這是個(gè)大膽的決定，2011年1月12日，一尊孔子銅像矗立在歷史博物館的門前。開個(gè)玩笑，說(shuō)真的，這個(gè)塑像設(shè)計(jì)的真不怎么樣。單單從選址來(lái)說(shuō)，不但要讓孔老夫子與城樓上的主席他老人家搞對(duì)立，而且，兩人要相互看對(duì)方一眼，還必須斜視，古文中稱作“睨之”！難道在隱喻其中的“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”？
對(duì)于此事，褒貶皆有。尊儒派說(shuō)是好事，說(shuō)明我們正在回歸我們的傳統(tǒng)，代表我們對(duì)于中華民族幾千年?duì)N爛文化的繼承和弘揚(yáng)；左派說(shuō)：什么玩意兒，簡(jiǎn)直是在復(fù)辟封建禮教。甚至把壓箱底的舊小人書和舊郵票都翻出來(lái)了，想通過(guò)自己的珍貴典藏，來(lái)藐視這尊銅像只是個(gè)“當(dāng)代仿制藝術(shù)品”！殊不知，新鑄造的銅像里面卻有一個(gè)存在了2500多年的精神。
褒也好，貶也罷。事實(shí)是，孔丘已經(jīng)死了，死了快2500年了。“逝者如斯夫”。中國(guó)人對(duì)“死”，有很多種說(shuō)法，“沒了”，“走了”，“逝世了”，“與世長(zhǎng)辭了”。。。但無(wú)論是何說(shuō)法，其內(nèi)涵基本一致，都代表“終結(jié)”，“完結(jié)”，所謂“蓋棺定論”，“死定”了。
死定了的東西，是不會(huì)再動(dòng)的，基本上就剩下慢慢地固化、風(fēng)化，被歷史掩埋和遺忘。無(wú)論肉體還是精神。我們真正的擔(dān)心，卻是在擔(dān)心我們自己，擔(dān)心我們是否能夠抵御住某種說(shuō)教或是誘惑。而真正在蠢蠢欲動(dòng)的，卻是我們自己，我們自己的思想，我們自己由于所站立的角度的不同，而對(duì)某樣事物，某個(gè)人，包括某種思想，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就不同。我們站在左邊，那塑像就在右邊；我們站在右邊，那塑像就在左邊；我們站的高，那塑像就感覺矮。這似乎也與相對(duì)論有點(diǎn)近似的意思。但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那塑像就在那里，即使不在天安門前面，也在泰山腳下；即使不在泰山腳下，也在無(wú)數(shù)本書卷當(dāng)中。
有人說(shuō)：“亂世要用孫子和韓非子；盛世治世要用孔子、孟子”。這本身就蘊(yùn)含著一種道理，一種順勢(shì)而為，一種實(shí)用主義的思想。但實(shí)用主義不能等同于照搬和守舊，我們還需要有鑒別地吸收和繼承，同時(shí)也還必須摒棄。就如同人吃飯，吃下去的東西，有營(yíng)養(yǎng)的，就被身體吸收，沒營(yíng)養(yǎng)的，就變成屎拉出來(lái)。而究竟哪些需要秉承，哪些需要揚(yáng)棄，則需看我們的消化能力，需要看我們所處的歷史階段，所期望的目標(biāo)，所想達(dá)成的目的。這本身就是一種辯證的智慧。砒霜是有毒的，卻可以當(dāng)藥來(lái)用，關(guān)鍵是要掌握好用法和劑量。任何一棍子打死或一概照單全收的做法都是愚蠢的，魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文，雖是指針對(duì)西方文化的拿來(lái)主義，卻完全也適用于對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度！
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的自身屬性，我們由此而區(qū)別于其他的民族。全盤否定我們的傳統(tǒng)，就是否則我們自身；但傳統(tǒng)是死的，如果我們?nèi)P接受，不求進(jìn)步，我們就只會(huì)跟著傳統(tǒng)一起死去！公元1840年時(shí)的民族厄運(yùn)，已經(jīng)清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
孔子也好，毛主席他老人家也罷，都是人，都不是神，是人就有缺陷。但之所以他們能夠名垂青史，是由于他們不是普通的人，他們的思想中，都同樣含有有益于我們的民族的文化精髓！
僅此而已。
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