所有矛盾的性質(zhì)。

    社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾體現(xiàn)為生產(chǎn)的公有化與生活資料私人占有之間的矛盾，因此，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，則體現(xiàn)為社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾，體現(xiàn)為馬列毛主義路線與修正主義路線的矛盾。修正主義是最大的危險(xiǎn)。復(fù)辟資本主義與反復(fù)辟的斗爭是這些矛盾斗爭的集中反映。特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭既隱蔽復(fù)雜，又激烈緊張，可能曲折反復(fù)，要取得革命斗爭的勝利是艱難的。但是不管馬列毛主義與修正主義的路線斗爭如何曲折反復(fù)，走社會(huì)主義道路，共產(chǎn)主義革命的最后勝利是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

說到這里，或有人疑而問之：照你這樣說來，“人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾”，就不是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾了嗎？

到目前為止，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會(huì)主義社會(huì)的具體體現(xiàn)或表現(xiàn)形式還沒有明確的說法。沒有人說“人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾”是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。但是，這一矛盾作為社會(huì)主義社會(huì)初期一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的主要矛盾，則是被明確了的。

社會(huì)基本矛盾、主要矛盾從哪里來，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)從人類社會(huì)中客觀存在的實(shí)際矛盾中來，而不能從任何其它地方來。這是顯而易見的道理。如果社會(huì)基本矛盾、主要矛盾不是從那個(gè)社會(huì)實(shí)際存在的矛盾中發(fā)現(xiàn)出來，而是不知道從哪里拿來一兩個(gè)矛盾，作為那個(gè)社會(huì)的基本或主要矛盾，這是顯而易見的荒謬。如果僅憑看到的那個(gè)社會(huì)存在的現(xiàn)象，即構(gòu)造一個(gè)那個(gè)社會(huì)的基本矛盾或主要矛盾，同樣是荒謬的。不僅社會(huì)基本矛盾或主要矛盾必須從那個(gè)社會(huì)實(shí)際存在的矛盾中發(fā)現(xiàn)出來，而且這個(gè)矛盾必須是決定那個(gè)社會(huì)基本性質(zhì)或決定那個(gè)社會(huì)某個(gè)時(shí)期的主要性質(zhì)的矛盾，而不能是任何其它的矛盾。如果從那個(gè)社會(huì)存在的矛盾中隨便拿一兩個(gè)出來作為社會(huì)基本矛盾或主要矛盾，顯然也是錯(cuò)誤的。因此一個(gè)社會(huì)的基本矛盾只能從那個(gè)社會(huì)存在的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式中去尋找發(fā)現(xiàn)出來。一個(gè)社會(huì)一定時(shí)期的主要矛盾只能是決定那一時(shí)期社會(huì)性質(zhì)的矛盾。

于是，不得不問，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力這一矛盾是從哪里來的呢？到目前為止，我們只知道這一矛盾是社會(huì)主義初期階段或“初級(jí)階段”的主要矛盾，還沒有看到對(duì)這一矛盾含義進(jìn)行詳細(xì)的分析和說明的文章、資料；也并不知道這一矛盾來自何處，實(shí)際存在于哪個(gè)地方，是怎樣被發(fā)現(xiàn)被找出來的。這些都沒有找到相關(guān)資料，沒有看到答案。于是，不得不再問，這一矛盾是存在于社會(huì)主義社會(huì)的矛盾嗎？如果是，這一矛盾的兩個(gè)方面是從社會(huì)主義社會(huì)的哪塊地方找出來的呢？它的根扎在哪個(gè)旮旯里呢？是怎樣形成的呢？矛盾的雙方是如何既相對(duì)立又相聯(lián)系的呢？這一矛盾與社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾存在什么樣的關(guān)系呢？又或什么是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呢？這些也都找不到答案。

還有。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾被明確為社會(huì)主義社會(huì)初期階段的主要矛盾，可也有人說，這一矛盾是“社會(huì)主義初級(jí)階段”的主要矛盾。可見這兩種說法所涉及的時(shí)間概念是不一致的。前者是指生產(chǎn)資料公有制確立后的一段時(shí)間，后者是指整個(gè)“社會(huì)主義初級(jí)階段”。這里的“社會(huì)主義初級(jí)階段”一般的理解是指公有制確立后到進(jìn)入共產(chǎn)主義前的時(shí)期。前者只是后者起始時(shí)的很少一部分。如果說這一矛盾是“社會(huì)主義初級(jí)階段”的主要矛盾，這種說法本身就是不對(duì)的。既然這一矛盾貫穿整個(gè)社會(huì)主義歷史階段，它就不是主要矛盾而是基本矛盾；主要矛盾只存在于其中的某一時(shí)間段，不同時(shí)期主要矛盾是變化的，不同的。基本矛盾決定社會(huì)的基本性質(zhì)。主要矛盾規(guī)定當(dāng)前一定時(shí)期內(nèi)的中心工作和主要任務(wù)，中心工作和主要任務(wù)一埃完成，主要矛盾解決，新的主要矛盾出現(xiàn)或次要矛盾上升為主要矛盾。如果或認(rèn)為這一矛盾就是“社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本矛盾，但這一矛盾顯然不具備這樣的資格，因?yàn)樯a(chǎn)力的落后是暫時(shí)的，其時(shí)間不可能太長，至多在本文所稱社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)就能徹底揭掉落后的帽子，一不小心可能還會(huì)冒出個(gè)生產(chǎn)過剩。如果認(rèn)為這一矛盾只是社會(huì)主義初期階段的主要矛盾，倒還勉強(qiáng)說得過去；針對(duì)百業(yè)待舉的狀況是有道理的，基本正確，發(fā)展生產(chǎn)，保障供給的確是當(dāng)時(shí)的中心任務(wù)。

再者，這個(gè)矛盾的表述欠妥，需要商榷推敲。什么是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”？怎么個(gè)“日益增長”法？為什么會(huì)“日益增長”？人民以外的人咋辦？什么是“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”？手工勞動(dòng)是不是落后生產(chǎn)力？人們需要手工產(chǎn)品咋辦？等等等等，如何理解，如何解釋？所以，這個(gè)矛盾的表述似有不周，并不嚴(yán)密科學(xué)。其實(shí)，這個(gè)矛盾所要表示的不過是需求與供給的矛盾，所要表達(dá)的思想是旺盛的需求怎樣解決，如何盡快從根本上解決生產(chǎn)供應(yīng)不足的問題。盡管這一表述感情色彩極濃，充滿了對(duì)改善人民生活的急迫心情，表達(dá)了人民盼望美好生活的愿景，說明了當(dāng)時(shí)物資供應(yīng)不足的原因。但，所謂人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾是把簡單的問題給整復(fù)雜了。真理并不復(fù)雜。真理是簡單的。解決需求與供給的矛盾也很簡單：各盡所能，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高質(zhì)量，保障供給。這是毛澤東早在瑞金蘇維埃時(shí)期就已經(jīng)科學(xué)解決了的呀。

最后，這一矛盾還存在表述上的差別。另一種表述是：人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。少了一個(gè)“力”字。“社會(huì)生產(chǎn)力”與“社會(huì)生產(chǎn)”的含義是不同的。因此，這兩種表述就存在含義的不同，雖然這種不同并非原則的對(duì)立，但是，要用“社會(huì)生產(chǎn)”代替“社會(huì)生產(chǎn)力”，用兩種含義不同的說法表述同一個(gè)矛盾，同一個(gè)概念，同樣是不嚴(yán)密、不科學(xué)的。社會(huì)生產(chǎn)力，簡單說來，指的是社會(huì)所擁有所具備的生產(chǎn)能力。社會(huì)生產(chǎn)指的是社會(huì)生產(chǎn)力被社會(huì)所使用所運(yùn)用的過程，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮作用的過程。兩個(gè)概念的差異還是比較大的，并非同一概念，不能互換。用“社會(huì)生產(chǎn)”代替“社會(huì)生產(chǎn)力”仍然不能消除這一矛盾表述的不科學(xué)性。兩種表述，其實(shí)都是說的供給和需求的矛盾，都存在表達(dá)上的不嚴(yán)密。

道理是簡單的，現(xiàn)象是復(fù)雜的。我們應(yīng)當(dāng)用簡單的方式說明簡單的道理，避免用復(fù)雜的方法演繹道理，不然，就會(huì)把簡單的道理給復(fù)雜化了，而復(fù)雜化的道理 就可能不成為道理了。

第十六章  私有財(cái)產(chǎn)和收入差距

與階級(jí)和階級(jí)斗爭

社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)的公有化和消費(fèi)的私人性之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，即是由生產(chǎn)的公有化和消費(fèi)的私人化這一矛盾決定的。也就是說，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合而生成的社會(huì)主義生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)主義社會(huì)的上層建筑。于是，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾就必然具有生產(chǎn)的公有化和消費(fèi)的私人化矛盾同樣的性質(zhì)，其基本內(nèi)容必然為這一矛盾所規(guī)定。什么是上層建筑？簡單地說，上層建筑是統(tǒng)治階級(jí)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的暴力和非暴力相統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包括政治制度（國體和政體）和意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)決定政治制度，政治制度鞏固意識(shí)形態(tài)。如，國家、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、意識(shí)、文化等等等等都屬于上層建筑的范疇，上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，并且在一定條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有決定性影響。

什么是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾呢？這一矛盾的具體表現(xiàn)形式是什么呢？可不可以說，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾呢？

事實(shí)上，歷史上所有不同的社會(huì)形態(tài)，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的性質(zhì)和表現(xiàn)形式是不同的。例如資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)性與占有的私人性之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式或者資本主義的社會(huì)生產(chǎn)的基本矛盾還表現(xiàn)為企業(yè)生產(chǎn)的有序性有計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無序性無計(jì)劃性的矛盾。這兩個(gè)矛盾的性質(zhì)是對(duì)抗性的，并且，這種對(duì)抗性的總趨勢是不斷激化的。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾上，就是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的你死我活的階級(jí)斗爭和政治斗爭。可見，不同社會(huì)形態(tài)，社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)形式是不一樣的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾在社會(huì)主義社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，表現(xiàn)為走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的斗爭。這樣的矛盾斗爭反映在共產(chǎn)黨內(nèi)就是馬列毛主義的社會(huì)主義路線與修正主義的資本主義路線兩條路線的斗爭，這一斗爭是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾斗爭的集中反映，是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾斗爭在社會(huì)主義社會(huì)的反映，是在無產(chǎn)階級(jí)專政條件下無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾斗爭的繼續(xù)。

這一矛盾是怎樣產(chǎn)生的呢？

這一矛盾是在生產(chǎn)的公有化與消費(fèi)的私人化矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

生產(chǎn)的社會(huì)化和公有化反映在政治方面，就是堅(jiān)持社會(huì)主義，走社會(huì)主義的發(fā)展之路，無論是黨的建設(shè)、政權(quán)建設(shè)、法制建設(shè)、政治思想理論建設(shè)、宣傳文化教育建設(shè)、哲學(xué)藝術(shù)宗教建設(shè)、科學(xué)技術(shù)國防建設(shè)、社會(huì)保障衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)，總之，上層建筑的方方面面，都要為走社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)，都要為生產(chǎn)資料公有制的不斷發(fā)展壯大，為公有制的發(fā)展不斷鞏固服務(wù)，都要為走社會(huì)主義道路提供強(qiáng)大的源源不斷的思想動(dòng)力支持和政策、制度支持，圍繞公有經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展壯大這個(gè)中心服務(wù)，而不是相反。為公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，圍繞公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展而旋轉(zhuǎn)，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然要求，即是生產(chǎn)的公有化和社會(huì)化的必然要求，是社會(huì)主義上層建筑的基本政治守則和本質(zhì)屬性。一切所有違背或偏離這一守則和屬性的政治行為，都是不允許的，都是必須糾正和禁止的。一切的制度設(shè)計(jì)，社會(huì)的一切人、一切單位的言行都必須嚴(yán)格規(guī)范在遵守這一基本守則之內(nèi)。只有這樣，才能確保經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向，確保人民群眾的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益。符合這些基本要求的上層建筑就是社會(huì)主義的上層建筑。社會(huì)主義的上層建筑，歸根結(jié)底一句話，就是保障社會(huì)堅(jiān)定不移沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。發(fā)展和鞏固公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義上層建筑的根本任務(wù)。社會(huì)主義上層建筑的任務(wù)一方面是為公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供優(yōu)良環(huán)境，另一方面，又為生產(chǎn)力發(fā)展需要調(diào)整生產(chǎn)資料公有制的層級(jí)提供政治保證，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，從而促進(jìn)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力加快發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

如果不是這樣，公有經(jīng)濟(jì)就不可能得到發(fā)展，就會(huì)倒退衰落，就會(huì)解體，社會(huì)主義就不復(fù)存在，人們民主革命的所有成果付諸東流矣！毛澤東說，沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。真?zhèn)€是說得多么的好啊！沒有靈魂就是行尸走肉，自己被人賣了，還樂顛顛地幫人數(shù)錢。人不能沒有靈魂啊！人不能沒有正確的政治觀點(diǎn)。

什么是政治？政治是利益集團(tuán)之間圍繞政權(quán)的爭奪與博弈。在社會(huì)主義條件下，政治就是千方百計(jì)擴(kuò)大勞動(dòng)人民的權(quán)利，不斷實(shí)現(xiàn)民主政治，增強(qiáng)人民的主人翁地位，盡可能擴(kuò)大人民的隊(duì)伍。

毛澤東發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)文化革命，就是要?jiǎng)訂T人民群眾，個(gè)個(gè)樹立正確的政治觀念，在利益矛盾面前，破私立公，斗私批修，把人民的、民族的、國家的利益放在第一位，牢牢樹立以公為核心的價(jià)值觀，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)鞏固地占領(lǐng)社會(huì)的一切思想文化陣地，讓人民緊緊的團(tuán)結(jié)在馬列毛主義領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨的周圍，自覺維護(hù)公共利益和公有經(jīng)濟(jì)的利益，運(yùn)用大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論的形式，和一切這樣那樣明面舉紅旗而暗里毀紅旗的修正主義作堅(jiān)決的徹底的斗爭，把被走資本主義道路當(dāng)權(quán)派篡奪的權(quán)力通通奪回來，維護(hù)和保障群眾的根本利益。因?yàn)檫@一場革命動(dòng)員群眾之廣，參加的人數(shù)之多，持續(xù)時(shí)間之長，都是前所未有的，因而被稱之為史無前例的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命。這是恰當(dāng)?shù)摹H從幾乎每個(gè)人都參加進(jìn)來這一點(diǎn)，歷史上古今中外沒有一次革命可以與之匹敵。這個(gè)革命暴風(fēng)雨般掃蕩了一切剝削階級(jí)的舊思想舊文化，洗滌了人們的靈魂，是深謀遠(yuǎn)慮的社會(huì)主義戰(zhàn)略最偉大的革命實(shí)踐。

這就是社會(huì)主義的上層建筑。這樣的上層建筑是完全符合生產(chǎn)的公有化和社會(huì)化的要求的。但是，社會(huì)主義上層建筑同時(shí)還具有另一種性質(zhì)，社會(huì)主義的上層建筑還必須保護(hù)個(gè)人的合法的私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。一方面是破私立公、斗私批修，個(gè)人利益服從集體利益、人民利益，另一方面又是私有財(cái)產(chǎn)合法，不可侵犯，這就形成了矛盾的對(duì)立。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾呢？為什么私有財(cái)產(chǎn)是合法的，是社會(huì)主義的上層建筑應(yīng)該保護(hù)的呢？這種合法性的根據(jù)在哪里呢？解開這些問題的答案仍然存在于社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式之中，存在于生產(chǎn)的公有化與生活資料占有的私人性這個(gè)矛盾之中。

生產(chǎn)的公有化社會(huì)化要求勞動(dòng)產(chǎn)品公共占有公共消費(fèi)，但因?yàn)樯a(chǎn)力的總體水平不高，生產(chǎn)的公有化社會(huì)化的水平也不高，這就決定了規(guī)定了社會(huì)提供的勞動(dòng)產(chǎn)品不可能滿足社會(huì)公共消費(fèi)的需要，不可能實(shí)行按需分配，只能實(shí)行按勞分配。因?yàn)榘磩诜峙涞姆绞绞桥c層次不夠高的公有化社會(huì)化的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，同時(shí)又是與生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠高的狀況相適應(yīng)的，對(duì)每一個(gè)勞動(dòng)者來說是公開公平透明的，是平等的，可以充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，加快發(fā)展生產(chǎn)力。因此，社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配是合理的、必須的、必然的。

    但是按勞分配是以承認(rèn)勞動(dòng)者個(gè)人分配勞動(dòng)產(chǎn)品為前提的，是以承認(rèn)勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)為前提的，是以承認(rèn)個(gè)人占有擁有勞動(dòng)產(chǎn)品為前提的，一句話，是以承認(rèn)擁有私有財(cái)產(chǎn)是合法的為前提的。如果沒有這一前提，按勞分配就無法實(shí)現(xiàn)。而沒有按勞分配，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性就無法持久。勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性沒有了，社會(huì)主義迅速發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平的美好愿望就沒法實(shí)現(xiàn)，就會(huì)落空。顯然，社會(huì)主義時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)的存在是必須的，是不可以廢除的，社會(huì)主義的上層建筑必須保護(hù)勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者擁有私有財(cái)產(chǎn)是合法的，是不可以侵犯的。

不僅如此，按勞分配還承認(rèn)勞動(dòng)者之間勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)際占有上 的不平等也是合情合理、合規(guī)合法的。因?yàn)閯趧?dòng)者之間勞動(dòng)能力是不同的，有的力氣大，有的力氣小，有的手腳靈巧，有的手腳遲鈍，因而勞動(dòng)的效率是不同的，對(duì)應(yīng)得到的勞動(dòng)報(bào)酬有多有少。這種差別在不同的勞動(dòng)組織之間同樣存在，相同的勞動(dòng)者在不同的勞動(dòng)組織里所得報(bào)酬也有高有低。這是很正常的。此外，勞動(dòng)者之間的生活負(fù)擔(dān)也有差別。有的負(fù)擔(dān)很輕，一人吃飽，全家不餓。有的人負(fù)擔(dān)很重，飯得勻著吃。這兩種極端情況所形成的勞動(dòng)者個(gè)人實(shí)際生活水平就會(huì)有比較大的差別，甚至是比較嚴(yán)重的差別，很有些不平等的滋味。這說明社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著勞動(dòng)者實(shí)際上的生活水平差距。當(dāng)然這種差異也可以理解成貧富差異。

由此能不能得出否定按勞分配的結(jié)論呢？ 能不能在貧富之間實(shí)行一平二調(diào)呢？毫無疑問是不可以的。因?yàn)橐黄蕉{(diào)是平均主義，會(huì)大大挫傷勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，會(huì)破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。而按勞分配所產(chǎn)生的貧富差別是勞動(dòng)能力不同而出現(xiàn)的差距，是有限制的差距，因而是合理的差距，不是剝削出現(xiàn)的不合理的差距，并且這種差距的貧富兩極懸殊的情況是少數(shù)而不是大多數(shù)，不能把實(shí)行按勞分配所產(chǎn)生的合理的貧富差別作為否定按勞分配的理由。至于負(fù)擔(dān)不同引起的貧富差別，則與按勞分配毫無關(guān)系，自然不能拿來否定按勞分配制度。當(dāng)然，這樣說并不意味對(duì)這種差別可以熟視無睹，并不排除采用適當(dāng)方式，例如救濟(jì)、慈善捐助、最低生活社會(huì)保障予以幫助。

公有制和按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)的兩大支柱，缺少任一根支柱，社會(huì)主義大廈就會(huì)倒塌（自然，各盡所能也是一大支柱）。

按勞分配肯定了私有財(cái)產(chǎn)，肯定了收入差距，同時(shí)社會(huì)主義上層建筑用法律肯定按勞分配，確立了按勞分配在社會(huì)主義國家的主體地位。這種肯定是正確的、必須的、必然的。盡管這種肯定是有限制的肯定，但也仍然會(huì)帶來負(fù)面的影響，產(chǎn)生負(fù)面的作用，甚至是非常嚴(yán)重的負(fù)面作用。

私有財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)差別的合法存在，雖然說是帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的意味，要求人們自覺限制和抵制，但人們的抵制力是不相同的，總有一些人看到別人生活得比自己好、比自己富有而心生羨慕，總想著自己何時(shí)能過上他們一樣甚至更好的生活。高人一等的優(yōu)裕生活對(duì)任何人都有吸引力和誘惑力。在商品交換和市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里，尤其如此。對(duì)有些人而言，這種吸引力和誘惑力是很強(qiáng)大的，是無法抗拒的，甚至是夢寐以求的，做夢都在盤算怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。增加自己的收入是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一路徑。于是，被想過上優(yōu)越生活所鼓動(dòng)的人們，開始了想方設(shè)法的努力，企圖盡快地盡可能多的創(chuàng)收。有的創(chuàng)收成功，有的創(chuàng)收失敗。一旦創(chuàng)收無效，私欲又不能得到克制，就可能另掘它途，就可能出現(xiàn)千奇百怪的非法撈錢，即使走上違法犯罪的道路也在所不惜。一旦未被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和治罪，未能主動(dòng)防止其社會(huì)影響，非法撈錢的膽量就會(huì)更大，引發(fā)更多的人隱蔽的甚至近乎公開的非法撈錢，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更大的危害，形成一切向錢看的社會(huì)價(jià)值判斷、取向、氛圍，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成全面沖擊，甚或淹沒。其中運(yùn)用權(quán)力撈錢是無錢生出有錢來的魔寶，是來錢最快，最輕松，最大量的無本萬利的勾當(dāng)，是某些撈錢人樂此不疲，前赴后繼，以至瘋狂的原因。即便是坐懷不亂、守身如玉的當(dāng)權(quán)者，也難以禁得住花季美女一次又一次反反復(fù)復(fù)的引誘挑逗，也難以拒絕無奸不商的行賄人攤在面前的讓人眼花繚亂的大坨大坨鈔票，終于魂不守舍，與之同流，危害國家和人民。由此造成某些權(quán)力機(jī)關(guān)或部門公信力缺失。如仍然制止不力，一些當(dāng)權(quán)者更愿意將自己手中人民賦予的權(quán)力拿來為自己的私利服務(wù)，換取更多的錢財(cái)，離群眾越來越遠(yuǎn)，越來越不愿意為人民工作，即使騎在人民頭上，也沒有什么不自然。本應(yīng)是人民公仆的當(dāng)權(quán)者演變成了騎在人們頭上的老爺。如果這樣的人多了，形成利益階層，他們就會(huì)在政治活動(dòng)中謀求私利，形成政治利益的共同體，成為修正主義產(chǎn)生的社會(huì)政治基礎(chǔ)。如果這樣的人有的掌握了黨和國家的重要權(quán)力，就會(huì)推行非正常私有財(cái)產(chǎn)合法化、生產(chǎn)資料私有化的修正主義路線，就會(huì)在政治上頑固走資本主義道路。如果這樣的人一旦篡奪了黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會(huì)主義制度的國家就會(huì)像溫水煮青蛙一樣被顛覆。果如是，任何非法獲得的無論多少的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，這時(shí)就是天經(jīng)地義的私有財(cái)產(chǎn)了。這就是私有財(cái)產(chǎn)和收入差別合法存在有可能出現(xiàn)的副產(chǎn)物。這樣一來，本來處于矛盾次要方面的按勞分配的負(fù)面作用，即上層建筑走資本主義道路的力量就變成了居于主導(dǎo)地位的矛盾的主要方面了。隨著資本主義生產(chǎn)方式的推行，公有經(jīng)濟(jì)的被弱化，走社會(huì)主義道路的上層建筑的力量這個(gè)原本是矛盾的主要方面就不得不落入次要矛盾的地位，社會(huì)的性質(zhì)也就發(fā)生了質(zhì)的改變。也就是說在走社會(huì)主義道路與走資本主義道路的斗爭中，走資本主義道路派及其在黨內(nèi)的代理人即走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派以及劉宗敏一類勝利了。所以，在社會(huì)主義社會(huì)，還存在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭，走社會(huì)主義道路與走資本主義道路兩條路線的斗爭。這種斗爭不僅長期存在，有時(shí)還很激烈，稍不注意，放松警惕，甚至還會(huì)出現(xiàn)資本主義復(fù)辟。

社會(huì)主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭與資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭性質(zhì)是不同的。在社會(huì)主義條件下，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是在無產(chǎn)階級(jí)專政和公有制主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境里進(jìn)行的，這是其一；再是兩個(gè)階級(jí)的內(nèi)涵也是不同的，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)涵和性質(zhì)與生產(chǎn)資料所有制沒有直接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，不是資本主義社會(huì)那樣的實(shí)體階級(jí)，隨著生產(chǎn)資料全民公有制的社會(huì)主義改造基本完成，原本意義上的階級(jí)已經(jīng)不存在了，這是其二；由前面兩點(diǎn)引出第三，這種矛盾斗爭是間接的隱蔽的，在社會(huì)主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)不可能作為一個(gè)階級(jí)公然站出來與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，絕大多數(shù)情況下是以分散的、自發(fā)的、經(jīng)常的、寬泛的方式與無產(chǎn)階級(jí)斗爭，無產(chǎn)階級(jí)是在看不見的戰(zhàn)線與看不見的敵人作戰(zhàn)；由前面三點(diǎn)引出第四，無產(chǎn)階級(jí)思想與資產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾斗爭是社會(huì)主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭的主要表現(xiàn)形式，站在無產(chǎn)階級(jí)面前與無產(chǎn)階級(jí)斗爭的不是明火執(zhí)仗的敵人了，而是影子似的敵人，虛擬敵人，稍不注意克制自己（無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的每一個(gè)人包括共產(chǎn)黨的每一個(gè)黨員），這個(gè)敵人很可能就從自己的頭腦中跑了出來，這個(gè)敵人就是資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削壓迫階級(jí)的思想意識(shí)，只有馬列毛主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是戰(zhàn)勝這一敵人的唯一武器和法寶；第五，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭反映在共產(chǎn)黨內(nèi)，就會(huì)產(chǎn)生馬列毛主義與修正主義的矛盾斗爭，就會(huì)產(chǎn)生走社會(huì)主義道路與走資本主義道路的矛盾斗爭，這樣的矛盾斗爭既是認(rèn)識(shí)問題，又是思想問題，也是政治問題，而解決這些矛盾的方法是不同的，這就是黨內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的原因所在，這就是黨外有黨，黨內(nèi)有派，歷來如此的原因所在；第六，一般說來或者大多數(shù)情況下，社會(huì)主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭基本上是屬于人民內(nèi)部的矛盾斗爭，應(yīng)該用宣傳、教育、說理，以及政策限制的辦法，即解決人民內(nèi)部矛盾的方式，處理解決社會(huì)主義條件下無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭，一般不宜采用暴力的方式，更不能采用專政方式，因?yàn)檫@些方式不能從根本上解決問題；第七，社會(huì)主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭仍然帶有資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭的相同性質(zhì)，仍然屬于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭的范疇，不同之處只不過是這種矛盾斗爭是社會(huì)主義條件下的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾斗爭，是資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾斗爭的繼續(xù)和新表現(xiàn)。

所以，這個(gè)斗爭是特殊的、復(fù)雜的、艱巨的、長期的。所以，這個(gè)斗爭必須天天講，月月講，年年講，直到私有財(cái)產(chǎn)私有觀念徹底退出人類社會(huì)為止。所以，每一個(gè)人都要自我革命，斗私批修，破私立公，不斷樹牢共產(chǎn)主義理想和道德，努力為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)自己的光和熱，不惜獻(xiàn)出自己的生命。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律看，社會(huì)主義國家出現(xiàn)資本主義復(fù)辟是可能的，也可以說是正常的，但是是暫時(shí)的，是不可能持久的。因?yàn)橘Y本主義復(fù)辟的暫時(shí)勝利從根本上違背了人民的利益。人民才是創(chuàng)造世界歷史的最終決定力量。社會(huì)主義徹底戰(zhàn)勝資本主義是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移、當(dāng)然也不會(huì)以資本主義的暫時(shí)復(fù)辟為轉(zhuǎn)移。

世界上不存在任何絕對(duì)的事物，因?yàn)椴环蠈?duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也不符合事物發(fā)展螺旋上升否定之否定規(guī)律。資本主義制度不能永恒，社會(huì)主義的發(fā)展出現(xiàn)曲折和反復(fù)是正常的。這樣的曲折反復(fù)并不能證明資本主義制度可以永恒。一些社會(huì)主義國家出現(xiàn)的資本主義復(fù)辟只能證明社會(huì)主義共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)不是一帆風(fēng)順的，而是既有高潮的時(shí)期，也有低潮的時(shí)期。

既然低潮已經(jīng)出現(xiàn)了，高潮還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

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