白果林文藝討論會(16-1)

　　李永康：你們要遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害　　——讀“不歡而散的文化聚會-泰戈?duì)杹砣A講演及論爭”

　　隨著“川渝新左翼文藝”各地成員與日俱增，已經(jīng)超越了地域界線，有群友提議，為更好地體現(xiàn)海納百川的精神，決定將其名更改為“百果林文藝群”，以暗喻百花綻放、百果薈萃、群木參天的屬性和意境，得到一致認(rèn)可。

　　更名后第一次筆會，即要求大家推薦一篇作品并寫評論。俺老漢向來懶惰成性，一直未曾參與作品推薦，若再不發(fā)言，則對不起朋友矣，于是隨手拈來正在觀賞的《蘇聯(lián)亡黨亡國二十年祭》湊數(shù)，結(jié)果投票未獲通過，故只好克己服禮，少數(shù)服從多數(shù)。接下來，從群共享中下載大家一致通過的《泰戈?duì)杹砣A演講》之“你們要遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”認(rèn)真學(xué)習(xí)，然后再談?wù)劺戏虻囊豢字姟?/p>

　　此文是泰戈?duì)栂壬?924年5月來華期間，對清華大學(xué)驕嬌學(xué)子們的演講，題目即叫做“你們要遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”。

　　泰戈?duì)栂壬e?德拉納特，1861年出生于印度加爾各答一個富有的貴族家庭，在印度等級森嚴(yán)的種姓制度中，屬地位較高的“婆羅門”。青年時曾赴英國留學(xué)，著作等身，集詩人、文學(xué)家、劇作家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、社會活動家、民族主義者、人道主義者、愛國主義者于一身，1931年獲諾貝爾文學(xué)獎。

　　俗話說，人微言輕。按理，老漢這等地位卑微的家伙是沒有資格評價這位文學(xué)泰斗的。不過既然上了船，就要遵守船上的規(guī)矩，那怕趕鴨子上架，也要有不怕獻(xiàn)丑的精神，故而不自量力，濫竽充數(shù)，胡亂評論一番，反正打胡亂說是不上稅的矣。

　　應(yīng)該說，作為詩人、文學(xué)家、哲學(xué)家，泰戈?duì)柎朔葜v，其語言華麗多彩，激情澎湃;其措辭優(yōu)美而富有哲理，憾動人心，不愧一代文學(xué)大師之英名。毫無疑問，這個演講，可以說是針對物欲社會的一副令人清心的洗滌劑，既包含了對物質(zhì)至上、拜金主義的蔑視，也表達(dá)了對“唯物主義”的不屑與批判，更是對人性貪婪與欲望鞭撻，而且對中國青年寄托了“一個廣博的未來”，希望他們能夠在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中，遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害，重拾精神和信仰的追求。此番演講，應(yīng)當(dāng)說是有一定積極意義的。

　　但作為一名社會活動家、人道主義者、愛國主義者，其觀點(diǎn)無疑缺乏一種積極因素和正確的目標(biāo)。他雖然強(qiáng)調(diào)東方文化優(yōu)于西方文化，卻沒有對兩者進(jìn)行剖析與對比，東方文化優(yōu)在何處?西方文化又劣在何方?以讓學(xué)子們比較、鑒別、批判、吸收或揚(yáng)棄。在對唯物主義進(jìn)行批判的同時，沒有上升到辯證唯物主義的境界，使其得到更加至善盡美的高度。

　　此番演講中，泰戈?duì)栂壬鷮颐褡宓那巴竞兔\(yùn)寄托于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，希望借助于傳統(tǒng)文化喚醒民眾，使其“遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”，樹立起精神方面的追求，以拯救中國乃至整個亞洲。但事實(shí)證明，在當(dāng)時的歷史條件下是根本就是一條死胡同。如果我們的傳統(tǒng)文化真有這個能量，為什么自鴉片戰(zhàn)爭以來，一直沒能讓中國人民走出水深火熱的圍城?沒能讓中國擺脫世界列強(qiáng)的蹂躪和瓜分?因?yàn)榕f中國歷朝歷代統(tǒng)治者無一不是對我們的傳統(tǒng)文化推崇備至的呀。所以在當(dāng)時一批提倡救亡圖存、科學(xué)救國為宗旨的中國知識分子眼中，泰戈?duì)柕拇朔哉摕o異是一種消積的“不抵抗主義”，甚至被稱為“一種亡國奴哲學(xué)”。因此，對泰戈?duì)柕倪@番演講，有人滿腔熱誠地歡迎，有人則提出嚴(yán)肅尖刻地批評，一場圍繞泰戈?duì)柕奈幕笳摖幰簿驮谒y免，此次演講才會被冠以“一次不歡而散的文化聚會”之說。

　　認(rèn)真探究，我們還會注意到這個演講的具體對象和時間。

　　從聽眾對象來看，此命題似乎也有幾分道理。清華乃中國象牙塔之最，我不知道當(dāng)時是否“教育產(chǎn)業(yè)化”。不過按照現(xiàn)在“改革家”的邏輯來推斷，應(yīng)該是“產(chǎn)業(yè)化”的，否則他們就不會四處嚷嚷“改革”還不徹底，還要繼續(xù)“深化”，而且他們的一切改革目標(biāo)均為一個指向——市場化、產(chǎn)業(yè)化、私有化。正如今天的清華，雖然尚未完全市場化，但貧寒學(xué)子屈指可數(shù)，能入清華者，決非“等閑”之輩。毫無疑問，泰戈?duì)柎朔葜v的對象，僅是當(dāng)時“象牙塔”中的那部分衣食無憂的“天之嬌子”，從這個對象來看，應(yīng)該是有一定積極進(jìn)步意義的。

　　但讓老夫感到疑惑不解的是，泰戈?duì)栂壬谘葜v中說：“你們中國人不是個人主義的。你們社會本身的基礎(chǔ)就在你們共有不私有的本性。你們的不是那唯物主義的利己心的產(chǎn)物，不是無限制的爭競的混淆，你們不是不承認(rèn)人們相互的關(guān)系與義務(wù)”。

　　我沒看出泰戈?duì)栂壬陨线@段話是正話反說，還是在進(jìn)行委婉的批評。如果他是認(rèn)真的，說明他對中國歷史缺乏了解，對中國文化的劣根性缺乏認(rèn)識。如果“你們中國人不是個人主義的。你們社會本身的基礎(chǔ)就在你們共有不私有的本性”，那為什么在中國幾千年的歷史長河中，私有制社會竟然占據(jù)了幾乎整個歷史階段(新中國三十年除外)?幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶以及三十年社會主義公有制的約束，“私”竟還有如此強(qiáng)大的生命，以致私有制會在“特色”的幌子下輕而易舉地死灰復(fù)燃!

　　另外，從時間上看，1924年，正是中國歷史上最為混沌的階段，中華民族仍在帝國主義列強(qiáng)的鐵蹄下掙扎，中國人民正在飽受侵略者與國內(nèi)反動勢力的蹂躪，神州大地狼煙四起，軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)入侵，外患內(nèi)憂，民不聊生，生靈涂炭，滿目瘡痍，哀鴻遍野。辛亥革命雖然推翻了封建王朝的統(tǒng)治，但并未給國家?guī)韽?fù)興的跡象，人民仍然生活在水深火熱之中。年青的中國共產(chǎn)黨也正處于幼苗時期，大多數(shù)有識之士還在黑暗中摸索，尋找一條振興中華、強(qiáng)國富兵的道路。在這樣的環(huán)境條件下，能具備“遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”基礎(chǔ)的只能是極少部分官僚和社會精英，而這個聲音對他們來說，恰恰又是非常微弱，甚至反感逆耳的。

　　老漢認(rèn)為，人類對物質(zhì)的追求并沒有錯，人的本質(zhì)即是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的進(jìn)步代表了人類生產(chǎn)力的進(jìn)步。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，精神(意識)第二性，物質(zhì)決定精神(意識)，精神(意識)也可以反作用于物質(zhì)，二者之間是可以互為作用、相互轉(zhuǎn)化的，“唯物主義”與“辯證唯物主義”的區(qū)別即在于此。

　　其實(shí)人人都有追求物質(zhì)的要求和欲望，錯誤在于人性的自私與貪婪，對物質(zhì)無止境地、超過自身需求的一種獨(dú)占式、無限制性的貪欲和索取，這是人類社會的一個普遍現(xiàn)象。正如泰戈?duì)栂壬谘葜v中所言：“污損的工程已經(jīng)在你們的市場里站住了地位，污損的精神已經(jīng)闖入你們的心靈，取得你們的欽慕。假使你們竟然收受了這個闖入的外客，假使你們竟然得意了，假使因此在幾十年間你們竟然消滅了你們這個偉大的天賦。那時候剩下來的還有什么?那時候你們拿什么來盡你們對人道的貢獻(xiàn)，報(bào)答你們在地面上生存的特權(quán)?”即是一個真實(shí)的寫照。

　　另外，在他的演講中，我們也不難看出其濃厚的人道主義和宗教主義色彩。

　　泰戈?duì)柹L在印度，印度是一個全民信教的國家，特別是佛教，具有非常深厚的人文基礎(chǔ)。從泰戈?duì)栂壬难葜v中可以感覺，他無疑也受到了一些佛教文化的熏染。

　　釋迦牟尼創(chuàng)建佛教，普度眾生，告誡人們要“放下”世間的一切“癡心、分別、妄想”，進(jìn)入“六根清靜”、“四大皆空”、“無為”的精神境界，以至脫離肉體凡胎，進(jìn)入一個純精神的“極樂世界”，忘卻世間的一切痛苦與煩惱。這正與泰戈?duì)栂壬难葜v主題不謀而合。他在演講中說：“物質(zhì)文化，雖然負(fù)有光圈的表面，但卻不如精神生活有活潑自然的愉慰，能給人以真的充實(shí)的生命”。用辯證唯物主義的哲學(xué)觀進(jìn)行分析，此言當(dāng)屬于唯心主義的觀點(diǎn)，即割裂了物質(zhì)與精神的相互關(guān)系。

　　不得不承認(rèn)，佛教雖然是一種唯心主義的意識形態(tài)，但它還是包含了一定的哲理，具有一定合理的成分。它講究因果關(guān)系，但卻將苦難的原因歸結(jié)于前世，將希望寄托于來世，所以其因果之間的邏輯關(guān)聯(lián)是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)，同時也是非常消積的。泰戈?duì)栂壬谘葜v中說：“我們沒有智慧也沒有機(jī)會去調(diào)和世界的趨向與我們自身的發(fā)長”，所以在這個基礎(chǔ)上談“遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”，只能是一種阿Q式的“精神勝利法”而已。

　　“眾生”要從“悟”進(jìn)入“禪”的境界，以至忘卻所有現(xiàn)實(shí)的痛苦和煩惱，“遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”并不是那么容易。人類要生存下去就離不開基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以大多“眾生”只能在“迷”的幻想中徘徊，真正得道的高僧為數(shù)極少，能達(dá)到如虛云、凈空、惠律等大師級別境界的更是屈指可數(shù)。

　　真正大師級的人物，不但自身“遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”，而且還須負(fù)擔(dān)普渡眾生、拯救靈魂的責(zé)任。泰戈?duì)栂壬朔葜v，雖然提出了問題和要求，但其指點(diǎn)迷津、普渡眾生的目標(biāo)和方向僅是“東方文化優(yōu)于西方文化”，并寄希望于東方文化的復(fù)興。但他的目標(biāo)又是模糊的。他在演講中說：“我們還不十分知道前途是何等的光景”，“保持著生命的全部的一顆種子，并不知道它包含著的完全的真理。就在那莖籜豁裂的俄頃，我們也不能斷定這里面生命將次滋長成什么方式，更無從知道它將來結(jié)成的什么果實(shí)”，正是一種模糊和不確定的概念，因而無法向“天之驕子”們指出一個正確的目標(biāo)和方向。

　　正因?yàn)槿绱耍└隊(duì)柕拇朔葜v，也就難免會引起一場文化界的激烈爭論，其爭論焦點(diǎn)正如茅盾先生指出的：“我們絕不歡迎高唱東方文化的泰戈?duì)?也不歡迎創(chuàng)造了詩的靈的樂園的泰戈?duì)?我們歡迎的，是實(shí)行農(nóng)民運(yùn)動(雖然他的農(nóng)民運(yùn)動的方法是我們所反對的)、高唱‘跟隨著光明’的泰戈?duì)?rdquo;。

　　綜上所述，泰戈?duì)栂壬拇朔葜v，脫離了中國的社會現(xiàn)實(shí)，最主要的是缺乏階級分析的觀點(diǎn)，所以不能為中國民眾指出一條正確的目標(biāo)和光明的途徑。

　　真正的大師是毛澤東。

　　一位得道高僧是這樣描繪毛澤東的。他說：

　　魔鬼要把人類領(lǐng)入物欲和淫欲中去;把人引入地獄;因人類社會現(xiàn)屬“減劫”;正邪斗爭很激烈!道消魔長，魔鬼污蔑誹謗毛是因果!

　　毛主席是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，入世作無畏布施。因其作無畏布施“鎮(zhèn)邪驅(qū)惡魔”，故離世后當(dāng)遭到妖魔鬼怪污蔑誹謗，這是因果!

　　毛砸毀很多木偶菩薩和香火廟，是“真菩薩施霹靂手段”，因廟里的和尚求財(cái)貪嗔癡，施主求佛只為自家的名利富貴，這些全都是壞佛法的!佛說過：“以形象見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”!

　　文殊菩薩代表智慧和指出人類光明方向!這個方向就是禪宗的“大破大立”，改造人性，拯救人類——破資產(chǎn)階級思想(自私、貪婪、享樂、淫亂);立無產(chǎn)階級思想(無私、無畏、勤勞、奉獻(xiàn)精神);用健康的精神去創(chuàng)造財(cái)富才是人類文化的正確出路!佛學(xué)的本質(zhì)是“直指人心”，而不是拜木偶求名利富貴!(——摘自《隱世高僧談毛澤東和文革》作者不祥。)

　　因此，泰戈?duì)栂壬鷥H僅要求大家“拿出你們的光亮來，加入這偉大的燈會，你們要來參與這世界文化的展覽”顯然是不夠的。

　　我們的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，悠久燦爛，但仍含有不少泥沙與糟粕(比如婦女裹腳這類極其丑陋的文化)。傳統(tǒng)文化并沒有拯救中華民族于危難水火，中國歷朝歷代尊孔的統(tǒng)治者也沒有讓中華民族強(qiáng)大起來。相反，只有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨才讓“中國人民從此站起來了”，只有毛澤東思想才讓中國人民有了“遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的毒害”、齊心協(xié)力地建設(shè)人類美好社會的信仰，繼而塑造出雷鋒、王杰、焦裕錄、王進(jìn)喜等千千萬萬不計(jì)個人得失、甘愿無私奉獻(xiàn)的歷史人物，這正是泰戈?duì)栂壬麚P(yáng)的傳統(tǒng)文化中所不具備的。

　　所以，我們決不能躺在傳統(tǒng)文化的溫床上沾沾自喜，我們必須認(rèn)真地掂量我們的傳統(tǒng)文化，分析我們的傳統(tǒng)文化，以毛澤東“古為今用、洋為中用，取其精華，棄其糟粕”的思想為指導(dǎo)來振興我們的傳統(tǒng)文化。另外，我們還須要創(chuàng)新，要揚(yáng)棄，要革命，要推陳出新，要“直指人心”，要“改造人類”，要“大破大立”，才能將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，將我們的國家和人民以及世界帶向幸福和光明的前景。

　　(2013-10-20 都江堰)

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