中國的社會性文化是無腿先生，并無法走出國門　　

——中國社會的精神分析與精神病理——　　

郝學(xué)斌   郭守宇  吳振  郭沛亮　　

中國文化可能是走不出去的，這并不是在懷疑中國社會的文化創(chuàng)造能力，而是不加定義的“文化”究竟是什么都不清楚，怎么就會走了呢？　　

我們時常聽到什么，茶文化、酒文化、飲食文化、歷史文化、曲藝與戲曲文化等等，如此看來文化似乎是某種共性，而茶文化、酒文化、飲食文化等，就是文化的個性了。那么我們還是不清楚文化的共性究竟是指什么。或者，在茶、酒、飲食、歷史、曲藝與戲曲背后的共性究竟是什么呢。是時間上的富裕還是無聊，是精神上的滿足還是精神空虛的表現(xiàn)。這樣看來，文化什么都是，也什么都不是。這就難怪有人在呼吁漢語言所存在的危機(jī)。不過問題也沒那么嚴(yán)重，我們可以將此分為兩個方面來看，一方面說明漢語言被某些人濫用（言不由衷、言無所指泛指胡說八道）；另一方面，詞語在不加定義的直接使用（解釋），確實傷害了漢語言的符號價值與自然結(jié)構(gòu)。但作為符號意義的漢語言，或者字母語系，其本質(zhì)并不存在任何危機(jī)。所謂的危機(jī)，應(yīng)該指使用漢語言者的語言定義以及解析的能力存在危機(jī)（其實是屬于社會性文化的危機(jī)）。為搞清這個問題，我們先從影響與受到影響的定義開始，然后接下來再看看文化究竟應(yīng)該是什么。　　

影響與受到影響，是我們經(jīng)常用到的一個概念，以及由概念所表征的形態(tài)。如果我們將影響假設(shè)為主體的行為集合，那么，受到影響就是客體所作出一些列反應(yīng)的集合。這樣我們就建立起一個輸入-輸出模型，我們假設(shè)輸入（影響）是已給定的一個集合并用x來表示，輸出（受到影響）則用y來表示，并且輸入與輸出y＝F（x）成立，那么F（x）也就表征了一個函數(shù)關(guān)系。也即定義了從x（影響）到y(tǒng)（受到影響）的一個影射集合，同時函數(shù)F（x）也就給出一個關(guān)于受到影響者的結(jié)構(gòu)。這樣我們就能將影響（輸入）、及通過受到影響（輸出）所揭示的結(jié)構(gòu)，去表達(dá)清楚它們之間的關(guān)系，而不會陷于類似“中國文化概念”的窘境。但在很多情況下，結(jié)構(gòu)機(jī)制恰是需要我們?nèi)ソ沂镜摹昂谙洹保ㄒ驗槲覀儾⒉磺宄渥永锞烤寡b著什么——結(jié)構(gòu)機(jī)制）。這樣我們就可以用輸入-輸出模型去解析文化究竟應(yīng)該是什么。　　

眾所周知狼孩的故事，這個故事告訴我們，盡管他有著人的形體，當(dāng)他脫離了人類社會并與狼為伍的話，盡管他的形體還保持著人的形體，但他確實已是狼群中的一個個體，并且還是狼群中比較特殊的個體。通過這個事例，我們也就獲得了一個經(jīng)驗。無論是人的形體特征，還是狼的形態(tài)特征。它們之間的區(qū)別，僅在于形體上的差異或者不一樣，而習(xí)性與行為模式卻是基本一致的（也可以稱為同類性，但卻屬于差異化的同類性）。這就說明，無論是人類還是動物，當(dāng)他脫離了自己的同類而置身于另外一種環(huán)境，盡管他還保持著同類的形體，但他的行為模式卻已經(jīng)融入到他所處的群體性環(huán)境之中，而這種環(huán)境就是社會性文化的表象。由于狼孩受著狼群的習(xí)性與行為模式的影響（狼文化），所以，盡管他的體型特征（由人類的基因所控制或者表達(dá)）還屬于人類，但他的習(xí)性與行為模式卻表現(xiàn)為狼性，是狼的習(xí)性與行為模式（狼的社會性）影響他成為狼群的一員。那么就此意義上的社會性文化含義，無論德國哲學(xué)人類學(xué)的見解（文化對社會人的塑造功能），或者美國的格式塔或積木（社會角色或人的社會格式），都基本正確地表達(dá)了社會性文化的社會塑造功能（即社會性整體特征的影響力）。因此我們就將“文化”定義為一種影響力機(jī)制，它表征著從一個呱呱落地而純粹自然的嬰兒，如何被塑造為一個社會人的作用過程。也就是將社會人的行為模式（影響）構(gòu)成的x集合視為一個整體（輸入），再將受到影響所產(chǎn)生的反應(yīng)構(gòu)成的y集合（輸出），那么，F(xiàn)（x）就是文化機(jī)制（所以，社會性文化并不是顯性的，而是由隱性方式在起作用）。那么，茶“文化”、酒“文化”就不能稱為文化，準(zhǔn)確地說只能稱為文化的表象，而在其背后隱性的機(jī)理才能稱為文化（塑造機(jī)制）。而這個社會性系統(tǒng)的影響，在距離上是由近而遠(yuǎn)在產(chǎn)生作用。首先，是從家庭成員內(nèi)部的思維與行為模式開始。其次，會隨著孩子年齡的增長與活動范圍的擴(kuò)大，逐步進(jìn)入更為復(fù)雜的社會性環(huán)境。所以，將社會性文化概括為，一個社會群體在總體上的行為特征機(jī)制（即行為模式或范式背后的支配機(jī)制）也是可以的。社會性文化也就包括了，人與人溝通交流方式、社會關(guān)系形態(tài)、人的某種普遍的行為表象（比如，官員的貪腐、官本位、權(quán)力崇拜、不學(xué)無術(shù)、得過且過、不勞而獲〈不當(dāng)獲利〉、子承父業(yè)、裙帶關(guān)系、宗親宗派、唯人唯親、光宗耀祖、依附與寄生、情緒化、信用鏈的斷裂、自我中心情節(jié)、虛榮、眼高手低、指責(zé)而非反思）、人格不獨立等表象，以及支配這類表象的隱性機(jī)制，就是社會性文化。并且，社會性文化沒有個體意義，只能采用統(tǒng)計學(xué)的方法獲得一個總體性的形態(tài)概念。由于幾乎沒有可能將每個人特有的影響與受到影響的每個具體反應(yīng)之間去建立一一對應(yīng)關(guān)系，也就只能采用復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)手段進(jìn)行統(tǒng)計與宏觀分析。　　

根據(jù)普利戈津（比利時自由大學(xué)教授，1977年諾貝爾化學(xué)獎得主）創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)自組織理論（復(fù)雜系統(tǒng)）基礎(chǔ)，我們將人類社會的演化，假設(shè)是從血緣組織規(guī)則向跨血緣的社會化規(guī)則為方向，依此作為判定人類社會演化程度的（遠(yuǎn)離血緣規(guī)則與接近社會化組織規(guī)則）準(zhǔn)則，并且認(rèn)識了自組織性社會的六個基本特征。這樣我們就有了一個，關(guān)于人類社會性組織規(guī)則及其演化的分析模型。既擴(kuò)大了耗散結(jié)構(gòu)自組織理論的應(yīng)用范圍，也可以擺脫傳統(tǒng)社會學(xué)理論的靜態(tài)觀念并不適宜去解決復(fù)雜性系統(tǒng)問題（開放系統(tǒng)、遠(yuǎn)離血緣影響、自適應(yīng)性、交流與學(xué)習(xí)、競爭與合作、互為存在、互為影響、互為制衡、涌現(xiàn)能力〈放大機(jī)制〉等等，所導(dǎo)致的局部之和大于整體的動態(tài)演化系統(tǒng)特征）。也因此我們將中國的社會性文化認(rèn)定為一種原始性血緣文化，而非競爭能力與社會角色（互補的個性化結(jié)構(gòu)規(guī)則的自發(fā)組織）。血緣文化以親情、距離、信仰、宗派等距離為組織機(jī)制，并影響著它的成員也具有同類性的行為模式（物以類聚，人以群分）。這就不難理解，為什么我們從西方社會學(xué)習(xí)了那么多科學(xué)與技術(shù)知識、組織治理經(jīng)驗、產(chǎn)品與服務(wù)的技術(shù)，但卻無法領(lǐng)會其實質(zhì)并演化出自己的能力。就是因為中國的社會性文化的核心，還是“個人英雄情結(jié)”（一個人去“拯救”社會），家長意志的社會翻版，光宗耀祖情結(jié)，飯碗教育，拉幫結(jié)伙，下級崇拜，權(quán)力崇拜，宗親、宗派與信仰積聚（無結(jié)構(gòu)性堆積體），并且美其名曰，精英文化（精英的本質(zhì)應(yīng)該是強(qiáng)大的能力體系，而不是幾個聰明人的堆積體）。所以，科學(xué)與技術(shù)是具有科學(xué)精神，而且是個性化的科學(xué)家與工程技術(shù)人員的認(rèn)知結(jié)果，僅學(xué)習(xí)其成果也許并不困難，而更困難的卻是學(xué)習(xí)者還缺乏科學(xué)精神（批判質(zhì)疑、獨立思考、去偽存真、探索真相、揭示奧秘），從而自身并不能演化出創(chuàng)造能力，所以，學(xué)習(xí)≠創(chuàng)造能力，由于學(xué)到的知識是他人的認(rèn)知成果，也就未必可以去改變學(xué)習(xí)者自己的命運，所以創(chuàng)造才是自我救贖之路，而將希望建立在別人的救贖上，肯定是個危險。　　

由于中國社會被人為扭曲的社會結(jié)構(gòu)（人造的且不穩(wěn)定的二元結(jié)構(gòu)社會），不勞而獲橫行社會（國民經(jīng)濟(jì)的再分配領(lǐng)域過熱），個人與社會整體能力低下，情緒化與浮躁心態(tài)，急功近利與投機(jī)行為，語言的極度形式化泛濫（假大空），物欲橫流與心理失衡，過度虛榮，剽竊與抄襲，社會角色的錯位與缺位，沙子式不關(guān)聯(lián)社會（人與人，人與組織的心靈距離疏遠(yuǎn)），缺乏社會目標(biāo)與行為準(zhǔn)則等等，這基本都屬于中國社會的社會病范疇。也是老一輩希望用馬克思理論（辯證唯物與史觀、政治與經(jīng)濟(jì)觀、科學(xué)社會構(gòu)想）想解決但卻無法得到解決的中國社會性不演化或落后問題。而我們用耗散結(jié)構(gòu)自組織理論的系統(tǒng)分析認(rèn)為，中國社會的不演化或落后的根源卻是血緣文化影響的后果——獨立人格，而并非依靠什么主義去解決問題。或者說，是人的問題而非什么主義的問題，反而理想主義更加鞏固了某些利益集團(tuán)的私欲。所以，血緣文化的影響，才是中國各種社會病的病理學(xué)根源。由于我們的研究僅僅在于“自組織治理模式”或跨組織治理，更廣更深的社會性文化領(lǐng)域，對于我們只是認(rèn)識社會環(huán)境的需要，并不準(zhǔn)備做更深入的闡述。如果讀者有興趣的話，可以將中國社會幾乎所有的制度性文件（法律除外）、文學(xué)與影視作品、身邊的各種社會關(guān)系、身邊人的行為模式、自身經(jīng)歷過的所有社會教育、你的家庭與親情圈等等，作為研究對象，以檢驗我們認(rèn)知的真?zhèn)涡浴！　?/p>

血緣文化形態(tài)的心理本質(zhì)是原始性、不開化、自我為中心與狹隘性；體現(xiàn)于其社會人身上的顯著特征，是人格的不獨立性、依附性；在行為特征上就表現(xiàn)為，能力低下、不思進(jìn)取、懶惰、投機(jī)、不勞而獲、不正獲利；而成因卻在于，孩子從未被視為一個獨立的個體，孩子只能按照父母的設(shè)計或規(guī)劃行事（家長意志與光宗耀祖），從而阻斷孩子獨立地去感知、感覺、觸摸、認(rèn)知自身以外世界的機(jī)會，所以，血緣人就缺乏探索與冒險精神、獨立生存能力、自覺尋找社會角色的勇氣與能力、個性化發(fā)育、與社會的關(guān)聯(lián)性（社會角色選擇），自然也就表現(xiàn)的懦弱與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失。所以，血緣人既不演化、也不能涌現(xiàn)能力，窩斗、殘殺、情緒化就是血緣人形成的社會形態(tài)（周期性震蕩二元結(jié)構(gòu)社會）。　　

因此，第一，中國文化不可能走出去；第二，血緣文化的不分化或黏性，不僅是父代無作為，而且將希望建立在下一代對父代的救贖美夢，更加不可靠（自發(fā)選擇社會方式生存，就在于跨越血緣的混沌性障礙）；第三，中國社會人對血緣的不可割舍的心智，正是中國社會短視、懦弱、無病呻吟、情緒化、無個性特征的病理性根源；第四，創(chuàng)新性無異于以“自殺的勇氣”去尋求自我的社會擔(dān)當(dāng)；第五，無知首先害別人，其次也在害自己；第六，中國社會演化出更強(qiáng)的能力，還有漫長的路要走；第七，中國社會的免疫力高低，取決于現(xiàn)實社會批判者的多少與質(zhì)量、獨立思維群體的大小與質(zhì)量，正因為這些不一樣的（非同質(zhì)化）視角與思維，才能使得我們社會的體格與心理健康，提供病毒識別方法、排除病毒侵?jǐn)_、抑制結(jié)構(gòu)性（制衡）突變，這就是寬容、包容差異的理性。　　

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