“我們的老祖宗孔子，早在兩千多年前，就給我們描繪了一幅‘大同社會’的藍圖，可共產黨偏要從國外搬來個馬克思。”

　　此話其人：中共黨員、領導干部、黨的理論工作者、副教授，已退休。

　　如果單看孔子對“大同社會”的描繪，那是個空中樓閣，缺乏堅實的基礎。如果從孔子思想體系看，它的核心是“禮”。孔子以為，只要建立起嚴格的等級， “君君臣臣父父子子”各安其分，各守其“禮”，那么，“大同社會”就可以實現了。孔子的一生，就是為“克己復禮”奮斗的一生。封建統治者之所以極力推崇孔子，也正是看中了他的“禮”。然而，等級森嚴的封建禮教統治了中國兩千年，“大同社會”的蹤影卻始終渺如黃鶴。

　　“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰‘吾不如老圃’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?’”

　　這段對答，準確地詮釋出孔子的治世理念。用我們今天的認識，“禮、義、信”可以視為上層建筑，“稼、圃”視為生產力。孔子醉心于上層建筑的構建，對生產力不屑一顧，對物質財富的生產者極度輕蔑。他根本就不懂得生產力才是推動社會進步的最終的決定性因素。對生產力缺乏深刻認識，就理不清——生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的社會發展客觀規律。只顧上層建筑的構建，不在乎經濟基礎的“大同社會”，天生就發育不良，必然虛幻飄渺。而孔子的思想體系，本質上是為少數封建統治階級服務的。因此，所謂的“大同社會”，實則是麻痹愚弄人民大眾的幌子，根本就沒有實現的可能。十九世紀上半葉，正是歐洲無產階級與資產階級斗爭漸趨激烈的時候。馬克思正是在積極參與這個斗爭的過程中，深刻地認識到剝削制度的不合理，認識到人民才是創造歷史的根本動力，認識到經濟基礎與上層建筑推動社會發展的辯證關系。正是基于這樣的認識，他描繪了科學社會主義藍圖。這幅藍圖，要求上層建筑，必須建立在相適應的經濟基礎之上，作為其可行性保證。它的本質是服務人民，實現方式是依靠人民。科學社會主義比之于“大同社會”，其科學之處正在于此。

　　孔子追求的是等級社會，馬克思追求的是平等社會，這是他們(它們)之間的根本區別。兩者相提并論，實為大謬。

　　孔子時代的生產力水平十分低下，我們不能苛求孔子對社會發展規律的認識，有馬克思這樣的深度、高度。然而，我們這位從事了幾十年黨的理論工作的老教授，似乎對生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑等馬克思主義的基本概念也都沒有搞清楚，居然還想用“克己復禮”來塑造當今社會，就無論如何也說不過去了。

　　這可是一位從事黨的理論的專家啊!僅此即可看出，教育失誤的局面，非但沒有扭轉，反而是愈加嚴重。這些年，在意識形態領域，我們黨的理論、文化、宣傳、教育工作都做了些什么，都做到哪兒去了?

　　老教授的話，在主張用傳統文化構建現代中國思想體系的學者們中，具有相當的代表性。一些所謂的“國學”大師們，推崇孔子的勁頭，實不亞于封建統治者。這些大師們，津津樂道于“半部論語治天下”。他們認定，只有孔子，才是解決中國當前問題的靈丹妙藥。他們對孔子的思想體系，從不做全面客觀的評價。他們把孔子的每一句話都奉為圭臬，極盡溢美之詞。他們或玩春秋筆法，為尊者諱，為尊者隱;或弄文字游戲，即使是糟粕，從他們口中出來，也能燦若蓮花，翻為精華。即使在封閉的小農經濟社會里，“半部論語治天下”，也是過于夸張的。面對如今的世界，還想“躲進小樓成一統”，就很有點不識時務了。我為這類大師們泥古不化，思想之迂朽感到悲憐。更為他們用“獨尊儒術”的粗暴，摧殘現代人的思想而憤憤。當然，這些大師們在推銷自己的貨色時，已經披上了“為人民”的外衣。試問，兩千多年里，孔子的儒家學說何曾舉起過為人民的旗幟?這恰恰證明，馬克思主義為人民的理念，已經在中國大地扎下了牢固的根基。

　　中華文化曾經燦若星河，獨尊儒術后，漸漸暗淡。科舉的興起，更是把中國人的思想囿于儒家經典之中。因為離經就是叛道，只得窮經直至皓首。結果，博大的中華文化，被悶死在儒家經典之中。五四新文化運動為什么要打倒孔家店?就是因為源于儒家學說的封建禮教，深深地壓迫著中國的勞苦大眾，緊緊地束縛著中國人的思想、嚴重地阻礙著中國的發展。以至于，我堂堂大中國，竟然淪落到巴掌大個國家也能任意欺凌的地步。

　　雖然六十多年沒有挨過打了，但舊傷未必已好，怎么就忘了痛啊。

　　孔子——先賢。他對理想信念一以貫之的奮斗精神，是非常值得今人——特別是中國共產黨人學習的。孔子的很多言論是極其精辟的，不愧為中國傳統文化中的瑰寶。但是，孔子的一切言論，都是為著他心中的那個“禮”想社會而立的，我們應該理性地批判地繼承。我們應該而且必須向其它文化學習，但我們更應該著力于堅持、創新、完善中國社會主義文化體系。精華要繼承，糟粕一定要剔除。“古為今用，洋為中用。取其精華，去其糟粕。實事求是。推陳出新。”，堅定核心，它為我用，這才是我們向人類文明學習的正確態度和方法。在繼承中國傳統文化上，我們應該向毛澤東學習。他對 “綱舉目張” 、“實事求是”、 “愚公移山”等諸多中國傳統文化的精辟闡釋，就是極好的示范。

　　任何一個社會制度，都有與之相應的核心價值體系，其它一切思想文化，只能為我所用，絕不允許反客為主。遺憾的是，許多革命前輩們用心血、鮮血和生命鑄成的，體現社會主義核心價值觀、堪稱共產主義道德典范的人和事，正在與我們漸行漸遠。

　　有抱殘守舊的，也有全盤西化的。

　　西方國家很發達。這是主張西化的人，能夠硬起腰桿說話的支柱。

　　與其它國家比較，發達資本主義國家確實富足，社會相對穩定，普通勞動者的生活水平也相對較高。它們的富足和穩定，根本的不在政治文明有多發達，而在于發達的經濟基礎。債務危機在歐洲引起的騷動足以證明，再發達的政治文明，沒有經濟基礎作支撐，也難保社會的穩定。這些發達國家的經濟基礎是怎么筑起來的呢?資本主義國家多了去了，可為什么發達的就那么幾個?看看世界近代史、中國百年屈辱史，那幾個發達資本主義國家的發達史，無一不是對其它民族殺戮掠奪，對本國人民殘酷剝削的人類浩劫史。讀者諸君不妨去讀一讀斯陀夫人的小說《黑奴吁天錄》和亞歷克斯. 哈利的小說《根》，直觀地感受一下資本積累的殘酷和血腥。雖然是小說，但它來源于生活的真實。

　　這些發達國家的勞動者，能有今天的生活水準，還得益于科學社會主義的誕生和傳播。如今，一些發達資本主義國家勞動者的生存狀況，總體上已經有了很大的改善。這是資本主義政治文明的體現嗎?不是。這是資本家發善心嗎?更不是。根本的原因，是資本家認識到，再“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”，已經行不通了，便代之以“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的”方式剝削。掏出一部分從勞動者那里剝削來的剩余價值，用以改善勞動者的生存狀況，對于資本家來說，尤如剜了心頭肉。但格于大勢所迫，他們不得不這么做。因為，他們深切地感受到，還象一百年前那樣“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”勞動者，必將失去得更多。這是隨著科學社會主義的誕生和傳播，通過覺醒了的勞動者與資本家的不斷斗爭取得的成果。這是人民力量的體現，這是馬克思主義的勝利。

　　人民這個概念的內涵能有今天這樣的廣度，勞動人民能有今天這樣的地位，馬克思主義無疑的有啟刃之功。但勞動人民的地位，距馬克思的期望，還相差甚遠。

　　最被一些人頂禮膜拜的美國，脫胎于西方列強瘋狂的殖民擴張。它是戕害印第安人、非洲黑人的生命，吸食他們的鮮血成長壯大起來的。這里邊，也浸滿了中國勞工的血汗。

　　美國民主嗎?最初的美國，是殖民美洲的歐洲人，為了抵抗宗主國對他們的盤剝，由十三個州(十三塊殖民地)結成的松散聯盟。除了國家統一、外交統一，政府對各州幾乎沒有任何轄制權。政府權力被限制得不能再小，市場自由度被擴大到無所不能為的極致。小政府，大市場，是實業大亨之間博弈的結果。目的只有一個：最大限度保證資本的獨立性和自由度。美國式的民主，就植根于這樣的土壤之中。我很贊同網上一篇文章的說法：你可以把美國的總統選舉當作娛樂性的游戲，誰當選都不會影響美國社會的既定軌跡。美國總統的口才，確實是一流的。聽他們的演講，既是一次學習，也是一次享受。可如果你把他們在競選中的承諾當真，那就傻到家了。別忘了，美國的總統，還有一個被吹得神乎其神的“籠子”關著呢。競選時，你可以盡情的吹，越能忽悠老百姓越好。可一旦當了總統，你就得進我的“籠子”，按我的意志行事。這個“籠子”就是參眾兩院。兩院中人，幾乎都有大公司、大財閥的背景。即使有幾個草民位列其中，也不過是為把 “民主小姑娘”點綴得更花哨，以提高老百姓的“政治幻想”度而已，一絲兒也不影響大公司、大財閥對她的操控。總統受制于兩院，兩院受制于大公司、大財閥。真當政府決策時，老百姓是沒有發言權的。這樣的政府決策機制，可能代表最廣大人民的利益嗎。奧巴馬的醫改為什么懸而難決，槍支管制為什么難以提上議事日程?原因固然很多，但最核心的一條是，它們碰了大公司、大財閥的蛋糕。美國對外戰爭不斷，名曰為了“國家利益”，美其名曰“主持正義”。而利益的真正獲得者，是資本家。越是大資本家，獲利越多。“正義”的名義下，犧牲的是它國人民的生命財產和本國老百姓的性命。美國為什么不去亂象叢生的索馬里“主持正義”，卻熱衷于去石油儲量豐富或與其有著密切地緣政治關系的地區“主持正義”呢?說到底，“正義“的背后還是利益。最典型的，就是伊拉克戰爭。這跟當年那些一手拿著《圣經》布道，一手拿著鋼槍劫掠的殖民者毫無二致。“籠子”，把持在大公司、大財閥手里，對于老百姓，只是個看得見摸不著的海市蜃樓。這就是美國的民主。

　　評判一個民主形式的好壞，應該看它多大程度上體現了最廣大人民的意志，維護了最廣大人民的利益。我認為，“從群眾中來，到群眾中去”、“批評與自我批評”、“民主生活會”，既是監督政府、官員，又是為政府決策提供民情民意最有效的民主形式，是美國式民主根本不可比擬的。當然，就目前而言，這些民主形式，還需要在制度化、實效化方面下大力氣。

　　美國公平嗎?在資本主義制度下，資本家擁有通過所掌握的生產資料剝削勞動剩余價值的“合法性”，從而占有比勞動者多上百倍千倍萬倍……的社會財富。一些人富可敵國，一些人卻只能生活在貧民窟。“資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”試問，誰有本事憑一己之力，創造出富可敵國的財富來?凡富可敵國的所謂實業家、金融家，其財富無一不是通過剝削聚斂起來的。貌似人人平等的法律體系，造就了人人不平等的經濟格局。這就是資本主義制度的本質。沒有經濟平等做保證，其它一切所謂的平等，都是偽命題。金融危機暴發，那些因此失去工作的普通老百姓，不得不勒緊褲腰帶過日子;制造危機的禍首——金融大鱷，照樣花天酒地。政府停擺，倒霉的也是那些無薪休假的普通老百姓。英國的財政緊縮，歐洲的債務危機，無不禍及普通老百姓。每當危機發生，受害最深的總是普通老百姓，這在資本主義國家是一條鐵律。資本主義制度的核心，就是保證私有財產神圣不可侵犯。這于財富越多的人越有利，財富越少的人越無意義。“神圣”中的貓膩，正在于此。由此可見，資本主義“人人生而平等”的所謂“普世價值”，普照的是資本家，而不是勞動者。是一付徹頭徹尾的偽善面孔。

　　這些所謂的發達國家，幾乎掃蕩了世界的每一個角落。當他們在全世界搶得盆滿缽滿，筑起高高的資本主義大廈之后，卻反過來強行“教育”那些被他們搜刮得積貧積弱的國家和民族，該怎么去實現人類社會的公平正義。世界上，還有比這更不要×的××嗎。可就是這些掠奪本性絲毫也沒有改變的不要×的××，卻被主張西化的人視為人類社會的標桿。我不知道這些人是刻意回避歷史，還是根本就認可其掠奪行徑。

　　當今世界，為人民，已經成為衡量一個社會是否文明進步的標志。不管是什么樣的主義、思想，都得打起為人民的旗幟，否則，必被歷史淘汰。在過去幾千年的私有制社會里，人類一直生活在弱肉強食的叢林法則之中。就這一點來說，人類從沒有進入過文明社會。是科學社會主義的誕生，才讓人類看到了文明的曙光。我堅定地認為，只有科學社會主義，才是真正為最廣大人民利益的，才是人類社會發展的正確方向。一切私有制下，都不可能實現人與人之間的平等。真正的平等，只有在公有制下，才能得以逐步實現。

　　建立社會主義公有制，是一個前所未有的宏大復雜的系統工程，不可能一蹴而就。毋庸諱言，中國在社會主義實踐的過程中，出現過這樣那樣的失誤，有的甚至是重大錯誤。時至今日，也都還存在著許多棘手的問題。但是，我們應該看到，科學社會主義誕生不到兩百年，中國社會主義實踐只有短短六十年。作為中國歷史上最偉大最深刻的社會變革，沒有成功范例可資借鑒，只能摸著石頭過河，加上舊勢力的聯合圍剿，哪能不遇到溝溝坎坎。誰也不是神仙，誰敢說自己走路從來不摔跤?中國的社會主義，起步于國庫空空、山河破碎、民不聊生，生產力水平十分落后的境況之下。中國能夠取得今天這樣的巨大成就，完全是憑著中國人民的勤勞智慧和堅持社會主義方向。為什么一些人總是對此視而不見呢?為什么寧愿回頭去擁抱朽舊的封建禮教，為什么能夠包容資本主義的血腥，為什么就不能容許社會主義在實踐的過程中走點彎路呢?

　　我認為，通過前后兩個三十年艱苦曲折的探索和實踐，中國共產黨對中國社會主義道路怎么走、制度體系怎么完善，已經有了明晰的思路。當經濟基礎與上層建筑達到基本相適應并能不斷做出有機調整的程度，中國社會主義建設中存在的問題，必能逐步克服，社會主義所追求的公平正義及其發展優勢，必將更進一步地顯現出來。我們已經趟出了一條前途光明的路，如果改弦易轍，對中國必定是滅頂之災。

　　1840年后，西方列強對中國的不斷侵略，把中華民族逼到了生死存亡的懸崖邊上。中國人急切地尋找著救亡圖存的辦法。列強的槍炮打開了中國的國門，西方的各種思想也敲開了中國人的腦門。當中國人沖破禁錮，放眼世界的時候才發現，孔孟之道是一條再難走通的路，以夷治夷便成為那個時代的最強音。于是，各種思想、主義如潮水般涌入中國。馬克思主義，正是在這樣的時代背景下，幾乎是最后走進中國的。馬克思主義能在舊勢力的嚴酷圍剿下，最終成為中國意識形態主導思想，絕不是偶然的。馬克思主義的科學社會主義正好與中國人民強烈的“均貧富，等貴賤”的政治訴求相楔合。這一訴求，在中國有著深厚的歷史積淀。但是，這一訴求，因為缺乏科學的指導思想，一直只能是中國人民不可企及的夢想。正是中國共產黨人把馬克思搬到中國來，這一夢想才有了實現的可能。中國人民強烈的政治訴求，是馬克思主義能夠后來居上，在中國生根開花結果的堅實基礎。誰要是違背這一訴求，誰就必被人民所唾棄。

　　果真為中國人民謀福祉的話，還是為社會主義少走彎路、少折騰多操點心吧。

　　話扯得寬了，難免顧此失彼。歡迎對此話題有興趣的讀者，拾遺補缺，匡誤正謬。

　　2013-11-1

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