孔子有“天下大同”思想嗎？
近日為孔子像樹立在天安門廣場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)熱議一片。支持者中有一個(gè)理由，孔子是“天下大同”倡導(dǎo)者，甚至是發(fā)明者。有人還以為孔子思想和馬克思主義有異曲同工之處。我不是這樣認(rèn)為。
孔子的“天下大同”來自于《禮記》，是儒家弟子解釋說明《儀禮》的文章選集，不過也有懷疑是后人杜撰的，劈開杜撰之嫌，應(yīng)該是孔子門徒的之作，是先秦時(shí)期的。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即今天見到的《禮記》。
《禮記》是儒家解說《儀禮》的，那么《儀禮》是本啥書呢？《儀禮》就是《禮》。是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。隨著奴隸制社會(huì)健全，周公制禮，典章制度較前代更為完備，按孔子所言，各有“損益”。這“益”就是制度的完善這“損”恰恰是“天下大同”越來越少了。
所以在《禮記》中關(guān)于“天下大同”這段話來自孔子祭祀結(jié)束后出游時(shí)的感嘆，一種不安的感嘆，就是“堯舜”的“大同之治”與“夏商周”的“小康之治”。所以“大同之治”不是孔子所提，而是“堯舜”之社會(huì)實(shí)踐。不過孟子觀點(diǎn)不同，咋說的可以看《孟子·萬章 》上。也就說“天下大同”是“堯舜”時(shí)期的產(chǎn)物，此后逐漸減少，甚至成為理想，而并非現(xiàn)實(shí)。《論衡》故曰，損大同，益等第。所以“天下大同”實(shí)屬道德教化與理想世界了。
既然孔子不是“天下大同”的發(fā)明者，不過這段感嘆與常人一樣是個(gè)“夢(mèng)”而已。那么孔子有多少“大同”的理念呢？太少！太多的是“不同”！“貴貴”、“賤賤”、“上上”、“下下”、“君君”、“臣臣”、“君子”、“小人”什么的。倒是墨子還有“兼愛”之心……這也是墨子反對(duì)孔子基本點(diǎn)。
把握住這個(gè)基本“結(jié)構(gòu)”，那么“流”也就比較分明了。也就說“先儒”流傳下來有“天下大同”思想，而由于奴隸制度健全，這個(gè)思想沒了，于是到了“孔儒”時(shí)期只能感嘆了。至于在后來的“后儒”更是修正太多。先天不足就是孔子沒有留下原著，只留下弟子們的“子曰”了，倒是老子的《道德經(jīng)》剛性結(jié)構(gòu)好，好壞就這意思。
“后儒”從“流”上看，不少說法是對(duì)的，所以后人也包括名人常用；但結(jié)構(gòu)上有問題，所以有很“反后儒”傾向積淀，因?yàn)樗鼮榻y(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，“后儒”之發(fā)展壯大也是由統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)展且推動(dòng)，這是主流。
毛澤東也引用儒家的話語。比如，新中國成立不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話時(shí)說：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。”結(jié)構(gòu)性用法決然不同，雖然也提“禮義廉恥”，但前提是“治國就是治吏”。為什么呢？毛澤東還說過，“榜樣的力量是無窮的”！結(jié)構(gòu)清晰，流向分明。否則，誰該當(dāng)“領(lǐng)導(dǎo)”呢？俗話說，“上梁不正下梁歪”也是這道理。
“天下大同”也好，“天下為公”也罷。首要的是“為什么人的問題”！這就是毛澤東始終如一的社會(huì)實(shí)踐與理想境界！
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