哲學和啟蒙這兩個詞常常相連。所謂啟蒙，“蒙”是蒙昧，蒙昧是指動物本能的物質需要意識，但人一半是野獸，一半是上帝，上帝是人的精神價值信仰需求的一種普遍形式，各種文化有各自上帝的精神價值，因此啟蒙便是通過精神啟迪，把人從片面的物質狀態中拽出來，讓人進入精神價值信仰的世界，這樣人就完整了?！ ?/p>
本文后面，我全文轉載“黑格爾《哲學史講演錄》的開講辭”，通過這篇文章的轉載，借花獻佛，使讀者原汁原味的體會哲學大師精彩的圍繞精神的專門論述。黑格爾這段文字，有以下重要的精神認識：
一、人們生活是物質和純粹精神兩重性的，當時代偏重物質時（黑格爾時代是因為物質的匱乏，今天人們是物質過度富裕追求），精神便荒涼空白?！ ?/p>
黑格爾說：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身?！薄 ?/p>
有人問，什么是絕對精神？精神啟蒙有著絕對必要，這就是絕對精神?！ ?/p>
二、人類精神發展是呈歷史的，黑格爾舉例了教會精神、天國精神，甚至愛留西的神秘信仰的保持者，薩摩特拉克島上居民崇拜儀式的保存者，曾經代表世界精神最高意識的猶太民族，它們都和黑格爾時代的“科學、自由合理的精神世界”的開始興盛是歷史的統一。黑格爾的精神哲學是寬容的，凡是人類歷史中呈現的純粹的精神，黑格爾一概是贊許的保留著它的一席之地?！ ?/p>
就此，再回答什么是絕對精神：精神的發展具有時空的各自內容，它們彼此自由的開放精神花朵，它們各自對某種精神價值的虔誠信仰，就是絕對精神。離開了民族的絕對精神文化，各民族的物質文明不過是沒有靈魂的一碰就碎的物質軀殼（行尸走肉）。
三、絕對精神是實踐的（馬克思思想的來源）。精神不僅獨立，精神還要支配物質，到了黑格爾思想階段，黑格爾認為絕對精神真理的標準是：“對于我們只有理念以及經過我們的理性證明了的事物才有效準”，黑格爾認為“普魯士國家就是這種建筑在理智上的國家”。
如若轉用到今日之中國，那么現在中國的政治上層建筑是否符合理性的原則？進一步說自由平等這些現代理性思想我們政治制度中含有多少？黑格爾兩百年前就認為普魯士已實現的政治目標，今天距離中國還有多遠？
四、絕對精神應該是個人的最高向往。黑格爾說在絕對精神世界：“人的性靈將超脫日常的興趣，而虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態度去觀察并把握那最高的東西?！薄 ?/p>
黑格爾要求 諸 君只須“信賴科學，信賴自己”，這里的科學一詞，不是狹義知識的意義，而是指人的理性思考原則。
黑格爾認為“追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學的第一個條件。”這里黑格爾又側重了精神追求的絕對第一性?！ ?/p>
黑格爾說：“人既然是精神，則他必須而且應該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒有什么東西會堅硬頑固到不對他展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質，并沒有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會向勇毅的求知者揭開它的秘密，而將它的財富和寶藏公開給他，讓他享受。”
黑格爾以上告白，揭示了西方文明追求精神第一性的本質，也揭示了西方自然科學和物質財富發展的奧妙。
黑格爾《哲學史講演錄》的開講辭（ 1816年10月28日 在海德堡大學）見劉泰特談話192附錄 。
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