道理，不是誰霸道、誰占理；道理，需要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，需要順應(yīng)公序良俗的傳承，需要順應(yīng)民眾的意愿。無論政權(quán)還是法權(quán)，都得以“合理”為最高準(zhǔn)則。或者說，無論政權(quán)或法權(quán)，都得以權(quán)順應(yīng)理，而不是以理迎合權(quán)。合理不合法，需要調(diào)整法規(guī)，而不是以“理”去迎合法規(guī)，合“法”不合理，需要調(diào)整法規(guī)，使法規(guī)更合理。道理，是政權(quán)、法權(quán)等各類權(quán)力之核心。
崇賞“法”制人士特別強(qiáng)調(diào)：完善法制、依法治國(guó)。似乎只要完善了法制，進(jìn)行了依“法”治國(guó)，就能萬事大吉。在這些特別的強(qiáng)調(diào)中，很少聽到需要“法”制的合理性。僅強(qiáng)調(diào)完善法制，僅強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，而忽略“法”制本身的合理性，猶如政權(quán)強(qiáng)調(diào)路線，強(qiáng)調(diào)方針、政策，而忽略路線、方針、政策的合理性，結(jié)果大同小異，很可能助長(zhǎng)擅（強(qiáng)）權(quán)的泛濫。法權(quán)不合理造成的惡果，和政權(quán)不合理造成的惡果相比，很可能有過之而無不及。
在某個(gè)歷史時(shí)期，在某種社會(huì)環(huán)境中，買賣奴隸是合“法”的；反對(duì)、阻止、破壞奴隸買賣的言行，很可能涉嫌違法；政權(quán)在路線、方針、政策等方面，也為買賣奴隸的合“法”化推波助瀾；這類法，這類路線、方針、政策未必都合理。以道理去迎合這類法、路線、方針、政策，顯然不妥當(dāng)；調(diào)整不合理的法、路線、方針、政策也許更妥當(dāng)。社會(huì)發(fā)展到某種程度，某些道理越來越被民眾接受，政權(quán)向法權(quán)發(fā)難，廢除（或調(diào)整）不合理的“法”勢(shì)在必行；廢除（或調(diào)整）不合理的路線、方針、政策勢(shì)在必行。這兒沒有法大還是權(quán)大之爭(zhēng)，也沒有法權(quán)、政權(quán)如何平衡的話題，而偏向政權(quán)、法權(quán)等各類權(quán)力如何合理性的問題；或者說：各類權(quán)力如何去順應(yīng)“理”的問題。
在某種社會(huì)體制環(huán)境中，買賣奴隸是合“法”的；在這類社會(huì)體制中，在這類“法”制環(huán)境中，一味強(qiáng)調(diào)“依法行政”，社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展很可能將成空話。社會(huì)體制發(fā)生（革命性）變革后，買賣奴隸是違“法”的；社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也在推動(dòng)著法制的進(jìn)步與發(fā)展，法制往往和社會(huì)（政權(quán)）體制相呼應(yīng)，空泛的“法制”幾乎是不存在的，獨(dú)立于社會(huì)之外的“法制”幾乎是不存在的。什么樣的社會(huì)體制，很可能產(chǎn)生與之相輔相成的法制。
政權(quán)，其路線、方針、政策等不合乎理，很可能助長(zhǎng)擅權(quán)泛濫；法權(quán)，其法律、法規(guī)、程序等不合乎理，很可能助長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)猖獗。
道理，在不斷探索中越辯越明；各類政權(quán)中的路線、方針、政策在不斷完善的過程中，越來越趨向合理；各類法權(quán)中的法律、法規(guī)、程序在不斷完善的過程中，越來越趨向合理。通常情況中，道理先進(jìn)，各類以“權(quán)力”為特征的路線、方針、政策、法律、法規(guī)等稍滯后；道理領(lǐng)路，各類“滯后”者（趨向）跟上，推動(dòng)著社會(huì)、人類的進(jìn)步與發(fā)展。道理，各類權(quán)力之根本、根基，請(qǐng)勿輕易丟棄。此類丟棄未必有污染環(huán)境之嫌疑，至少有那么點(diǎn)可惜。
政權(quán)，合乎理，人心暢、江山穩(wěn)；法權(quán)，合乎理，浩氣揚(yáng)、社風(fēng)正。
山石
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