如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？　　

羅    寧　　

        中國歷史博物館樹立了一尊孔子的塑象，在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了軒然大波。很多網(wǎng)民反對、否定的粗暴、激憤言辭，狂風暴雨般的劍鋒直指孔子及其塑象的樹立者?！　?/p>

        但是，我則不以為然?！　?/p>

如果我們將目光回歸到孔子生存所在的兩千年多年前，就從歷史典籍所記載的文字來看，特別是從數(shù)十年前突如其來的批林批孔運動，給當代中國人所傳達的孔子事跡來看，在孔子生活的那個諸國割據(jù)、社會動蕩、兵荒馬亂、戰(zhàn)亂不息、民眾生存艱難的年代，作為一個主張社會能夠在有序、和平的環(huán)境中存續(xù)，民眾能夠承受仁政與仁愛的學者、教師和思想家，孔子的一生，在總體上是窮困潦倒，顛沛流離，不幸艱難的。除了那些尊重、信任、理解、支持并堅定的追隨孔子的學生，孔子并不被當時的上層社會及君王、貴族和富人們所器重。在困難的時候，孔子和學生們，還常常會在饑寒交迫、歧視打壓的困境中四處奔波，以謀求生存。　　

        三歲喪父，十七歲喪母的孔子，一生中主要是在學習、思考、教學、整理古籍文獻中度過的。除了短短四年的從政經(jīng)歷外，孔子的生活是不幸、貧窮、艱難和動蕩的。但是，孔子卻始終能夠保持正直、善良、謙虛、有禮、樂觀向上、積極進取、嫉恨邪惡、褒獎正義的崇高品格?？鬃由钤诿耖g，創(chuàng)立了私學，教學貧民子弟?？鬃忧趯W、好問、善思、述而不作；孔子的思想獨立、自由、深邃、自成一派；孔子關注人生、社會、倫理、遠離鬼神；孔子教學收費低廉、有教無類、循循善誘、誨人不倦；孔子主張因材施教、愛惜民力、施行仁政、普濟眾生；孔子的學說高瞻遠矚、融會貫通、博大精深、文采飛揚、影響深遠?！　?/p>

        不要說在兩千多年前，即使是在當今，可以肯定，如同孔子這樣生活貧苦，溫和善良，與世無爭，孤獨向學，堅持勸告執(zhí)政者愛惜民力，收費低廉而又真誠的為貧窮子弟傳道、授業(yè)、解惑，并受到數(shù)千貧窮而又好學的弟子們真心愛戴的教師，一定會是被公認的、集中體現(xiàn)著社會良知、良心的好人，是一定會受到全社會的肯定、尊重、褒獎與愛戴的。如果有人會冒天下之大不韙，去公然的侮辱、謾罵、羞辱、攻擊這樣一個好人，那么，他無疑就會成為全社會的公敵，為全社會所唾棄；就會千夫所指、無疾而終。　　

在孔子生活的那個年代之前、之時，尤其是之后的兩千多年以來，在中國這塊土地上的每一個時代，都曾經(jīng)有一些人物可以輝煌于人世間。但是，隨著時間的流逝，他們中間的大多數(shù)人最終多似劃過夜空的流星，輝煌之后不久就消逝在了歷史的塵煙之中。然而，只有孔子為代表的極少數(shù)人，在生前，只是依憑思想的獨到魅力及影響力，而不曾依賴當時的權勢與利益，就能夠獨立于世。而在去世之后，其思想則繼續(xù)持久、深刻、廣泛的影響世人及世界。在這一方面，孔子與世界上所有得到公認的，最偉大的思想家們齊名并列，至少在中國這塊土地上是無出其右者。      　　

當然，在孔子的生前，或者是在孔子去世之后的兩千多年間，人們從不同的立場出發(fā)，對孔子及其思想、學說，確實持有各種不同的看法與觀點。這顯然是無可非議的。但是，不論人們的認識如何南轅北轍，或者針鋒相對，對于孔子的生平及其思想、學說，作為在中國這塊土地上生成、發(fā)展、成熟起來的人類文明智慧成果；作為生存在中國這塊土地上的人類文化、傳統(tǒng)的靈魂與組成部分，人們的認識卻是同一的。因為，離開或者否定了孔子及其思想、學說，立足、傳承于中國這塊土地上的文化、傳統(tǒng)就會殘缺不全，就無法自圓其說。并且，不論世事如何變遷，也不論人們對孔子及其思想、學說，或褒或貶，或抑或揚，無數(shù)代代相繼的曾經(jīng)和正在中國這塊土地上生老病死、南來北往、東進西去的人類，在生存發(fā)展的全部過程中，都曾經(jīng)直接或者間接的受到過孔子思想、學說的影響、滋養(yǎng)的事實，應該都是無可否認的?！　?/p>

不容諱言，孔子的思想、學說，在當時、在后來的很多人類，尤其是在當代人類從不同的角度、立場進行認識之際，雖然都會理性的認為不應該苛求于先行者，但是，認為孔子的思想、學說存在著一定的消極因素，也是正常的。與此同時，任何時代的人類也都會坦誠的認為，在孔子的思想、學說之中，具有普適的人性、倫理；普遍有益、有利、有助于人類及其社會生存發(fā)展的積極因素、成份，也是不能否認的真實存在。并且，在以往的兩千多年內，孔子的思想、學說在能夠持久的深入人心的基礎上，不斷從世人的心靈深處生發(fā)，曾經(jīng)普遍的教化、規(guī)范、幫助、支持、助益過在中國這塊土地上生存過的人類，而無數(shù)的人類都是在孔子的思想、學說的引領下，平和的完成了自己人生的事實，也應該是真實存在的?？梢钥隙?，如果不是如此，孔子的思想、學說，是不會綿延、穿越兩千多年的時光，超越不同民族、種族、文化、傳統(tǒng)與時空的局限，在中國這塊土地上，在東亞地區(qū)、在世界上，歷經(jīng)歲月的洗禮，始終保有人生智慧的魅力、影響力與人性的光輝；始終保有歷久彌新、歷久彌堅、歷久彌廣的生命活力的。　　

        孔子在七十三歲高齡之際，在貧病交加的困境中走完了自己的人生之路?；蛟S就是因為此，生活在中國這塊土地上的人類，不約而同的將七十三歲視為是告別人世的第一到自然門檻。不僅如此，在孔子去世之后，隨著孔子思想、學說的繼續(xù)流傳，在中國這塊土地上建立并實行過統(tǒng)治的帝王們，終于發(fā)現(xiàn)了孔子思想、學說在民眾當中所具有的廣泛影響力，認識到了孔子思想、學說所具有的深刻、普及的社會價值，并從孔子思想、學說找到了能夠為己所用的，有利于維持、鞏固統(tǒng)治的倫理精華與臣服社會的道德利器。因此，代代相繼的帝王們開始尊崇孔子，宣揚、運用孔子思想、學說中可以為己所用的部分，并不斷在強行給民眾灌輸?shù)倪^程中，不斷的加以發(fā)揚光大。顯然，在孔子去世后，其思想、學說及其哀榮所發(fā)生的巨大改變，是與孔子無關的，也是作為先行者不能、不應該負責任的。 　　

代代相繼的生活在中國這塊土地上的民眾，在漫長的歲月中，對于帝王們出于維持、鞏固統(tǒng)治的需要，爭先恐后的、無以復加的尊崇孔子及其思想、學說，基本上都是認可、接受的。但是，大不同于帝王、權貴們的是，民眾所喜聞樂見、信任聽從的應該都是孔子思想、學說之中，符合人倫、人性、人生需求的那部分精華。但是，這種區(qū)別并不妨礙民眾們與帝王們各取所需，各敬所信，并知恩圖報的共同尊敬、尊崇孔子。正是基于此，生前窮困潦倒，不得志，總是處于落寞的政治邊緣化狀態(tài)的孔子，才得以在去世后，在后來的無數(shù)帝王們前習后效，竭盡所能的尊崇中；在代代相繼的無數(shù)民眾虔誠的敬拜中，終于被賦予了至高無上的的尊榮。不言而喻，對于去世后所得到的無以復加的尊榮，相信生前維持生存都十分困難的孔子，是做夢也不會想到的。因此，對于去世后的一切，孔子都是沒有責任亦沒有過錯的?！　?/p>

        然而，十分荒誕的是，就在上個世紀的七十年代，出于批倒、批臭林彪的政治需要，中國社會的執(zhí)政者竟然會別出心裁的，將兩千多年前的學者、教師、思想家、先哲孔子，與當時曾經(jīng)政治權勢熏天，一人之下、億萬人之上的接班人，戰(zhàn)功卓著，但已身亡于外蒙古的林彪元帥，毫不相干的捆綁在一起，在全國范圍內發(fā)起了一場一起突如其來的批林批孔運動。相信直到當今，很多中國社會成員之所以會強烈的厭惡、痛恨自己并不了解的孔子，應該還是當年批林批孔運動的遺韻及其所形成的非公正記憶，仍然在留存的自然結果?！　?/p>

孔子生前屢遭權貴排斥，只能在顛肺流離、貧病交加的困境中，持之以恒的志于思、志于學、志于教、志于“仁者愛人”，直至去世。在去世之后，孔子作為一個不曾有過私敵的學者、教師和思想家，卻因為得到了帝王、權貴們代代相繼的尊崇，并不奇怪的成為了很多民眾發(fā)泄對社會不公平現(xiàn)象不滿、失望與憤怒的公敵與出氣筒。當然，有很多人之所以會人云亦云的盡情侮辱、謾罵、羞辱、攻擊在生前，在去世后都沒有自保、自辯能力的古人，一定是安全和沒有風險的，想必也是孔子生前無論如何也想象不到的?！　?/p>

孔子，作為一個曾經(jīng)為中國這塊土地上的人類文明成長做出過無與倫比貢獻的，生前貧窮艱辛的、善良溫和的，矢志不渝倡導“仁者愛人”的學者、教師和思想家，對于后來那些無以復加的要尊崇自己的帝王、權貴們，或許更多的是無可奈何；對于所有那些并不了解孔子，卻又在過去和當前正在宣泄不滿、憤怒情緒的同時，粗暴對待著孔子的人們，孔子或許更多的會以慈祥的心態(tài)，無助的寬容以對?！叭收邜廴恕?，知易行難。相信孔子他老人家是會率先垂范于世人的，并且，不論世人做過什么，或者什么也沒有做?！　?/p>

因此，所有那些曾經(jīng)或者正在粗暴對待孔子的人們，應該捫心自問：為什么要如此粗暴的對待孔子？國家博物館只是樹立了一尊孔子的塑像，真的就需要如此掘地三尺的大動肝火，火冒三丈？為什么就不能以平和之心，理性，與人為善的理解、對待生活在兩千多年前的孔子？為什么不知恩圖報的感激、感恩孔子以遠見卓識的智慧，給與代代相繼的生存在中國這塊土地上的人類的啟迪、助益和心靈滋養(yǎng)？對于孔子這樣一個貧窮、善良、睿智、無助的好人，曾經(jīng)祖祖輩輩直接或者間接受益過的人們，為什么要如此粗暴的失德、失禮、失敬？你們于心何忍？你們情何以堪？　　

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