隨筆  黃塑芹　　

有人問亞里士多德：“寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？亞里士多德回答：‘苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。’”亞里士多德的這句話是形而上學(xué)的還是富有科學(xué)性的至理真言？這句話很好解釋了亞里士多德的巨大成就不單憑個(gè)體天才而是依靠長期苦學(xué)與訓(xùn)練并以結(jié)合自身出類拔萃的天質(zhì)所造就的。　　

我在此還得補(bǔ)充一句，還是亞氏的一句話“吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼！蔽业睦斫馐牵熨|(zhì)就是優(yōu)秀的接受能力與悟性，亞氏的懷疑精神就是不同凡響的悟性成就了他。在一次文學(xué)筆會(huì)上，一位作家朋友反駁我對(duì)魯院的評(píng)價(jià)，她說她也是魯院學(xué)員，如何她對(duì)魯院就沒有我這么強(qiáng)烈的感受？我不好意思說我自己如何如何，我總結(jié)一句：“成就往往降臨給有充分準(zhǔn)備的人，而準(zhǔn)備充分的人是悟性相當(dāng)高的人。凡有巨大建樹的人，都有著卓而不凡的悟性。”   　　

終生勤學(xué)苦練的人大有人在，何以沒有大成就？我想就是悟性使然。劉邦沒文化，偏偏張良的兵書劉氏能懂能悟能接受，而多數(shù)大儒卻如捧天書不知所云，也就對(duì)牛彈琴了。　　

師承20多年柏拉圖，亞里士多德卻對(duì)大多柏氏學(xué)說全都懷疑了，從“吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼！边@句千古名言中，可見亞氏對(duì)真理的執(zhí)著追求而對(duì)所謂權(quán)威的懷疑的堅(jiān)定，哪怕懷疑的是自己敬愛的恩師。懷疑就是個(gè)人悟性的體現(xiàn)、捍衛(wèi)真理的勇敢與獻(xiàn)身精神。　　

我前不久看到一個(gè)關(guān)于宣傳《弟子規(guī)》好處的視頻，一個(gè)浪子回頭是讀了《弟子規(guī)》而成為當(dāng)代名人的。浪子聲淚俱下現(xiàn)身說法，《弟子規(guī)》改變了他，從十惡不赦的大惡魔讀了《弟子規(guī)》而搖身一變成為雷鋒第二。百般泣求與呼號(hào)公眾學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，保證學(xué)習(xí)三天《弟子規(guī)》可享富貴三千年。我特想榮華富貴，于是趕緊行動(dòng)起來，苦心鉆研《弟子規(guī)》，三十天過去了，遺憾“富貴于我如浮云”至今不見富貴大爺光臨寒舍。　　

我想《弟子規(guī)》尚有如此奇異功能，還要辦那么多學(xué)校耗費(fèi)那么多資源做什么，不如人手一冊(cè)《弟子規(guī)》。該浪子13歲便退學(xué)，可見無須教育的，只要讀《弟子規(guī)》就行。我又想，千年《弟子規(guī)》怎么就未曾富貴千年華夏兒女？當(dāng)年怎么在外寇蹂躪炎黃子孫時(shí)候就不給外寇遞交《弟子規(guī)》？如果說我個(gè)體愚鈍，難道天下億萬人民就沒幾個(gè)悟性好的？但凡權(quán)貴豪富皆因苦學(xué)《弟子規(guī)》所獲？我以為中國請(qǐng)辭毛澤東于“神壇”，而面對(duì)沒頭蒼蠅似的殘酷現(xiàn)狀，只好叩拜孔圣人以樹立民族君主制來麻痹與奴役民眾而已。我對(duì)毛澤東的《為人民服務(wù)》及其它篇章反對(duì)十分敬服，當(dāng)年救民族于危難之中再創(chuàng)世界強(qiáng)國形象的毛澤東思想今日之沉默就是因?yàn)榻袢罩袊蝿?shì)是當(dāng)年毛澤東所反對(duì)的。　　

扯遠(yuǎn)了，我的意思是什么呢？亞里士多德的懷疑是為對(duì)真理的追求，當(dāng)然，毋庸置疑，亞里士多德學(xué)說并不全部代表真理，他的錯(cuò)誤也是顯而易見的。他的宗教觀，就是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這一點(diǎn)他并未超越老師柏拉圖反而贊成其“靈魂不朽”學(xué)說。宗教在人類文明史有著重要意義，從某種意義上說，沒有古代宗教就不會(huì)有人類文明的發(fā)展。宗教是初民對(duì)強(qiáng)大的自然威懾力缺失科學(xué)認(rèn)知而產(chǎn)生的盲目崇拜，又經(jīng)人類進(jìn)化的文明演繹，出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)無力達(dá)到的目的性而衍生的美好而又虛妄的想象世界，天國與上帝，甚至共產(chǎn)主義都想象出來了。但宗教排斥與消滅科學(xué)或是斷章取義利用科學(xué)哲學(xué)成全宗教，形成宗教極權(quán)統(tǒng)治世界，這在中古時(shí)代上演人間慘劇何等地瘋狂！今日世界不但沒有改觀反而加劇了。　　

誠然，今天的人們不能用今天的眼光去看待先哲。我學(xué)習(xí)的目的，就是要正確認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)先哲，學(xué)習(xí)亞里士多德的懷疑與批判精神，像當(dāng)年他懷疑柏氏一樣懷疑他的錯(cuò)誤學(xué)說，也要重建完備的哲學(xué)，就是懷疑的目的是為了更好地追求真理，使人類文明完備，不至因其錯(cuò)誤學(xué)說產(chǎn)生永久不可收拾的歷史惡果。　　

亞里士多德政治體制我深以為憾，在他前朝，出現(xiàn)了偉大的伯里克利黃金時(shí)期，這位古代民主先驅(qū)為什么就不能影響這位偉大的哲學(xué)家，以宣揚(yáng)與傳承民主而要完備亞氏君主政治思想？他有著極其淵博的學(xué)識(shí)，說過“柏拉圖死了，智慧并未隨他去”的豪言壯語的大智大慧者，精心培養(yǎng)了霸占大半個(gè)世界的千古帝王的高徒，怎么就看不到民主社會(huì)更有益于人類社會(huì)的大發(fā)展更是發(fā)展之必然方向與趨勢(shì)？　　

“他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。”就是這樣一位千古哲人，居然看不到人類社會(huì)最重要的發(fā)展方向與發(fā)展趨勢(shì)，還對(duì)奴隸制對(duì)女性的奴役極其贊成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后他老師的“男女平等”觀念。這是時(shí)代造成的，卻是人類文明的悲哀。對(duì)普通民眾的歧視不是從改造的思想意識(shí)上而是來自于“社會(huì)實(shí)踐”，他所重視的社會(huì)實(shí)踐沒有擺脫經(jīng)驗(yàn)論，倒成就了他的堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。這種錯(cuò)誤雖然不是主要的但對(duì)西方哲學(xué)造成負(fù)面影響是極其嚴(yán)重的。以致他受到種種不公正的非難也就自然而然了。他的政治思想到18世紀(jì)，法國大革命給他開了個(gè)極具諷刺意味的玩笑，他設(shè)想的貴族及文化人不但沒有治理好國家，而且因其特權(quán)壓制走向沒落。20世紀(jì)更是發(fā)生顛覆性巨變，他看不起的普通勞工成為國家主人，他設(shè)想的貴族及文化人卻成為下等人競(jìng)被鎮(zhèn)壓而滅亡。　　

“亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人像他那樣對(duì)知識(shí)有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，他得思想改變了幾乎全西方的哲學(xué)家。”，恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。“作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無人可比。”　　

今天的人們能夠全面認(rèn)識(shí)到他學(xué)說的科學(xué)性及其錯(cuò)誤并做出正確的評(píng)價(jià)，是經(jīng)歷千百年來科學(xué)巨人們用更卓越的科學(xué)實(shí)驗(yàn)否定了他的科學(xué)謬誤。如亞里士多德在物理學(xué)的力學(xué)上，創(chuàng)立“若你看到一個(gè)東西在移動(dòng)，你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒什么東西推它時(shí)，它就會(huì)停止移動(dòng)，是一個(gè)推著一個(gè)，不能無限制地追溯上去”這一力學(xué)觀點(diǎn)，“第一推動(dòng)者” 就是指上帝，與基督教教義結(jié)合。“這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說成為權(quán)威學(xué)說，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學(xué)學(xué)說。另外，亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快，這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)要到十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略從比薩塔上擲下兩個(gè)不同重量圓球的實(shí)驗(yàn)中才被推翻。”　　

通過學(xué)習(xí)亞里士多德，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身的不足。亞氏犯過的嚴(yán)重錯(cuò)誤，我們21世紀(jì)的人們繼續(xù)犯著，亞氏沒有犯下的錯(cuò)誤今天的社會(huì)仍然嚴(yán)重地犯著。這不單是先哲的悲哀，更是時(shí)代的悲哀，說到底還是人類文明的悲哀。這種種悲哀還得延續(xù)下去，讓后人享受更大的悲哀。亞里士多德說“人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。”我覺醒了嗎？便是我有思考的能力我又能改變什么？我相信我是個(gè)覺醒者，可是我的覺醒恐怕只限于我個(gè)體生命無奈地茍活。中國文明歷史5000年，從來只有一種聲音，那就是一元政治的獨(dú)角戲。   　　

無論上演著有多么地荒謬與霸道，丑惡與暴虐到有多么地令人發(fā)指，也不會(huì)有偃旗息鼓的罷免。既便在亂世中創(chuàng)造了百家學(xué)說，終止于只取一家用用，用于奴役可以奴役的人。政權(quán)之外不同的聲音被打壓著發(fā)不出抽泣的嗚咽，便是幸運(yùn)地號(hào)呼幾聲，也必將落到亞里士多德和其恩師柏拉圖被“不敬神”或迫害致死或亡命天涯悲慘下場(chǎng)。強(qiáng)權(quán)政治才不要你：“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。”哪怕國之將亡有如慈禧太后也要消滅挽狂瀾于既倒的改革家，情愿天下人要死一起死也不要你“國家興亡，匹夫有責(zé)”。我的悲觀不是亞里士多德傳染給我的，我是從歷史長河的演繹所清醒地感受到的。　　

                  2011竿5月24日　　

                  QQ：1165297251　　

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