毛澤東反對(duì)“一國(guó)社會(huì)主義論”(一)　　

——從毛澤東“在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言”談起　　

傅晨光　　

    1、在國(guó)際共產(chǎn)主義歷史和理論史上，對(duì)于在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家能不能建成社會(huì)主義即“一國(guó)社會(huì)主義論”的問題，是一個(gè)一直爭(zhēng)論不斷的問題。這個(gè)問題，涉及到一個(gè)馬克思主義政黨如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、民族、社會(huì)等重大問題，也就是涉及到這個(gè)政黨怎樣認(rèn)識(shí)世界、建立怎樣的世界觀的問題，更涉及到這個(gè)政黨如何規(guī)定本國(guó)的革命道路、在革命成功以后建立怎樣的基礎(chǔ)和上層建筑、如何處理本階級(jí)（工人階級(jí)）與國(guó)內(nèi)其他階級(jí)的關(guān)系以及本國(guó)與別國(guó)的關(guān)系等等各種重大的問題。　　

關(guān)于“一國(guó)社會(huì)主義”的理論爭(zhēng)論，首先爆發(fā)在1924年列寧去世以后的聯(lián)共（布）中央，斯大林首先提出一國(guó)可以建成社會(huì)主義，以托洛茨基和季諾維也夫的反對(duì)派提出反對(duì)，認(rèn)為十月革命只是世界工人階級(jí)起義的起點(diǎn)，蘇聯(lián)一國(guó)不能解決工人階級(jí)本身的命運(yùn)問題，工人階級(jí)的命運(yùn)只能在世界舞臺(tái)上得到解決。斯大林認(rèn)為蘇聯(lián)一國(guó)可以建成社會(huì)主義社會(huì)，提出的理論根據(jù)是列寧在1915年寫作的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中提出的“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”（《列寧選集》第709頁(yè)，人民出版社1972年出版）。以后，這個(gè)問題一直爭(zhēng)論不斷。　　

蘇聯(lián)是沿著斯大林的理論發(fā)展，認(rèn)為單獨(dú)一個(gè)國(guó)家可以建成社會(huì)主義的。1967年11月3日，蘇共總書記勃列日涅夫正式宣布：蘇聯(lián)已經(jīng)建成了“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”，并宣稱，蘇聯(lián)已經(jīng)成為消滅了階級(jí)的“全民的國(guó)家”（勃列日涅夫1967年11月3日《社會(huì)主義偉大勝利的五十年》；《蘇修關(guān)于“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”言論摘編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版），而且在隨后其他各種講話和著作中宣稱，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨已不再是一個(gè)階級(jí)的黨，而是宣稱“工人階級(jí)的政黨——共產(chǎn)黨，成了全體人民的黨”（同上第9頁(yè)）。　　

這就是爭(zhēng)論的基本發(fā)展線索，斯大林是第一個(gè)提出“一國(guó)社會(huì)主義”理論并將這一理論付諸實(shí)施的。他的理論以列寧的提法為依據(jù)，實(shí)際是對(duì)列寧思想的誤解。因?yàn)榱袑幵?915年發(fā)表的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”，僅僅是就革命的“發(fā)生”問題來(lái)說(shuō)的，而不是說(shuō)社會(huì)主義可以在一個(gè)國(guó)家內(nèi)“建成”。列寧非常清楚地指出了十月革命僅僅是砸碎了資本主義世界鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，占領(lǐng)了一個(gè)陣地，社會(huì)主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)是世界的，只有在世界舞臺(tái)完成了革命才能說(shuō)是社會(huì)主義的建成，而那時(shí)國(guó)家已成為歷史博物館中的事物了。　　

所以，斯大林是“一國(guó)社會(huì)主義”論的創(chuàng)始者。這一理論，不僅支配了蘇聯(lián)黨在建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家形式等問題上出現(xiàn)了重大的錯(cuò)誤，而且也導(dǎo)致了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系、與其他國(guó)家馬克思主義政黨的關(guān)系產(chǎn)生重大錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期遭受的各種挫折、1927年蔣介石發(fā)動(dòng)的“4·12大屠殺”等等，都與斯大林的“一國(guó)社會(huì)主義”理論有關(guān)；對(duì)于蘇聯(lián)來(lái)說(shuō)，1923年的德國(guó)革命失敗，更與斯大林只關(guān)心本國(guó)的建設(shè)不關(guān)心歐洲工人社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和武裝奪取政權(quán)的錯(cuò)誤思想有關(guān)。如果斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際對(duì)于德國(guó)革命及時(shí)地給予了有力的指導(dǎo)和幫助，當(dāng)時(shí)的德國(guó)革命成功，整個(gè)歐洲的形勢(shì)將會(huì)是另一個(gè)面貌，世界社會(huì)主義事業(yè)的力量將更加強(qiáng)大，德國(guó)本身也不會(huì)走向“第三帝國(guó)”崛起的道路。　　

2、中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)革命與世界革命的關(guān)系問題的呢？從現(xiàn)在保存的原始資料，到對(duì)中國(guó)革命道路的考察都可以看到，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從一開始就注意到這個(gè)問題，現(xiàn)存的文獻(xiàn)可以證明，毛澤東從一開始就是反對(duì)“一國(guó)社會(huì)主義論”的。　　

毛澤東參加了中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨工作，現(xiàn)在保存下來(lái)的他最早的著作，就已經(jīng)反映出他最初就反對(duì)孤立地看待中國(guó)革命問題，而是把中國(guó)革命與世界革命聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，孤立地看待一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，不是馬克思主義的觀點(diǎn)，而是一種落后的觀點(diǎn)。任何馬克思主義政黨對(duì)于本國(guó)的革命如果抱著老式的民族主義的態(tài)度，既不是馬克思主義的，也不能引導(dǎo)革命取得成功。　　

現(xiàn)在保存的涉及到這個(gè)問題的最早文獻(xiàn)，是1921年1月毛澤東《在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》的記錄稿。這篇文獻(xiàn)，已作為中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)，收入人民出版社1993年出版的《毛澤東文集》中。　　

在這個(gè)記錄稿中，毛澤東對(duì)于新民學(xué)會(huì)部分會(huì)員提出的“改造東亞”的口號(hào)提出了反駁。他認(rèn)為：“用‘改造東亞’，不如用‘改造中國(guó)與世界’。”為什么呢“毛澤東指出：“提出‘世界’，所以明吾儕的主張是國(guó)際的；提出‘中國(guó)’，所以明吾儕的下手處；‘東亞’無(wú)所取義。中國(guó)問題本來(lái)是世界問題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。”（《毛澤東文集》第1卷第1頁(yè)，人民出版社1993年出版）。　　

國(guó)家范圍內(nèi)的革命，不是簡(jiǎn)單的自然地理學(xué)意義上的劃分。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是世界經(jīng)濟(jì)的一部分，中國(guó)革命的提出，本身就是資本主義世界經(jīng)濟(jì)交往的產(chǎn)物，資本主義的世界發(fā)展使中國(guó)人民深受“三座大山”（外部資本主義帝國(guó)主義通過中國(guó)國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)和封建殘余勢(shì)力狼狽為奸）的壓迫，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)更決定了中國(guó)革命與世界革命的天然的連貫性。關(guān)起門來(lái)搞一國(guó)的革命，外部壓迫的根源還是存在，革命就是獲得了暫時(shí)的勝利，取得了政權(quán)，外部壓迫的因素即資本主義的生產(chǎn)和生活的交往，總有一天還是會(huì)通過國(guó)內(nèi)因素重新生長(zhǎng)起來(lái)。　　

所以，毛澤東的這篇長(zhǎng)沙發(fā)言，正確地反映了中國(guó)革命的實(shí)際。　　

這篇發(fā)言的意義，不僅清楚地說(shuō)明了中國(guó)革命從起始就是國(guó)際的，也將中國(guó)社會(huì)主義起義成功以后中國(guó)與世界、中國(guó)革命與世界革命等等各種重大問題的關(guān)系的認(rèn)識(shí)奠定在正確的思想基礎(chǔ)之上。　　

這篇文獻(xiàn)，已經(jīng)指明了中國(guó)革命不是簡(jiǎn)單的“一國(guó)社會(huì)主義”，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的一部分；這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，并不把國(guó)家民族與國(guó)際作絕然對(duì)立的理解，而是作了一種相互作用的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的理解。他強(qiáng)調(diào)革命要有一個(gè)“下手處”，強(qiáng)調(diào)革命的開端和最終完成要經(jīng)過各個(gè)不同的階段，要完成各個(gè)不同階段的不同的任務(wù)，而這些階段性的任務(wù)又服務(wù)于總的目標(biāo)。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了一個(gè)完整的、內(nèi)容豐富的社會(huì)主義革命和建設(shè)的世界觀和行動(dòng)綱領(lǐng)。　　

這個(gè)世界觀，與在莫斯科的王明是完全不同的。王明將中國(guó)革命作為蘇聯(lián)的“一國(guó)社會(huì)主義”的補(bǔ)充來(lái)理解，而且總是根據(jù)這種理解來(lái)提中國(guó)革命的任務(wù)和要走的道路。毛澤東理解與此完全不同，他認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義與中國(guó)革命雖然有先后之分，但卻是世界革命不同階段的起點(diǎn)和開端，任務(wù)有所不同，道路也不相同，取得政權(quán)后建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的方式和形式也可以有不同。如果象王明所狹隘地理解的那樣，僅僅將中國(guó)革命作為蘇聯(lián)“一國(guó)社會(huì)主義”的補(bǔ)充，為這種“一國(guó)社會(huì)主義”目標(biāo)服務(wù)，那么，蘇聯(lián)的失敗，必然決定其他社會(huì)主義的全部命運(yùn)，從社會(huì)主義世界革命的高度說(shuō)，毛澤東站得更高，因此他對(duì)于王明路線的抵制和反駁，非常正確。　　

3、按照馬克思主義原理，社會(huì)主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，可以而且必須從個(gè)別的、特殊的環(huán)境和地點(diǎn)開端，但從沒有肯定社會(huì)主義在一國(guó)或少數(shù)幾國(guó)范圍內(nèi)完成的。關(guān)于這一理論，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義理論之初就說(shuō)得十分清楚。　　

關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在很多地方都論述過，《共產(chǎn)黨宣言》中指出的資本主義與社會(huì)主義都是世界性的存在，就包含了這些原理。而最清楚的表述，可見馬克思對(duì)工人命運(yùn)的分析是最為清楚。　　

1850年，馬克思通過對(duì)法國(guó)六月革命的分析指出，工人階級(jí)的命運(yùn)，“無(wú)論在什么地方都不能在本國(guó)范圍內(nèi)解決。”（《馬克思恩格斯選集》第468頁(yè)，人民出版社出版）為什么呢？因?yàn)橹灰€存在資本主義生產(chǎn)這個(gè)外部環(huán)境，那么，任何一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的革命，要么還會(huì)被迫采取與資本主義相似的生產(chǎn)和生活方式，要么被資本主義的世界性交往消滅。所以，從創(chuàng)立共產(chǎn)主義原理之初，馬克思就指出過，如1848年法國(guó)六月革命乃至在這以后發(fā)生的各種工人社會(huì)革命，都只能是社會(huì)主義革命的“有組織的開端”，工人階級(jí)的解放“只是被宣布出來(lái)”，而不能得到根本解決（《馬克思恩格斯選集》第468頁(yè)，人民出版社出版）；工人階級(jí)的命運(yùn)只能在世界舞臺(tái)上、在世界社會(huì)主義革命發(fā)生以后才能得到解決。這就是馬克思的一貫的思想。　　

斯大林的“一國(guó)社會(huì)主義”理論和道路，最初的愿望和設(shè)想，是從資本主義世界體系中完全脫離出來(lái)在單獨(dú)一國(guó)建成社會(huì)主義，其他國(guó)家成為這個(gè)國(guó)家的補(bǔ)充形式。這種設(shè)想的實(shí)施不排除能夠取得一時(shí)的成功，但資本主義外部世界的“交往”，將始終存在和發(fā)展，力量對(duì)比，最終必然對(duì)于社會(huì)主義不利。　　

毛澤東從建黨之初開始，就已注意到這個(gè)問題。可以說(shuō)，“長(zhǎng)沙發(fā)言”，是中國(guó)黨的建設(shè)的一個(gè)重要的基點(diǎn)，確立了一個(gè)正確的革命世界觀，中國(guó)革命正是在這一世界觀之上發(fā)展的。這一世界觀的確立，使毛澤東的思想比起黨內(nèi)其他人的思想更符合馬克思主義社會(huì)主義革命理論，使中國(guó)革命不再局限于民族國(guó)家的概念來(lái)考慮革命的對(duì)象、革命的動(dòng)力、革命的道路、革命中各階級(jí)之間的關(guān)系以及組合、本黨與別的政黨和本國(guó)與別國(guó)的關(guān)系等等，也決定了革命成功以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、上層建筑所采取的形式等等一切問題有了與傳統(tǒng)國(guó)家不同的選擇。　　

這些，在中國(guó)革命以后的歷程中不斷地得到了反映。毛澤東“在中國(guó)共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)上的報(bào)告”中這樣說(shuō)道：“我們很快就要在全國(guó)勝利了。這個(gè)勝利將沖破帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線，具有偉大的國(guó)際意義。……奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。……劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。”（《毛澤東選集》一卷本第1439-1440頁(yè)，人民出版社）這很清楚地表明，毛澤東不是把中國(guó)一國(guó)的革命當(dāng)作是孤立的事件，而是與世界革命聯(lián)系起來(lái)看待。　　

這一認(rèn)識(shí)，決定了取得全國(guó)勝利以后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)等不是完全的傳統(tǒng)的民族主義的，也是世界革命的一部分；在取得了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造和在全國(guó)建立了人民公社，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本建成等情況下，毛澤東也沒有宣布社會(huì)主義已經(jīng)在中國(guó)“建成”，而是一方面對(duì)于勃列日涅夫急于宣布“建成了發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”進(jìn)行批判，同時(shí)提出并實(shí)踐“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命”，這些，與“長(zhǎng)沙發(fā)言”的思想是一致的，與“一國(guó)社會(huì)主義”理論有重大的不同。（2011.1.16）　　

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