最近，國(guó)家博物館前落成了一座孔夫子像，引發(fā)輿論的熱烈辯論，基本上劃分為支持與否定的兩大陣營(yíng)，但與傳統(tǒng)辯論中對(duì)立兩方往往是左、右兩派涇渭分明不同的是，這場(chǎng)辯論的對(duì)立雙方夾雜了左右兩派的各色人等，亦包括了無(wú)數(shù)的中間派系參雜其中，煞是有趣，應(yīng)該引人深思。為何一座孔子像引發(fā)了傳統(tǒng)左右派劃分的混淆？為孔子立像又代表了一種什么現(xiàn)象和思考呢？

從國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申的落成儀式講話來(lái)看，“(孔子)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是中國(guó)文化的名片，在國(guó)際社會(huì)有著廣泛而深刻的影響”是樹(shù)立孔夫子像最直接的原因。

那么，孔子究竟是不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表呢？

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華文明在中華民族代代相傳的過(guò)程中，創(chuàng)造出來(lái)的一系列社會(huì)形態(tài)、思想認(rèn)識(shí)、物質(zhì)和精神財(cái)富的總集，是中華文明之花絢麗燦爛的一個(gè)直接的、能為人所深深感受并為之震撼的體現(xiàn)。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，中華文明是一個(gè)偉大的文明。中華文明的偉大，體現(xiàn)在它庇佑著一個(gè)古老的民族5000年來(lái)綿延不絕的血脈相承；而中華民族的偉大，在于它5000年的代代相傳捍衛(wèi)著一個(gè)偉大文明的不老傳說(shuō)。

什么是“文明”？

現(xiàn)今一般認(rèn)為，“文明”是指人類創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神文明，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，以城市、文字、國(guó)家制度的出現(xiàn)為特征。

其實(shí)，我私底下認(rèn)為，這并非“文明”的直接定義，只是人們對(duì)“文明”體現(xiàn)出來(lái)的一種形態(tài)上的概括。實(shí)際上，“文明”是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)從精神到物質(zhì)的完整體系。

這個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)金字塔的結(jié)構(gòu)，精神體系位于上層，物質(zhì)體系位于下層，位于最頂端的是世界觀，其下層是方法論的集合，再下層是實(shí)踐論的集合；物質(zhì)體系的最下層則是千千萬(wàn)萬(wàn)的實(shí)際生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和所有的社會(huì)生活過(guò)程；銜接精神體系與物質(zhì)體系之間的，則是人組成的社會(huì)。人按照精神體系的要求組成社會(huì)并進(jìn)行具體的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中將產(chǎn)生出一系列的物質(zhì)產(chǎn)品和社會(huì)生活，這就構(gòu)成了“文明”的物質(zhì)體系。

精神體系要求的不同，將使得人類社會(huì)形成不同結(jié)構(gòu)形態(tài)的社會(huì)組織，進(jìn)行側(cè)重不同的實(shí)踐活動(dòng)，從而會(huì)創(chuàng)造出側(cè)重點(diǎn)不同的物質(zhì)財(cái)富。這正是東西方文明發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)不同文化、不同社會(huì)結(jié)構(gòu)體系、不同道德觀念和不同的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展以及物質(zhì)積累的根本原因。

本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，決定“文明”的過(guò)去、發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)命運(yùn)的，是它的世界觀。一個(gè)文明，其發(fā)展結(jié)果的優(yōu)劣，其前景命運(yùn)的喜憂，與其他文明發(fā)生對(duì)抗沖突后的結(jié)果將如何，均在于此。

我們知道，有一個(gè)“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法，包括古埃及、古巴比倫、古印度和古中國(guó)。但是，地球上迄今為止只產(chǎn)生過(guò)兩種“文明”，分別是東方文明和西方文明，其本質(zhì)特征就是它們截然不同的世界觀，東方文明就是中華文明，保有著“人本論”的世界觀，西方文明包括其他的古文明及現(xiàn)代西方諸國(guó)，保有著“神本論”的世界觀。這種本質(zhì)上的不同，使得東西方社會(huì)文化產(chǎn)生了巨大的差異，從直觀上看到的社會(huì)組織形態(tài)、社會(huì)架構(gòu)組織規(guī)則到控制精神層面的道德倫理與法律體系、價(jià)值觀等均有著顯著甚至是本質(zhì)上的差異。

世界觀對(duì)于一種文明而言，就象一個(gè)生物的DNA，它會(huì)通過(guò)種種能為人所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行展現(xiàn)，還必須通過(guò)一定的規(guī)則、經(jīng)由一種載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。就好比一個(gè)動(dòng)物，它是老虎還是兔子，是由其DNA決定的，它從一個(gè)單細(xì)胞的胚胎開(kāi)始，怎樣發(fā)育成老虎的各個(gè)部分還是兔子的各個(gè)部分，是遵循著一定的規(guī)則。而文明從抽象的精神世界向物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化而得以呈現(xiàn)的這個(gè)過(guò)程，是由其方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)動(dòng)物，有了發(fā)育的規(guī)則，還需要通過(guò)各種物質(zhì)，比如蛋白質(zhì)、脂肪、水做為載體來(lái)形成一個(gè)有機(jī)體，最終作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)形體存在于世間。一種文明，其呈現(xiàn)的載體就是人類社會(huì)。通過(guò)人類社會(huì)的形成、運(yùn)行，來(lái)體現(xiàn)并傳承著一種文明。

那么先有人還是先有文明？

這是一個(gè)蛋與雞的問(wèn)題。其實(shí)肯定是先有人，后有文明。因?yàn)槲拿鞯妮d體不是一個(gè)“人”，而是一個(gè)“人類社會(huì)”。個(gè)體的“人”為了解決自身的生存需要，在與自然界的困難不斷斗爭(zhēng)、適應(yīng)的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出了各種方法，開(kāi)始組成“人類社會(huì)”，文明的DNA就在此刻誕生。為使人類社會(huì)能夠達(dá)到保護(hù)“個(gè)人”生存和繁衍的目的，人類社會(huì)必須按照一種特定的模式來(lái)運(yùn)行，“文明”就在這時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生出千姿百態(tài)、豐富多采的社會(huì)形態(tài)與現(xiàn)象，包括人類社會(huì)的形成架構(gòu)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，人類產(chǎn)生的各種物質(zhì)財(cái)富等等。

從文明的產(chǎn)生過(guò)程中，非常清楚的有兩點(diǎn)：

1. 文明必然是由“人”創(chuàng)造的；
2. 一個(gè)“人”，與一個(gè)“人類社會(huì)”，和一個(gè)“社會(huì)人”是完全不同的概念，不能夠混淆。

從這個(gè)層面上看，持有“人本論”世界觀的中華文明無(wú)疑是地球上最先進(jìn)與最強(qiáng)大的文明，它完全符合并維護(hù)著“人”存在的本質(zhì)意義。

現(xiàn)在我們來(lái)看看，為什么“世界觀”會(huì)是“文明”的DNA？人類為什么需要“世界觀”？

“世界觀”，是因?yàn)椤叭恕睆恼Q生的那天起，就不斷面對(duì)自然界給予它的各種困難和挑戰(zhàn)，“人”想要獲得生存與繁衍，就必須克服這些困難和問(wèn)題。那么方法在哪里？

要找到解決問(wèn)題的方法，其基礎(chǔ)在于準(zhǔn)確地觀察問(wèn)題，從而對(duì)問(wèn)題進(jìn)行準(zhǔn)確地分析，最后結(jié)合實(shí)際找到解決問(wèn)題的方法。

“世界觀”就是人類如何觀察問(wèn)題的方法，包括問(wèn)題是如何產(chǎn)生的？解決問(wèn)題的思路與方向是什么？

中華文明的“人本論”世界觀最重要的有3點(diǎn)：

(1) 問(wèn)題（現(xiàn)象）是自然存在的，是超越“人”的未知力量造成并客觀存在的；（諸如在未了解和掌握自然規(guī)律之前的“天命”、“天意”等概念，如今我們通常采用“自然規(guī)律”這個(gè)名詞來(lái)形容）

(2) 問(wèn)題（現(xiàn)象）的定性方法取決于“人”的認(rèn)知基礎(chǔ)、態(tài)度與最終追求，在不同的認(rèn)知基礎(chǔ)、認(rèn)知態(tài)度與終極追求的角度上，問(wèn)題（現(xiàn)象）有不同的意義；（諸如太極圖所表達(dá)的對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的意義，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的概念，馬克思主義的唯物辯證法與其完全相同，毛主席的“矛盾論”也正是中華文明本質(zhì)的正統(tǒng)體現(xiàn)與表達(dá)）

(3) 問(wèn)題的最終解決，來(lái)源于“人”自身的力量，靠的是“人”自己來(lái)解決所面臨的自然現(xiàn)象、問(wèn)題、困難。“人”是最終解決一切問(wèn)題的源泉與關(guān)鍵。（諸如盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，全部都表達(dá)了“人”創(chuàng)造自己、創(chuàng)造世界、改變世界的意義，與西方的“神本論”世界觀有著本質(zhì)的對(duì)立與不同，馬克思主義的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”表述的意義與中華文明世界觀并無(wú)二致，毛澤東思想也是完全傳承著中華文明的正統(tǒng)血脈）；

體現(xiàn)著中華文明世界觀的實(shí)證，就在“河圖”與“洛書(shū)”，對(duì)立并統(tǒng)一、矛盾來(lái)自于運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化有力地證明了中華文明“人本論”世界觀的實(shí)質(zhì)，從諸子百家思想的表述中，從中國(guó)社會(huì)的組織形態(tài)、道德倫理觀念也強(qiáng)有力地證明了中華文明“以人為本”的本質(zhì)。

“以人為本”包含兩層意思：

(1) 人類社會(huì)的存在，是為了“人”的存在；
(2) 人類社會(huì)面對(duì)的問(wèn)題，靠“人”來(lái)解決，而不是在于其他任何力量；(這是毛澤東思想超越其他人本理論最明顯的標(biāo)志)

擁有了對(duì)中華文明清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，我們可以輕而易舉地來(lái)解釋清楚所有的問(wèn)題，包括歷史、現(xiàn)在存在的問(wèn)題，為何與西方社會(huì)存在諸多的不同？為何在觀念上（價(jià)值觀、道德倫理觀、法律）存在顯著的不同？為何中國(guó)歷史上會(huì)存在那么多的農(nóng)民起義那么多改朝換代，但是中華文明的血脈始終綿延不絕，甚至是遭遇“外族”入侵后，中華不但沒(méi)有亡國(guó)滅種，反而增加了無(wú)數(shù)新鮮血液？為什么中國(guó)到了近代會(huì)趨于沒(méi)落？為何中國(guó)在近代遭遇慘痛打擊后能夠迅速獲得新生而讓世人懼怕和驚恐？

擁有了世界觀之后，一個(gè)“文明”要想展限它強(qiáng)大的生命力，就必須形成一系列指導(dǎo)產(chǎn)生解決問(wèn)題方法的理論，這就是方法論；方法論只是一種原則，要將它付諸實(shí)際，還需要在恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域、結(jié)合具體的事情成功地應(yīng)用對(duì)策來(lái)解決問(wèn)題，這就是實(shí)踐論。

中國(guó)的諸子百家思想，就是中國(guó)古代形成的方法論總集；在各個(gè)領(lǐng)域形成的針對(duì)性的理論，諸如兵法、科學(xué)定律、政策法規(guī)法律，實(shí)際上就是實(shí)踐論的集合。

關(guān)于諸子百家思想的議論，我將在下篇文章中進(jìn)行闡述。

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