目錄
第一章,世界統(tǒng)一理論的歷史與發(fā)展
一，剝削階級的世界統(tǒng)一理論
二，馬列主義的世界統(tǒng)一理論
三，發(fā)展馬列主義的世界統(tǒng)一理論
第 二章，關(guān)于民族戰(zhàn)爭的劃分及其產(chǎn)生的根源
一，民族戰(zhàn)爭不能簡單歸結(jié)為階級斗爭
二， 世界民族戰(zhàn)爭的劃分
三，民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源
四,民族戰(zhàn)爭的正義性與非正義性
第 三章，國際壟斷資本主義的基本特征和必然滅亡
一，跨國公司迅猛發(fā)展
二，跨國公司為了增強(qiáng)壟斷技術(shù)優(yōu)勢建立戰(zhàn)略聯(lián)盟
三，金融資本的投機(jī)性加大
第四章，當(dāng)前世界的主要矛盾
一，世界經(jīng)濟(jì)的矛盾
二，世界政治的矛盾
三，國際社會的矛盾
四,人與自然的矛盾
第五章，一國不能建成社會主義的根源
一，一國社會主義不能擺脫戰(zhàn)爭的命運(yùn)
二，社會主義國家的人民無法擺脫被剝削的命運(yùn)
三，一國社會主義無法擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)
第六章，關(guān)于國家的產(chǎn)生與滅亡
一,什么是國家
二,國家的產(chǎn)生和形成
三，國家的職能
四，國家的滅亡與世界統(tǒng)一
第七章，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義
一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義必須掃除“愛國主義”思想
二，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義必須建立世界統(tǒng)一的共產(chǎn)黨組織
第八章，解散聯(lián)合國
一， 美國世界資本主義的發(fā)展與聯(lián)合國的建立
二， 美國妄圖利用聯(lián)合國實(shí)現(xiàn)壟斷資本統(tǒng)治全球
三，美國創(chuàng)立的聯(lián)合國已經(jīng)嚴(yán)重阻礙歷史的前進(jìn)
第九章，世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會
一，實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會的戰(zhàn)略問題
二，世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會基本特征
前 言
自1848年馬克思撰寫的<<共產(chǎn)黨宣言>>問世至今已有162年的歷史了,在這160多年中,共產(chǎn)主義曾經(jīng)由一國發(fā)展到二戰(zhàn)結(jié)束后的50年代形成了十幾個社會主義國家,然而,上世紀(jì)90年代初,隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體,社會主義國家就象變魔術(shù)一樣一個個消失了,而幾個僅存的所謂堅(jiān)稱走社會主義道路的國家,通過改革開放,也都被資本主義社會和諧了。今天,否定共產(chǎn)主義的失敗,就象否定我們自己的存在一樣荒謬。但是,今天共產(chǎn)主義的失敗決不是意味著馬克思列寧主義的失敗,而是意味著斯大林的社會主義理論的失敗,今天共產(chǎn)主義的失敗也決不是意味著共產(chǎn)主義革命從此在地球上消失了,共產(chǎn)主義革命還會在世界上從頭再來。2008年由美國次貸危機(jī)所引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),促使共產(chǎn)主義革命運(yùn)動又開始在世界各國逐漸地復(fù)興起來。在當(dāng)前共產(chǎn)主義革命在世界上即將大爆發(fā)的歷史時代,在此,我要勸告全世界為共產(chǎn)主義革命奮斗的同志們,在未來的國際共產(chǎn)主義革命運(yùn)動中,我們要必須拋棄斯大林的“一國能夠建成社會主義”的錯誤理論,高舉馬列主義的“世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會”理論的旗幟,沿著馬列主義倡導(dǎo)和指引的國際共產(chǎn)主義革命運(yùn)動路線前進(jìn)。
第一章,世界統(tǒng)一理論的歷史與發(fā)展
在我們?nèi)祟惿鐣浊甑臍v史進(jìn)程中，統(tǒng)一世界的理論就一直沒有中斷過，不僅封建主義，資本主義的思想家們提出過統(tǒng)一世界的理論，而且共產(chǎn)主義的經(jīng)典作家也把共產(chǎn)主義同世界統(tǒng)一的思想結(jié)合起來，提出了世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義理論.。
一，剝削階級的世界統(tǒng)一理論
最早提出統(tǒng)一世界思想是宗教，任何一門宗教都以普渡眾生為最根本目的，它不允許異端邪說存在，更別說對其構(gòu)成挑戰(zhàn)。在宗教那里，國家實(shí)際上并不存在，存在的只有普渡眾生的好人和與阻礙人類統(tǒng)一世界的與壞人之間的斗爭，圣-奧古斯汀是第一個明確表達(dá)這種思想的基督教神學(xué)家，在其神學(xué)名著<<上帝之城>>中，他將世界劃分兩個截然不同的部分，上帝之城和世俗之城，上帝之城高貴，自由，統(tǒng)一，安全；世俗之城低下、約束、自私、危險(xiǎn)，上帝之城是不可能在世俗之城實(shí)現(xiàn)的，眾生的使命是竭力使世俗之城接近上帝之城。約一千年后，意大利詩人但丁提出了類似的思想，在<<論世界帝國>>一書中，他論證了上帝賦予羅馬人(意大利人)以統(tǒng)治世界的神圣權(quán)力，分析了羅馬人統(tǒng)當(dāng)世界領(lǐng)袖的優(yōu)秀品質(zhì)和才能。提出建立大統(tǒng)一的“宗教性質(zhì)的”世界帝國之必要。除基督之外，伊斯蘭教，佛教等宗教也都提倡世界統(tǒng)一的思想，國家在宗教世界里實(shí)際上被遺忘了，如果它存在的話，也必然受到嚴(yán)厲的限制，最終將被宗教帝國所代替。
18世紀(jì)的法國大革命，它主要接受了-雅克-盧梭的人民主權(quán)學(xué)說和人民主權(quán)觀念，并將其付諸實(shí)踐，革命者們，如羅伯斯庇爾尖銳地批判了專制制度和專制法律，主張權(quán)力應(yīng)從國王手里中轉(zhuǎn)到人民手中，革命者們不僅在法國國內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán)而且大舉對外輸出革命，試圖將人民主權(quán)在整個歐洲大陸普及化，進(jìn)而消滅一切國家，實(shí)現(xiàn)世界大統(tǒng)一的資本主義帝國.拿破侖并付諸實(shí)施。
民主和平“世界統(tǒng)一”論起源于康德，1795年他寫下（<<民主和平論>>一部哲學(xué)的規(guī)劃）一書，提出永久和平的主張的條件；首先是每個國家都實(shí)行民主共和制，其次是自由國家的聯(lián)盟，第三是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一和普遍友好，按照康德的永久和平規(guī)劃，每一個國家必須確定民主共和國，在國外必須建立聯(lián)邦，國家可保持一定的獨(dú)特性和排它性，但活動空間和權(quán)力并不大。后人將其思想引伸為今天廣泛流行的“民主和平論”。商品和平論的起源，應(yīng)追溯到自由資本主義的產(chǎn)生，亞當(dāng)-斯密第一個論述重商主義對世界統(tǒng)一的重要性。此后，自由貿(mào)易思想經(jīng)過科登-布賴特等人的闡述，逐漸形成今天資本主義世界流行的商業(yè)和平統(tǒng)一論，法制和平論起源于孟德斯鳩-邊芯等人，認(rèn)為完善的法律體系，必然帶來世界和平，威爾遜總統(tǒng)則是西方探求普遍和平道路的種種思想的集大成者，他綜合了民主和平論，法律和平論與商業(yè)和平論?？傊?，這些資產(chǎn)階級學(xué)者提出首先在個別國家實(shí)現(xiàn)和平，然后，建立功能性的國際組織，最后實(shí)現(xiàn)世界和平大統(tǒng)一。
法西斯主義也提倡世界統(tǒng)一的主張，在20世紀(jì)里，法西斯主義曾一度泛濫并給國際社會帶來嚴(yán)重的災(zāi)難，其典型表現(xiàn)就是第二次世界大戰(zhàn)。法西斯主義認(rèn)為；國際無政府狀態(tài)是導(dǎo)致世界戰(zhàn)爭的根源，所以主張通過戰(zhàn)爭消滅一切國家，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)世界永久和平。二戰(zhàn)前及二戰(zhàn)中德國和日本的設(shè)想和實(shí)踐正是這種世界統(tǒng)一觀的體現(xiàn)。資產(chǎn)階級學(xué)者所創(chuàng)立的世界統(tǒng)一論，是建立在人剝削人的制度之上的，所以，他們的思想在實(shí)踐過程中必然要遭到失敗的命運(yùn)。
二，馬列主義的世界統(tǒng)一理論
從共產(chǎn)主義理論形態(tài)上講，馬克思和列寧都是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會的，只不過他們在如何去實(shí)現(xiàn)這種世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會的步驟的看法有所不同罷了。馬克思和恩格斯在<<共產(chǎn)黨宣言>>中就旗幟鮮明地提出；“工人沒有祖國”，號召“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”，按照馬克思的設(shè)想；他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命將會首先在發(fā)達(dá)國家獲得勝利，能后還會在全世界所有落后的國家獲得勝利，當(dāng)全世界共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)以后，他認(rèn)為，就可以“取消國家”從此人類社會將過渡到“自由人聯(lián)合體”的社會。.馬克思所說的，“自由人聯(lián)合體”的最高級的共產(chǎn)主義社會就是“世界統(tǒng)一”性共產(chǎn)主義社會。
列寧也是和馬克思一樣都是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”性的共產(chǎn)主義社會。列寧并且把他的的這一思想付與實(shí)踐，十月革命勝利后，由列寧創(chuàng)立的“第三國際”就是這一理論的重要體現(xiàn)，列寧在創(chuàng)立第三共產(chǎn)國際的第一次代表大會上就明確指出；“共產(chǎn)國際要使所謂國家利益服從世界革命的利益”，“它要體現(xiàn)各國無產(chǎn)階級的相互支援”。他認(rèn)為，“世界共產(chǎn)主義必須建立一個共同的戰(zhàn)斗組織，使各國共產(chǎn)主義運(yùn)動的利益服從世界革命的共同利益”。列寧在這次大會的閉幕詞中還宣布，“國際蘇維埃共和國的建立已為期不遠(yuǎn)了”，很明顯，列寧所創(chuàng)立的第三國際即建立國際蘇維埃共和國就是為了將來實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會而建立起來。在第二次共產(chǎn)國際代表大會通過的〈〈共產(chǎn)國際章程〉〉中宣稱；“共產(chǎn)國際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭)，為建立一個作為完全廢除國家的過渡階段的國際蘇維埃共和國而進(jìn)行斗爭”。從這段文中，我們可以更明顯地看出，列寧是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”性的共產(chǎn)主義社會的，只不過他把世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會稱為“國際蘇維埃共和國”而已。按照列寧當(dāng)時的設(shè)想應(yīng)該是這樣的；全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，在共產(chǎn)國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，通過武裝斗爭，消滅一切國家的資本主義社會制度，當(dāng)全世界無產(chǎn)階級勝利后，全世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在共產(chǎn)國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，宣布取消一切國家，最后實(shí)現(xiàn)國際蘇維埃共和國的統(tǒng)治，這就是我們所說的“世界統(tǒng)一”的共產(chǎn)主義社會。
然而，列寧逝世后，斯大林背叛了馬克思列寧所倡導(dǎo)的世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義理論，提出了所謂的“一國能夠建成社會主義社會”的錯誤理論。從此使世界共產(chǎn)主義運(yùn)動朝著“民族”的或“國家”的社會主義錯誤方向發(fā)展。斯大林逝世后，赫魯曉夫當(dāng)選蘇共領(lǐng)導(dǎo)后，他不但沒有糾正斯大林背叛馬克思列寧的錯誤理論，而且比斯大林朝著錯誤的方向走得更遠(yuǎn)，提出了三個“和平”的修正主義理論，即“和平競賽”、“和平共處”、“和平過渡”的理論。這個理論的提出不僅直接導(dǎo)致了中蘇兩黨的分裂，而且使世界共產(chǎn)主義運(yùn)動朝著“多樣性”的共產(chǎn)主義方向發(fā)展，使得世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義陣營分崩離析，追朔歷史，蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，是與斯大林和赫魯曉夫的錯誤理論密切相關(guān)的。
三，發(fā)展馬列主義的世界統(tǒng)一理論
馬克思，列寧主義所倡導(dǎo)的世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會理論，仍然是當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展的總方向。我們可從以下兩方面來看待和發(fā)展這一理論。
一方面，解決當(dāng)前人類所面臨的許多全球性問題。我們大家都知道，當(dāng)前人類社會的發(fā)展正面著許多愈來愈深刻的全球性問題，如資源枯竭、環(huán)境破壞、糧食危機(jī)、人口危機(jī)、核武器擴(kuò)散、毒品泛濫、疾病橫行等等；這些問題的解決，是當(dāng)前聯(lián)合國和其它資本主義的國際組織所不能解決的。要想從根本上解決這些人類所面臨的全球性問題，就必須實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會。
另一方面，解決當(dāng)前仍在蔓延和深化的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2008年由美國次貸危機(jī)所引發(fā)的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)逐漸向全世界擴(kuò)散，已經(jīng)形成了“百年一遇”的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)前的這場世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)還只不過是才剛剛開始。當(dāng)前產(chǎn)生這場世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是什么?我們認(rèn)為主要是以下幾個矛盾所導(dǎo)致的；一是跨國公司內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和世界經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的盲目性之間的矛盾；二是單個國家生產(chǎn)的有組織性和全球性生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾；三是發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家之間矛盾等等；要從根本上解決這場危機(jī)的矛盾，就必須消滅當(dāng)前由資本主義控制的世界生產(chǎn)體系。首先是，消滅資本主義國家的所有制，把全世界一切生產(chǎn)資料，資源，土地，海洋以及財(cái)富歸共產(chǎn)主義國際聯(lián)合組織所有，歸全世界廣大勞動人民所共有；然后，在國際生產(chǎn)方面，根據(jù)全世界人民的需要，國際有計(jì)劃的調(diào)節(jié)生產(chǎn)；總之，一句話，消滅國際壟斷資本主義社會的生產(chǎn)體系，建立“世界統(tǒng)一”的共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)體系。
總之， 從整個人類社會歷史的進(jìn)程中來看，我們并不缺少統(tǒng)一世界的思想理論，而是缺少統(tǒng)一世界的物質(zhì)條件。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，已經(jīng)儲備了統(tǒng)一世界的物質(zhì)條件，我們相信，在不遠(yuǎn)的將來，全世界人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)各國共產(chǎn)黨和聯(lián)合全世界一切進(jìn)步力量，通過共同戰(zhàn)斗，必然實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)世界永久性的和平。
第 二章，關(guān)于民族戰(zhàn)爭的劃分及其產(chǎn)生的根源
一，民族戰(zhàn)爭不能簡單歸結(jié)為階級斗爭
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中提出了這樣一個說法，“人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消失，民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”。以此為依據(jù)，我國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，民族之間平等現(xiàn)象是由民族內(nèi)部的生產(chǎn)資料私有制造成，民族壓迫是階級壓迫在民族關(guān)系上的延伸，民族壓迫的根源就是階級壓迫，在階級社會里，民族問題實(shí)質(zhì)上是階級問題，民族斗爭實(shí)質(zhì)上是階級斗爭。具體說來，在階級社會的民族共同體中，民族內(nèi)部分裂為兩個相互對立的基本階級，占統(tǒng)治地位的民族對其它民族的壓迫，主要是占統(tǒng)治地位的民族中剝削階級對其它民族之間的不平等。在國際范圍內(nèi)，壓迫民族和被壓迫民族的關(guān)系，主要是壓迫民族中剝削階級對被壓迫民族中的廣大勞動人民的奴役。社會主義消滅了階級剝削和階級壓迫，從而也消滅了民族中的廣大勞動人民的奴役，社會主義消滅了階級剝削和階級壓迫，從而也消滅了民族內(nèi)部和民族之間的不平等的根源。因此，階級的劃分比民族的劃分更深刻更重要。這樣，就把民族戰(zhàn)爭歸結(jié)為階級斗爭，把民族問題歸結(jié)為階級問題，把階級看成比民族更基礎(chǔ)，更深層的范疇。
在民族戰(zhàn)爭與階級斗爭的關(guān)系上，我國學(xué)者為什么會持有這樣的觀點(diǎn)?我們認(rèn)為，這是同關(guān)于無產(chǎn)階級世界革命的思想相聯(lián)系的。在資本主義時代，社會矛盾主要是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾，馬克思恩格斯說，大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性，大工業(yè)創(chuàng)造了一個在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅的階級；即工人階級，這個階級沒有祖國，即不同屬于任何民族國家，沒有因民族區(qū)別而產(chǎn)生的互不相同的利益。他們認(rèn)為；處以不同民族中的資產(chǎn)階級在剝削和壓迫無產(chǎn)階級方面是相同的，因此，全世界的無產(chǎn)階級也應(yīng)該打破民族界限，聯(lián)合起來，共同反對全世界的資產(chǎn)階級，這種關(guān)于民族問題同階級問題相互關(guān)系的觀點(diǎn)體系顯然受著無產(chǎn)階級世界革命戰(zhàn)略思想的影響，烙著這戰(zhàn)略的痕跡。
然而，當(dāng)我們觀察社會現(xiàn)象時，卻看到，民族之間發(fā)生利益沖突時，各民族內(nèi)部的階級矛盾總是服從于民族矛盾，而不是民族矛盾服從于各民族內(nèi)部的階級矛盾。例如，在20世紀(jì)前期，當(dāng)日本統(tǒng)一中國時，不但日本的統(tǒng)治階級全力推動和積極統(tǒng)一中國，而且日本的被統(tǒng)治階級也積極參與戰(zhàn)爭。與此同時，中國的各個階級，包括剝削階級和被剝削階級，也都參與了抵抗日本民族統(tǒng)一的斗爭。又如，按照各民族內(nèi)部的階級壓迫是民族壓迫的根源的觀點(diǎn)，蘇聯(lián)，中國，越南都建立了社會主義公有制，在本國范圍內(nèi)消滅了階級剝削和階級壓迫，在這幾個國家之間，民族之間不平等的根源按理就應(yīng)該消除了，民族對立和民族斗爭按理就應(yīng)該不存在了，然而，當(dāng)這些國家發(fā)生邊界領(lǐng)土爭端即這些民族之間發(fā)生“生存空間”的爭奪時，在民族利益面前，卻是整個民族一致對外，無論是執(zhí)政的共產(chǎn)黨員，還是普通的老百姓，都是把馬克思主義的階級觀點(diǎn)忘記了。
為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?如果民族戰(zhàn)爭能夠歸結(jié)為階級斗爭，就不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。既然出現(xiàn)，就表面民族戰(zhàn)爭就不能歸結(jié)為階級斗爭。所以， 我們認(rèn)為，在人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，存在著兩種不同的戰(zhàn)爭；一種是階級斗爭，另一種就是民族戰(zhàn)爭。階級斗爭是國內(nèi)戰(zhàn)爭，民族戰(zhàn)爭是國外戰(zhàn)爭，這兩種戰(zhàn)爭是相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的；同時他們即相互制約又是相互促進(jìn)的。
二， 世界民族戰(zhàn)爭的劃分
在人類社會歷史的發(fā)展過程中，民族戰(zhàn)爭大致可以劃分為以下五種不同的類型；
(一)，原始社會時期的民族戰(zhàn)爭。按照現(xiàn)在大多數(shù)歷史學(xué)家觀點(diǎn)，人類的原始社會是過著共產(chǎn)主義的生活，后來,隨著人口的增多，部落的擴(kuò)大，便需要擴(kuò)大生存，采集，獰獵地域，部落與部落之間為了爭奪土地，河流，森林和擴(kuò)大生存地域，開始發(fā)生部落戰(zhàn)爭，從而演變成原始社會的民族戰(zhàn)爭。部落聯(lián)盟，是這種戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭中的俘虜，不是殺掉，就是吃掉或是用來祭祀
。后來才懂得收養(yǎng)而作為勞動力，這種民族戰(zhàn)爭通常是以一方部落被消滅或被驅(qū)走而告終。古史記載，上埃及，下埃及兩個民族部落王國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，發(fā)生在公年前3500年之前。上埃及統(tǒng)一下埃及，將埃及統(tǒng)一的戰(zhàn)爭發(fā)生在公年前3200年--公年前2930年；公年前26世紀(jì)--公年前2371年，蘇美爾次拉格升--溫馬戰(zhàn)爭，已有銘名文載；發(fā)生在公年前2530年的中國炎帝侵陵諸侯，黃帝與其戰(zhàn)于阪泉之野的戰(zhàn)爭，都屬于原始社會的民族之間的戰(zhàn)爭；后來，隨著社會分工，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)物品有了剩余，出現(xiàn)了私有制財(cái)產(chǎn)，逐步萌芽了私有制和階級，從而使原始狀態(tài)的戰(zhàn)爭蛻變?yōu)閾尳伲訆Z財(cái)富和奴隸的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的發(fā)展，防衛(wèi)的需要，促使誠邦(小國)的形成和城市的發(fā)展。原始社會末期的部落之間的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，加速了原始社會的解體，促進(jìn)了奴隸社會和國家的產(chǎn)生，使人類由原始社會野蠻時代進(jìn)入了奴隸制文明時代。
(二)，奴隸社會時期的民族國家之間的戰(zhàn)爭；奴隸社會的生產(chǎn)力比原始社會有很大的提高，當(dāng)時私有制已經(jīng)確立，階級已經(jīng)形成，國家已經(jīng)產(chǎn)生，軍隊(duì)已經(jīng)出現(xiàn)。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，土地被奴隸主占有，大批奴隸被在田野里耕作和從事各種勞動，奴隸不占有生產(chǎn)資料，是奴隸主私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主可以隨意打罵，買賣，殺害奴隸，階級矛盾十分尖銳。奴隸制國家形成以后，奴隸社會經(jīng)歷了許多民族國家之間的戰(zhàn)爭，對于奴隸制社會民族戰(zhàn)爭，大致可以分為以下兩種類型；(1)，奴隸制民族國家對奴隸制民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如中國春秋時期諸侯國之間的戰(zhàn)爭就屬于這一類奴隸制民族國家之間的戰(zhàn)爭；(2)，奴隸制社會民族國家對封建社會民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如中國秦國統(tǒng)一六國時以六國聯(lián)盟反對秦國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭就屬于此類戰(zhàn)爭。
(三)，封建社會時期的民族戰(zhàn)爭，封建社會時期的民族國家之間的戰(zhàn)爭大致可以分為三種類型；(1)，封建社會時期的民族國家對奴隸制社會民族國家的戰(zhàn)爭；例如公年前221年秦國統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭就屬于此類戰(zhàn)爭；(2)，封建社會民族國家對封建社會民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如11--13世紀(jì)十字軍東征戰(zhàn)爭(西歐--近東)；1125--1127中國金滅北宋之戰(zhàn)；13世紀(jì)蒙古西征(蒙古--歐亞)；11492--1541年西班牙征服美洲之戰(zhàn)；(3)，封建社會民族國家對資本主義社會民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如1812年俄國--法國之間的戰(zhàn)爭，等等都屬于此類民族戰(zhàn)爭。
(四)，資本主義社會時期的民族國家之間的戰(zhàn)爭；對于資本主義社會時期的民族國家之間的戰(zhàn)爭大致也可以分為三種類型；(1)，資本主義民族國家對封建社會民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如上述中的俄法戰(zhàn)爭以及近代歐洲的殖民主義戰(zhàn)爭都屬于此類戰(zhàn)爭，(在這里，我們需要說明的是；目前，不少人在評價近代殖民主義戰(zhàn)爭的時候，通常從它仍是一種民族剝削，民族壓迫的社會制度這一事實(shí)出發(fā)，把殖民主義和殖民主義戰(zhàn)爭等同于“罪惡”和“弊端”這種把有無民族剝削和民族壓迫當(dāng)作評價殖民主義的根本標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)違背了歷史唯物主義的基本原理。我們要在深刻批判殖民主義民族剝削和民族壓迫的同時，對殖民主義在戰(zhàn)爭其它封建主義國家，推動社會前進(jìn)中所創(chuàng)造的奇跡和歷史功績，應(yīng)給予充分的肯定，這是因?yàn)?，資本主義的“殖民主義消滅了封建割據(jù)，打破了自給自足和封閉狀態(tài)，開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和交換都成為世界性的，形成了各國經(jīng)濟(jì)依賴，滲透和競爭的新格局”。資本主義的殖民主義使未開化和半開化的國家從屬于資本主義文明國家，把其它一切民族都卷到現(xiàn)代文明中來了，許多殖民地國家實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的工業(yè)化，商品和社會化，在政治方面，殖民主義用自由，平等，博愛代替了“君權(quán)神授”和等級特權(quán)，建立完備的法制體系，用以摧毀封建專制制度；人道主義和資產(chǎn)階級人權(quán)代替了蒙昧主義，禁欲主義和文化專制主義等等；所有這些，都是先進(jìn)代替落后，科學(xué)代替迷信，資本主義民主代替封建專制，文明代替野蠻都表明資本主義文明是比封建制文明更高級的一種文明，都是人類歷史的巨大進(jìn)步。所以，我們從這一角度來看，在近代資本主義的殖民主義和殖民主義戰(zhàn)爭是人類歷史的一次巨大進(jìn)步，是有革命性意義的)。(2)，資本主義民族國家對資本主義民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如1813年，法國同反法同盟(俄國，奧地利，大不列顛，普魯士瑞典等國)的戰(zhàn)爭；1898年的美西戰(zhàn)爭；1899--1902年英布戰(zhàn)爭；1904--1905年的日俄戰(zhàn)爭；1914--1918年第一次世界大戰(zhàn)；第二次世界大戰(zhàn)中的美國與日本太平洋戰(zhàn)爭等都屬于此類戰(zhàn)爭；(3)，資本主義民族國家對社會主義民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如1941--1945年德國--蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭；1950--1953年以美國為首的15國聯(lián)合國軍與中國，朝鮮戰(zhàn)爭；1961年美國與古巴的吉隆灘戰(zhàn)爭等等都屬于此類戰(zhàn)爭；
(五)，社會主義時期的民族國家之間的戰(zhàn)爭；十月革命勝利后，標(biāo)志著共產(chǎn)主義事業(yè)從理論走向?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，但是，隨著社會主義在一國到多國勝利后，社會主義國家之間的民族戰(zhàn)爭并沒有因此而消失，而是民族戰(zhàn)爭在社會主義國家之間依然像其它各個社會時期一樣仍然爆發(fā)著。對于社會主義民族國家之間的戰(zhàn)爭大致也可以分為三種不同類型；(1)，社會主義民族國家對發(fā)達(dá)資本主義國家的戰(zhàn)爭；例如上述中的德國與蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭；以美國為首的聯(lián)合國軍與中國，朝鮮戰(zhàn)爭；美國與古巴的吉隆灘戰(zhàn)爭等等；(2)，社會主義民族國家與非發(fā)達(dá)資本主義民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如1962年中國--印度的邊界戰(zhàn)爭；1979--1988年蘇聯(lián)與阿富汗戰(zhàn)爭；20世紀(jì)70至80年代在非洲地區(qū)發(fā)生的一些內(nèi)戰(zhàn)和地區(qū)沖突中，蘇聯(lián)和古巴采取蘇聯(lián)出武器，資金，古巴出兵的方式予以介入，其中主要有；1975年至1976年古巴出兵介入安哥拉內(nèi)戰(zhàn)；1978年古巴出兵介入埃塞俄比亞與索馬里爭端；80年代古巴出兵介入南非戰(zhàn)爭；80年代古巴出兵支持莫桑比克與南非戰(zhàn)爭；等等都屬于此類戰(zhàn)爭。(3)，社會主義民族國家與社會主義民族國家之間的戰(zhàn)爭；例如1956年蘇聯(lián)出兵匈牙利；1968年蘇聯(lián)，匈牙利，波蘭，保加利亞，民主德國對捷克斯洛劃克的戰(zhàn)爭；1969年中國--蘇聯(lián)邊界戰(zhàn)爭；1978年越南對民主柬埔寨戰(zhàn)爭；1979--80年代后期中國--越南的邊界戰(zhàn)爭；1988年中國--越南的南海武裝沖突等等；這些都屬于社會主義國家之間的戰(zhàn)爭。
三，民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源
民族戰(zhàn)爭是怎樣產(chǎn)生的，它的根源是什么？對于這樣問題的回答，從古至今基本上存在著這樣幾種看法。一種是神學(xué)戰(zhàn)爭論，認(rèn)為民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源在于神或上帝的意志、報(bào)應(yīng)和安排。第二種是人性戰(zhàn)爭論。它把民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源歸之于人類好斗的生物本性和欲望。中國古代的《呂氏春秋》中便寫道：“凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也。”古希臘哲學(xué)家柏拉圖則說：“戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役和革命都來自人以及人的欲望?！钡谌N是民族差別戰(zhàn)爭論。這種理論認(rèn)為民族戰(zhàn)爭根源于民族之間的差別。美國的資產(chǎn)階級學(xué)者瓦爾特·羅斯托夫說：“戰(zhàn)爭，說到底是因?yàn)榇嬖谝环N我們稱之為民族獨(dú)立的概念的緣故。在獨(dú)特的傳統(tǒng)和共同的利益的基礎(chǔ)之上形成的統(tǒng)一國家就會導(dǎo)致不斷產(chǎn)生民族與民族之間的沖突。”第四種是人口戰(zhàn)爭論，這種理論把民族戰(zhàn)爭根源歸之于人口的增殖。法國的資產(chǎn)階級學(xué)者加斯頓·博托爾認(rèn)為，把社會推向民族戰(zhàn)爭的“原因是人口數(shù)量超過了完成經(jīng)濟(jì)工作和政治工作的需要的數(shù)量。”第五種是不可知論戰(zhàn)爭論。這種理論認(rèn)為民族戰(zhàn)爭是一種心靈性的流行病，其原因是未知的和不易發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)橛性S多不同種類的障礙足以妨礙對此現(xiàn)象的任何客觀性的和科學(xué)化的研究。第六種是經(jīng)濟(jì)利益戰(zhàn)爭論。這種理論把民族戰(zhàn)爭的根源和財(cái)富、經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系起來，認(rèn)為財(cái)富是引起民族戰(zhàn)爭的根源。美國的資產(chǎn)階級學(xué)者朱利安·哈克斯萊說：民族“戰(zhàn)爭是與財(cái)富積累的現(xiàn)象相聯(lián)系的。這種財(cái)富是沖突的目的物。”上述這些五花八門的民族戰(zhàn)爭根源理論，雖然有的在探索民族戰(zhàn)爭根源的長途中，向真理邁進(jìn)了一步，但他們都沒有真正地揭示出民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源是什么。
馬克思主義堅(jiān)持從民族戰(zhàn)爭與私有制和階級的內(nèi)在聯(lián)系上考察民族戰(zhàn)爭的根源，認(rèn)為民族戰(zhàn)爭是私有制和階級的必然產(chǎn)物。正如列寧所說：“戰(zhàn)爭同私有制基礎(chǔ)并不矛盾。而是這些基礎(chǔ)的直接的和必然的發(fā)展。”毛澤東繼承了馬克思列寧主義的民族戰(zhàn)爭根源理論。他不僅指出：民族“戰(zhàn)爭——從私有財(cái)產(chǎn)和有階級以來就開始了的?！倍以凇墩摮志脩?zhàn)》中又指出：“由于階級的出現(xiàn)，幾千年來人類的生活中充滿了戰(zhàn)爭，每一個民族都不知打了幾多仗，或在民族集團(tuán)之內(nèi)打，或在民族集團(tuán)之間打。打到資本主義社會的帝國主義時期，仗就打得特別廣大和特別殘酷?！庇纱丝梢?，在有私有財(cái)產(chǎn)和有階級的社會中，民族戰(zhàn)爭是和私有財(cái)產(chǎn)及階級聯(lián)系在一起的，而私有財(cái)產(chǎn)和階級又“是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的”所以，民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的最終根源不是別的，而在于社會的經(jīng)濟(jì)活動之中。任何社會的經(jīng)濟(jì)活動，最根本是物質(zhì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。在人類原始社會的初期，生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料是原始的公有制，那時還不可能產(chǎn)生戰(zhàn)爭。隨著原始社會生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，人類進(jìn)入了氏族制的原始社會，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的幾個氏族開始組成了不同的部落。這時，生產(chǎn)資料雖然還是原始的公有制，還沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級。但是，每一個氏族部落為了生存而進(jìn)行了簡單的生產(chǎn)活動，開始把土地等自然條件作為生產(chǎn)的前提。雖然，土地等自然條件還是公有的，但是，每一氏族部落都有占有權(quán)。因此，當(dāng)某一氏族部落在它把土地等自然條件當(dāng)作自己部落的東西來對待時，就會碰到的唯一障礙，這就是業(yè)已把這些生產(chǎn)的自然條件當(dāng)作自己的東西而加以占領(lǐng)的另外一個氏族部落的反對，為了解決這樣的沖突，氏族部落之間就發(fā)生了戰(zhàn)爭。因此，這種完全不具有任何階級屬性的氏族部落之間的戰(zhàn)爭，它的產(chǎn)生除了復(fù)仇等原因外，主要地是產(chǎn)生于原始民族部落為維護(hù)生存的物質(zhì)生活之中。到了原始社會的后期，由于第一次社會大分工，有力地促進(jìn)了原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級。正如恩格斯所說：“第一次社會大分工，在使勞動生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)場所擴(kuò)大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，即分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者”這時。人的勞動力能夠生產(chǎn)出超出維持勞動力所必需的產(chǎn)品了，剝削者為了占有更多的私有財(cái)產(chǎn)，需要吸收新的勞動力，而民族戰(zhàn)爭為剝削者提供了新的大量勞動力。這樣，具有階級屬性的民族戰(zhàn)爭便產(chǎn)生了。
人類社會發(fā)展到原始社會的最后時期，鐵器的使用，使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)成為可能，從而進(jìn)一步促進(jìn)了原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展，于是便發(fā)生了第二次社會大分工，隨之出現(xiàn)了商品生產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)不平等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，最初的剝削者——奴隸主階級為了掠奪別人的財(cái)富和保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)，建立起了軍事組織，民族戰(zhàn)爭完全成為了一種正常的營生。
由此可見，正是因?yàn)樯鐣a(chǎn)力的發(fā)展，沖破了原始公社的生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級，伴隨著這種私有財(cái)產(chǎn)和階級而來的掠奪奴隸和財(cái)產(chǎn)的民族戰(zhàn)爭便產(chǎn)生了。
總之，民族戰(zhàn)爭的根源；總體來說是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，使各民族，各個國家的經(jīng)濟(jì)逐漸從過去相互割裂，相互獨(dú)立的狀態(tài)向相互聯(lián)系，相互依賴的關(guān)系發(fā)展。與此同時，也使得各個民族國家之間在經(jīng)濟(jì)利益的分配上產(chǎn)生了種種矛盾和糾紛，于是過去那種民族之間在經(jīng)濟(jì)上，政治上，文化上等獨(dú)立的關(guān)系已經(jīng)開始逐漸不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，已經(jīng)開始成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，這時候便會爆發(fā)變革傳統(tǒng)民族之間各種獨(dú)立關(guān)系的民族統(tǒng)一戰(zhàn)爭。
四,民族戰(zhàn)爭的正義性與非正義性
列寧曾經(jīng)說過：“弄清戰(zhàn)爭的性質(zhì)是馬克思主義者解決自己對戰(zhàn)爭的態(tài)度問題的必要前提?！彼^戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是指民族戰(zhàn)爭的正義性和非正義性。中國古代的軍事思想家對民族戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題已有初步的認(rèn)識，他們提出了“義”和“不義”作為區(qū)分民族戰(zhàn)爭性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為：“誅暴救弱，謂之義兵?！狈粗?，即是“不義”。
這一樸素的思想表明了人類在對民族戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識上深入了一步。但是，古代軍事思想家的“義”和“不義”主要還是一個道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，他們往往偏重于從道德上譴責(zé)不義的民族戰(zhàn)爭，而歌頌“義兵”。毛澤東簡明而科學(xué)地概括了民族戰(zhàn)爭性質(zhì)。他指出：“歷史上的戰(zhàn)爭分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的?！蹦敲矗烤垢鶕?jù)什么來確定民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)呢？列寧認(rèn)為，民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)既不是由人的主觀“善良愿望”所決定的，也不是由誰先進(jìn)攻，敵人在誰的國境內(nèi)決定的，最基本的問題是看民族戰(zhàn)爭是那一個階級進(jìn)行的，具有什么樣的政治目的。他指出：“決定戰(zhàn)爭性質(zhì)的是戰(zhàn)爭是繼續(xù)的是什么政治（‘戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)’），戰(zhàn)爭是由哪一個階級為了什么目的進(jìn)行的。”這就表明，民族戰(zhàn)爭的正義性和非正義性并不是單純的道德標(biāo)準(zhǔn)，而首先是反映一定階級利益的政治標(biāo)準(zhǔn)。民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)主要決定于民族戰(zhàn)爭的政治目的和內(nèi)容。
那么,在這幾千年的眾多的民族戰(zhàn)爭中,哪些是進(jìn)步性和正義性的民族戰(zhàn)爭?哪些是非正義性及反革命性質(zhì)的民族戰(zhàn)爭?應(yīng)該怎樣進(jìn)行評價?正義性的民族戰(zhàn)爭的評價標(biāo)準(zhǔn),以上述民族戰(zhàn)爭劃分為例: 如封建社會時期的民族對奴隸制社會時期的民族的民族戰(zhàn)爭;資本主義社會時期的民族對封建社會時期的民族的民族戰(zhàn)爭;社會主義社會時期的民族對資本主義社會時期的民族的 民族戰(zhàn)爭,這些民族戰(zhàn)爭都是具有進(jìn)步性的和革命性的民族戰(zhàn)爭。同樣，處以同一時期的民族之間及國家之間的民族戰(zhàn)爭，也是具有進(jìn)步性和革命性的民族戰(zhàn)爭。非正義性的民族戰(zhàn)爭的評價標(biāo)準(zhǔn)，也以上述民族戰(zhàn)爭的劃分為例：如奴隸制社會時期的民族對封建社會時期的民族的民族戰(zhàn)爭；封建社會時期的民族對資本主義社會時期的民族的民族戰(zhàn)爭；資本主義社會時期的民族（國家）對社會主義社會時期的民族（國家）的民族戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭都是非進(jìn)步性的及反革命性質(zhì)的民族戰(zhàn)爭。
我們共產(chǎn)黨人反對一切阻礙進(jìn)步的非正義的民族戰(zhàn)爭，但是不反對進(jìn)步的 正義的民族戰(zhàn)爭。對于后一類民族戰(zhàn)爭，我們共產(chǎn)黨人不但不反對，而且積極參加。這就說明，我們共產(chǎn)黨人從來不籠統(tǒng)地反對一切民族戰(zhàn)爭或擁護(hù)一切民族戰(zhàn)爭。我們反對的是一切反動統(tǒng)治階級進(jìn)行的掠奪、鎮(zhèn)壓、奴役各國人民的反革命的非正義的民族戰(zhàn)爭，反對的方法，在戰(zhàn)爭未爆發(fā)前，極力阻止其爆發(fā)；既爆發(fā)后，只要有可能，就用正義的民族戰(zhàn)爭反對非正義民族戰(zhàn)爭。我們擁護(hù)的是各國人民進(jìn)行的革命的正義民族戰(zhàn)爭，擁護(hù)的方法是積極贊助和必要時直接參加。
對于民族戰(zhàn)爭的社會作用，民族戰(zhàn)爭也和生活中一切事物一樣，除了有消極的一方面外，還有積極的方面。從消極的方面說，民族戰(zhàn)爭不可避免地會帶來種種的慘禍、暴行、災(zāi)難和痛苦，從積極的方面說，民族戰(zhàn)爭能夠喚醒群眾，加速革命發(fā)生的進(jìn)程，促進(jìn)人類歷史的發(fā)展，特別是對于極端有害和反動的社會制度，民族戰(zhàn)爭對它起著一種破壞作用。正如列寧所說：“正象木乃伊在接觸空氣時立即解體一樣，戰(zhàn)爭給已經(jīng)失去了自己的生命力的社會制度作出了最后的判決。”
第 三章，國際壟斷資本主義的基本特征和必然滅亡
資本主義從誕生之日起，就始終處于不停的發(fā)展和蛻變之中；19世紀(jì)末，資本主義從自由競爭階段過渡到在壟斷階段，資本主義先后經(jīng)歷了私人壟斷和國家壟斷兩個階段。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化加速的時代背景下，資本主義又實(shí)現(xiàn)了從國家壟斷階段向國際壟斷階段的過渡。在國際壟斷階段，資本主義發(fā)生了一些新的變化，表現(xiàn)出以下幾種特征。
一，跨國公司迅猛發(fā)展
20世紀(jì)90年代以來，跨國公司的規(guī)模不斷擴(kuò)大，對世界經(jīng)濟(jì)的影響力與日俱增。根據(jù)聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議發(fā)展的《2001年世界投資報(bào)告》，世界共有6萬多家跨國公司，國外分公司80多萬家，這些跨國公司是經(jīng)濟(jì)全球化的加速器。為了實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，跨國公司利用自身的資本，技術(shù)和管理優(yōu)勢以及發(fā)達(dá)的信息，交通網(wǎng)絡(luò)，通過國際投資將各國的生產(chǎn)密切地聯(lián)系起來，所以，在跨國公司的推動下，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)了在全球范圍內(nèi)的自由流動，其各種資源也得以跨越民族國家的地理界限進(jìn)行配置，原來局限于資本主義國家或國家集體內(nèi)部的社會化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘纳鐣笊a(chǎn)。
全球化的社會大生產(chǎn)必然要求國際范圍的資本集中，從最廣泛的意義來說，資本集中不外乎兩種基本形式；一是現(xiàn)有企業(yè)的內(nèi)部增長，即現(xiàn)有企業(yè)依靠資本積累，發(fā)行股票和借入資金等辦法來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和市場份額，推動資本集中；二是現(xiàn)有企業(yè)的外部聯(lián)合，即同一部門或不同部門的企業(yè)通過合并形成更大的企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)，來擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模和市場份額，加速資本集中。相比之下，企業(yè)并購是資本集中更便捷，更迅速，更有力的形式。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)達(dá)資本主義國家企業(yè)在國際市場上的角逐異常激烈，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利潤的最大化，發(fā)達(dá)資本主義國家在20世紀(jì)90年代掀起了企業(yè)并購的新高潮，出現(xiàn)了一些實(shí)力超常雄厚的跨國公司。不僅如此，發(fā)達(dá)資本主義國家的大型和超大型金融機(jī)構(gòu) 也進(jìn)行了一系列的兼并與重組，其中比較著名的并購案有花旗銀行兼并旅行者集團(tuán)，美洲銀行與國民銀行合并等；從總體來看，此次并購狂潮具有規(guī)模大，數(shù)量多，涉及面廣，聯(lián)動性強(qiáng)等特點(diǎn)，促進(jìn)了發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)集中和資本集中，加劇了資本主義的壟斷。就美國一國來看，汽車，鋼鐵，電話，煙草，飲料等行業(yè)都被足5家企業(yè)壟斷；就全球范圍看來全世界跨國公司的對外投資總額超過1萬億美元，在全世界各地的員工達(dá)到7000萬人。這些跨國公司控制了全世界生產(chǎn)的40%，國際貿(mào)易的60%，國際技術(shù)貿(mào)易的70%，以及國際直接投資的90%以上。
跨國公司是當(dāng)代國際壟斷勢力的代表，如今，世界上的大型跨國公司都為西方發(fā)達(dá)資本主義國家所擁有。在全球最大的500家跨國公司中，美國公司占244家，歐洲公司占173家，日本公司占46家，在世界最大的25家跨國公司中，美國公司占60%，歐洲公司占26%，日本公司占4%。各國壟斷資產(chǎn)階級都試圖通過跨國公司的擴(kuò)張來壟斷世界市場，勢必會導(dǎo)致激烈的市場競爭，而激烈的市場競爭必然促進(jìn)跨國公司規(guī)模的不斷擴(kuò)大，從而加劇了壟斷。
二，跨國公司為了增強(qiáng)壟斷技術(shù)優(yōu)勢建立戰(zhàn)略聯(lián)盟
在經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的今天，發(fā)達(dá)國家的跨國公司為了壟斷對發(fā)展中國家的技術(shù)優(yōu)勢，結(jié)成許多戰(zhàn)略聯(lián)盟。20世紀(jì)90年代以來，大約60%的跨國公司已經(jīng)形成了戰(zhàn)略聯(lián)盟，其中大多數(shù)是研究與開發(fā)型的跨國公司。在全球企業(yè)紛紛并購的同時，跨國公司戰(zhàn)略聯(lián)盟風(fēng)起云涌。2001年5月，美國《福布斯》雜志刊登了一組數(shù)據(jù)；1996年，美國每年收入在20億美元的公司均組建了138個戰(zhàn)略聯(lián)盟。
作為國際壟斷同盟的新形式，跨國公司戰(zhàn)略聯(lián)盟的主要特點(diǎn)是；首先，加入戰(zhàn)略聯(lián)盟的企業(yè)多來自資本密集型或技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)。它們通過技術(shù)合作協(xié)議，共擔(dān)研發(fā)費(fèi)用，風(fēng)險(xiǎn)，共享研發(fā)成果。其次，戰(zhàn)略聯(lián)盟是一種非股權(quán)式的松散聯(lián)盟，其管理模式是扁平的，不存在垂直方向的隸屬關(guān)系。還有，戰(zhàn)略聯(lián)盟推動柔性競爭政策，參與各方在競爭中合作。在合作中競爭，今天，世界絕大多數(shù)跨國公司都來自于發(fā)達(dá)資本主義國家?？鐕緫?zhàn)略聯(lián)盟主要是那些在全球行業(yè)競爭中占統(tǒng)治地位的國際壟斷寡頭所結(jié)成的戰(zhàn)略聯(lián)盟，其主旨是為各國壟斷資產(chǎn)階級的利益服務(wù)。
誠然，發(fā)展中國家的某些跨國公司與發(fā)達(dá)國家的跨國公司結(jié)成了戰(zhàn)略聯(lián)盟，但后者不僅在數(shù)量上，而且在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上占據(jù)著優(yōu)勢地位，發(fā)展中國家的跨國公司多是勞動密集型的，主要集中在低技能，小規(guī)模，技術(shù)和營銷要求不高的領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，雙方跨國公司所結(jié)成的戰(zhàn)略聯(lián)盟多是接受型的聯(lián)盟，發(fā)展中國家的跨國公司不過是其中的“二等公民”，目的是以市場換技術(shù)，絕不可能與發(fā)達(dá)國家平起平坐。
即便如此，發(fā)展中國家以市場換技術(shù)的愿望也難以實(shí)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家看中的是發(fā)展中國家潛力巨大的市場，豐富的自然資源和廉價的勞動力，對于發(fā)展中國家渴望的技術(shù)，發(fā)達(dá)國家的跨國公司施加了層層限制。它們把一個完整的技術(shù)或工藝流程切割成若干零用的部分，分別向不同的國家和地區(qū)轉(zhuǎn)讓。任何一個國家和地區(qū)從事的只不過是流水線上的某個工序。這樣，就不會造成因技術(shù)外溢而產(chǎn)生“回鏢效應(yīng)”，進(jìn)而損害壟斷資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益。特別是對于關(guān)鍵性的核心技術(shù)，發(fā)達(dá)國家的跨國公司更是嚴(yán)加控制。還有，發(fā)達(dá)國家跨國公司對外轉(zhuǎn)讓技術(shù)是按照一定的階梯次序進(jìn)行的。首先，接受技術(shù)轉(zhuǎn)讓的是那些技術(shù)先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家，其次是韓國，新加坡等新興工業(yè)國家，最后才是比較落后的發(fā)展中國家。
跨國公司結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟加劇了科技成果的集中和壟斷，限制了發(fā)展中國家的技術(shù)進(jìn)步。少數(shù)發(fā)達(dá)中國家跨國公司與發(fā)達(dá)國家跨國公司建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，往往得不到夢寐以求的頂尖技術(shù)，反而為發(fā)達(dá)國家進(jìn)入，占領(lǐng)發(fā)展中國家的國內(nèi)市場，爭奪發(fā)展中國家寶貴的科技資源和人才創(chuàng)造了條件。在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的今天，這無疑會使發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距拉大，并使發(fā)達(dá)國家及發(fā)展中國家內(nèi)部窮人與富人之間的“鴻溝”加深。而且，這還會使發(fā)展中國家處于國際生產(chǎn)鏈條的較底層次，進(jìn)而永遠(yuǎn)受到發(fā)達(dá)國家的控制和支配。
三，金融資本的投機(jī)性加大
當(dāng)代壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)最深刻的變化發(fā)生在金融的領(lǐng)域，并集中體現(xiàn)在金融全球化的過程中。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，特別是90年代以來，隨著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化與調(diào)整，工業(yè)在資本主義國家的國民經(jīng)濟(jì)中所占比重明顯下降，商業(yè)，服務(wù)業(yè)等其他行業(yè)的地位逐漸呈上升的態(tài)勢，并逐漸向金融業(yè)滲透。在信用杠桿的作用之下，發(fā)達(dá)資本主義國家的金融領(lǐng)域發(fā)生了重大的變化，表現(xiàn)出機(jī)構(gòu)多元化，工具多樣化的特點(diǎn)，即銀行機(jī)構(gòu)與非銀行金融機(jī)構(gòu)并存，金融衍生物不斷出現(xiàn)。股票，債券，期貨，期權(quán)等金融衍生工具的日趨活躍與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。首先，經(jīng)濟(jì)全球化使生產(chǎn)規(guī)?？涨皵U(kuò)大，極大地推動了生產(chǎn)跨國化，要求資本大量地進(jìn)行國際流動。這刺激了世界貿(mào)易和國際金融的發(fā)展?？鐕咀叩侥睦?，跨國銀行的分支機(jī)構(gòu)就跟到哪里，為跨國生產(chǎn)提供資金支持和金融服務(wù)。其次，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了生產(chǎn)力極大發(fā)展，特別是使發(fā)達(dá)資本主義國家的社會財(cái)富得到了極大的豐富。發(fā)達(dá)國家的儲蓄，投資，保險(xiǎn)資產(chǎn)保值，增值，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的愿望。還有，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，電子計(jì)算技術(shù)，通訊技術(shù)的發(fā)展使各國的金融中心聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)，國際金融進(jìn)入了電子化和虛擬化時代，這加快了國際資本的流動，也為金融衍生工具的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，于是，在經(jīng)濟(jì)全球化的促動下，各種金融衍生工具在金融創(chuàng)新中應(yīng)運(yùn)而生。
在新科技革命的推動下，發(fā)達(dá)資本主義國家的金融資本積聚和集中達(dá)到了前所未有的程度，出現(xiàn)了資本積累的過剩和利潤率的下降，使發(fā)展中國家開放金融市場，讓發(fā)達(dá)國家的金融資本自由出入。在以美國為首的西方大國的操縱下，IMF和世界銀行等國際金融機(jī)構(gòu)以貸款，援助相要挾，強(qiáng)力推行全球金融自由化政策，迫使廣大發(fā)展中國家開放金融市場。美國是金融全球化的最積極推動者，也是金融全球化最大收益者。金融全球化部分地優(yōu)化了美國資本的配置。提高了勞動生產(chǎn)率，推遲了資本主義危機(jī)的爆發(fā)。正是由于享受金融全球化的紅利，美國經(jīng)濟(jì)才保持了長達(dá)10年之久的持續(xù)增長。
由于金融全球化和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，金融衍生工具在世界經(jīng)濟(jì)中的作用大大增加。它降低了金融資本跨國流動的成本，提高了金融資本流動的效率，但同時也賦予了金融資本的虛擬性，加重了金融資本的投機(jī)性，增強(qiáng)了世界經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性。這導(dǎo)致了世界金融資本的總量及其增長與實(shí)體經(jīng)濟(jì)交易，投資及其增長之間的差距越來越大，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重脫節(jié)。就世界經(jīng)濟(jì)整體而言，90年代末，外匯交易量大約為每天1.5萬億美元，即每天25億美元。此外，尋求高回報(bào)的資本投資額大大增長；到90年代中期，共同基金，養(yǎng)老金等等總計(jì)為20億美元，是1980年的10倍。國際金融交易值在1997年達(dá)到360萬億美元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全世界總產(chǎn)值。這形成了一個不穩(wěn)定的倒金字塔結(jié)構(gòu)。另外，金融衍生品交易量和實(shí)體交易量之間也形成一個不穩(wěn)定的倒金字結(jié)構(gòu)，這些都加劇了國際金融的風(fēng)險(xiǎn)。
目前，世界融資結(jié)構(gòu)不合理，國際金融立法滯后，監(jiān)管不力，國際金融市場上存在著大量的投機(jī)性短期游資.這使發(fā)展中國家在利用外資時面臨著巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)，容易受到金融危機(jī)的沖擊。由于某一區(qū)域內(nèi)的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)類型接近，在羊群效益的作用下，一國發(fā)生的金融危機(jī)往往會在短時間內(nèi)快速地傳染給其它國家。
馬克思指出；無論哪一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的臺胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。由國家壟斷向國際壟斷的過渡是壟斷資本主義發(fā)生的部分質(zhì)變，它體現(xiàn)了資本主義為了延伸自身的滅亡而對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的局部調(diào)節(jié)，在一定的程度上擴(kuò)大了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的空間。所以，資本主義還具有一定的生存空間，然而，資本主義的調(diào)整畢竟是局部的有限的調(diào)整，不能無限度地為生產(chǎn)力的發(fā)展拓寬空間，不能改變資本的限制正是資本自身這一事實(shí)。隨著資本主義進(jìn)入國際壟斷階段，資本主義社會化程度空前提高，加速了不能包容資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系外殼炸裂的進(jìn)程。資本主義必然滅亡，這是不以任何階級意志為轉(zhuǎn)移的歷史總趨勢。
第四章，當(dāng)前世界的主要矛盾
一,世界經(jīng)濟(jì)的矛盾
20世紀(jì)80年代以來,新科技革命推動經(jīng)濟(jì)全球化和壟斷資本的全球大擴(kuò)張，資本主義的發(fā)展進(jìn)入國際壟斷資本主義階段。國際壟斷資本主義是以強(qiáng)大的國家壟斷資本主義為后盾，以跨國公司為主力軍，以國際經(jīng)濟(jì)和金融組織為主要調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)，以追求全球超額壟斷利潤為目標(biāo)，向全球滲透和擴(kuò)張的資本主義。國際壟斷資本主義作為二戰(zhàn)后新科技革命使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、高度社會化和資本高度國際化的必然產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式的新發(fā)展，推動著資本主義的基本矛盾不斷地向前運(yùn)動和發(fā)展。
第一，跨國公司內(nèi)部的高度組織性和計(jì)劃性與世界市場無政府狀態(tài)之間的矛盾。一方面，跨國公司以在全球范圍追求利潤最大化為目的，為了應(yīng)對世界市場上的激烈競爭，跨國公司憑借其雄厚的資金、先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了跨國公司內(nèi)部的高度組織性和計(jì)劃性，極大地提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)增長；另一方面，跨國公司的全球活動突破了民族國家的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控能力，它們的活動舞臺是基本上處于無政府狀態(tài)的世界市場。盡管戰(zhàn)后建立的國際貨幣基金組織、世界銀行、世貿(mào)組織、聯(lián)合國的有關(guān)經(jīng)濟(jì)職能部門,成為全球宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)和監(jiān)督的主要組織機(jī)構(gòu)，但是這種協(xié)調(diào)改變不了資產(chǎn)階級最大限度地追逐剩余價值的貪婪本性, 也就無法遏止全球范圍內(nèi)生產(chǎn)的盲目性，世界市場仍然處于生產(chǎn)無政府狀態(tài)，不可避免地導(dǎo)致世界性的生產(chǎn)過剩危機(jī)。
第二，世界生產(chǎn)能力無限擴(kuò)大趨勢與世界范圍有效需求不足之間的矛盾。為追逐更多的利潤的競爭驅(qū)使著資本家瘋狂地投資生產(chǎn)，使全球生產(chǎn)能力的增長明顯超過了全球消費(fèi)市場的需求，再加上受發(fā)達(dá)資本主義國家資本市場金融泡沫的影響，出現(xiàn)了世界性的生產(chǎn)能力過剩。另一方面，在全球化時代，由于“中心”對“邊緣”的殘酷剝削和掠奪，世界上多數(shù)人口處于相對或絕對貧困化，使得人類的整體消費(fèi)能力和市場容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上在市場經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)的推動下全球規(guī)模的生產(chǎn)速度和能力，在廣大發(fā)展中國家普遍出現(xiàn)了消費(fèi)市場的低水平虛假飽和與生產(chǎn)相對過剩的“奇特現(xiàn)象”，這就使消費(fèi)嚴(yán)重滯后于生產(chǎn)。資本積累過剩與世界范圍有效需求不足之間的矛盾日愈尖銳化的后果，是全球經(jīng)濟(jì)停滯和衰退，最終將引發(fā)世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
第三，國際壟斷資本的金融投機(jī)和金融掠奪與世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。隨著新自由主義意識形態(tài)的全球泛濫,各國政府放松金融管制。由于金融市場上的過度投機(jī)和全球金融體制的不健全, 資本主義國家諸如有價證券、存款貸款、外匯之類的無物質(zhì)載體的虛擬經(jīng)濟(jì)大大超過了實(shí)物經(jīng)濟(jì)。隨著“虛擬經(jīng)濟(jì)”與“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”的嚴(yán)重脫節(jié)，金融泡沫持續(xù)膨脹，威脅著世界經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)形勢。一旦金融泡沫破滅或資本流動方向的突然變化和災(zāi)難性的匯率浮動，就會引起破壞性極大的連鎖反應(yīng)——貨幣匯率大起大落、股市劇烈動蕩、大銀行破產(chǎn)接踵而來——以金融體系崩潰為特征的區(qū)域性或世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。世界金融體系的失調(diào)和危機(jī)已在美國股票狂跌（1987）、日本“泡沫經(jīng)濟(jì)”破滅（1994）、墨西哥金融危機(jī)（1995）、東南亞金融風(fēng)暴（1997）、俄羅斯金融危機(jī)（1998）以及2008由美國次貸危機(jī)所引發(fā)世界金融及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和當(dāng)前西毆正在爆發(fā)的主權(quán)債務(wù)危機(jī)中得到充分的體現(xiàn)。
二,世界政治的矛盾
馬克思主義認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致社會政治危機(jī)，而后者是資本主義基本矛盾的更為重要的表現(xiàn)形式。社會政治矛盾和危機(jī)的加劇，會導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資本主義社會形態(tài)向共產(chǎn)主義社會形態(tài)的過渡。
第一,社會主義國家與資本主義國家之間的矛盾,社會主義國家與資本主義國家在本質(zhì)上是根本對立的兩種社會制度,因此,不可不免地存在著對抗關(guān)系.只要這兩種社會制度同時存在,二者之間的對立就不會停止.只是隨著世界形勢的發(fā)展和時代的變化,二者解決,處理對抗關(guān)系的主要方式和手段在發(fā)生變化罷了.
早在19世紀(jì)中葉,當(dāng)共產(chǎn)主義還是一個在歐洲徘徊的幽靈的時候,就引起了資產(chǎn)階級的神圣圍剿,總是想把它消滅掉.十月革命的勝利后,開辟了人類歷史的新紀(jì)元.第一個信奉共產(chǎn)主義的國家剛剛建立,西方資本主義國家就妄圖用武力把它扼殺在搖籃里.英,美,法,日等14個國的聯(lián)合武裝,對蘇維埃俄國不宣而戰(zhàn).列寧領(lǐng)導(dǎo)全國人民,經(jīng)過3年的艱苦的斗爭,終于取得了勝利,保住了蘇維埃共和國.
第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,英,美,法絞盡腦汁地推行禍水東引策略,企圖借希特勒之手扼殺或削弱社會主義.斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭,不僅贏得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利,而且挫敗了西方資本主義國家的陰謀,大大提高了蘇聯(lián)在國際上的地位和影響.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,一大批信奉共產(chǎn)主義國家的建立,增強(qiáng)了世界社會主義陣營的力量.以美國為首的西方資本主義國家,更加仇視和懼怕共產(chǎn)主義,不遺余力地加劇對抗.40年代末,美英等資本主義國家發(fā)起成立了北大西洋公約組織,用來遏制,對抗蘇聯(lián)和歐洲信奉共產(chǎn)主義的國家.50年代和60年代初,又相繼發(fā)動了朝鮮,越南的反革命戰(zhàn)爭,企圖用武力消滅亞洲信奉共產(chǎn)主義的國家.在用武力消滅共產(chǎn)主義屢戰(zhàn)屢敗的情況下,開始強(qiáng)化和平演變戰(zhàn)略,企圖用和平手段取得勝利.
進(jìn)入本世紀(jì)70年代以后,隨著新科技革命的迅速發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)全球化的增強(qiáng),隨著世界基本矛盾的發(fā)展變化,社會主義國家與資本主義國家對抗的主要形式和解決對抗關(guān)系的主要手段,由武裝沖突和軍事較量轉(zhuǎn)向和平演變與反和平演變的斗爭.在80年代末,90年代初終于取得了成果,這就是蘇東發(fā)生了劇變.此后,它們把和平演變的主要目標(biāo)對準(zhǔn)了中國和其他信奉共產(chǎn)主義的國家.面對資本主義和平演變的猛烈攻勢，中國和其他信奉共產(chǎn)主義的國家，在領(lǐng)導(dǎo)本國人民搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，對西方資本主義國家和平演變的戰(zhàn)略展開了堅(jiān)決的對抗和斗爭。2008年，由美國次貸危機(jī)所引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全面爆發(fā)，宣告了西方資本主義和平演變戰(zhàn)略的徹底破產(chǎn)。當(dāng)前，社會主義國家與資本主義國家的對抗與斗爭又將翻開新的一頁，由過去的防守戰(zhàn)略向進(jìn)攻戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。
第二,發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家的矛盾
資本主義世界體系是一個以少數(shù)發(fā)達(dá)的西方國家為“中心”，以大多數(shù)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家為“外圍”的對立的二元結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國家的貧窮、落后、愚昧與發(fā)達(dá)國家的富裕、文明、奢侈形成鮮明的對照。國際壟斷資本對世界的剝削，使資本主義的基本矛盾在“中心”地區(qū)暫時緩解，在全球范圍內(nèi)卻以南北差距更加拉大的形式凸現(xiàn)出來，使發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的矛盾具有了階級對抗性質(zhì)。
二戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立關(guān)系，由于人民總體生活水平的不斷提高，資產(chǎn)階級統(tǒng)治方式的變化而出現(xiàn)緩和，資本家與雇傭工人在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展時期能夠和平相處。特別是20世紀(jì)70年代后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際壟斷資本憑借強(qiáng)大的資金與技術(shù)實(shí)力，大量在別國主要是在發(fā)展中國家攫取高額壟斷利潤，資本剝削范圍由一國發(fā)展到多國，剝削對象由本國工人轉(zhuǎn)向別國工人，呈現(xiàn)明顯的國際化甚至全球化的趨勢。資本剝削的國際化、全球化，使傳統(tǒng)意義上的階級關(guān)系發(fā)生了變化，由過去主要是一國內(nèi)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾與對立，演變?yōu)榘l(fā)達(dá)國家資產(chǎn)階級與廣大發(fā)展中國家無產(chǎn)階級之間的矛盾與對立，進(jìn)而演變?yōu)榘l(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的矛盾與對立。
（1） 中心與外圍的矛盾在經(jīng)濟(jì)上的突出表現(xiàn)是南北差距的不斷擴(kuò)大。當(dāng)代資本主義剩余價值的獲取，大量地來自資本國際循環(huán)過程中“中心”與“外圍”之間的不平等交換。在資本國際循環(huán)的過程中，作為“外圍”的發(fā)展中國家成為處于“中心”的發(fā)達(dá)國家的資本積累的對象，發(fā)達(dá)國家憑借在資本、技術(shù)、信息等方面的壟斷優(yōu)勢，通過國家間的產(chǎn)品、技術(shù)、資金、勞動力、信息的不平等交換，對發(fā)展中國家進(jìn)行剝削，獲取巨額利潤。只要世界體系的“中心-外圍"結(jié)構(gòu)不變，處于邊緣的發(fā)展中國家的處境只會日益惡化，南北之間的差距就會日益拉大。2000年世界人口總計(jì)60.5億，世界國民生產(chǎn)總值約為31.5萬億美元。約占世界人口15%的發(fā)達(dá)國家，占有世界國民生產(chǎn)總值的80%，而占世界人口85%的發(fā)展中國家， 只占20%，其中占世界人口40%的低收入國家僅占約3%。發(fā)達(dá)國家人均國民生產(chǎn)總值是低收入國家的70倍。
（2） 中心與外圍的矛盾在政治上的表現(xiàn)是發(fā)達(dá)資本主義國家依然推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時代主題，經(jīng)過10年來國際關(guān)系的發(fā)展變化，以美、俄、日、歐、中五大力量為基本架構(gòu)的世界多極化格局初步顯現(xiàn)出來，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有了新內(nèi)涵和變化。在“一超多強(qiáng)”并存的世界格局中，美國不甘心自己地位的衰落，依然運(yùn)用冷戰(zhàn)思維，糾集盟國，試圖憑借經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，運(yùn)用西方政治、經(jīng)濟(jì)模式和價值觀，建立“美國統(tǒng)治下的世界和平”，以確保21世紀(jì)成為美國主宰下的單極世界。為達(dá)到這個目的，美國政府積極推行全球稱霸戰(zhàn)略。其重點(diǎn)是從經(jīng)濟(jì)、軍事和政治方面，對包括資本主義國家、社會主義國家在內(nèi)的幾乎所有與其有利害關(guān)系的國家，進(jìn)行全面的干擾、破壞和控制。
?。?）“中心”與“外圍”的矛盾是當(dāng)代資本主義世界體系中資本與勞動對立的具體表現(xiàn)。資本與勞動的對立是資本運(yùn)動的固有矛盾，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的前提下，隨著資本增殖的循環(huán)與周轉(zhuǎn)在全球范圍進(jìn)行，資本運(yùn)動的這一矛盾已越出一國范圍，存在于資本的國際循環(huán)中，向更大的世界范圍擴(kuò)展。在當(dāng)代資本主義世界體系中，“中心-外圍”結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)是中心支配外圍，二者之間的主宰與依附、剝削與被剝削的關(guān)系以及地球南北雙方的貧富分化，是資本與勞動對立的具體表現(xiàn)，是資本主義世界體系運(yùn)轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。發(fā)達(dá)國家的富強(qiáng)、進(jìn)步是建立在不發(fā)達(dá)國家的貧困、落后之上的。“中心”對外圍的剝削使得財(cái)富在發(fā)達(dá)國家積累，貧困在發(fā)展中國家積累。這雖然使中心地區(qū)的階級矛盾有所緩和，但卻使中心與外圍的矛盾，即南北矛盾加劇，造成了一個貧富懸殊、南北對立，更加不平等、不公正的世界。同時，中心對外圍的剝削也造成發(fā)展中國家內(nèi)部的兩極分化，進(jìn)而激化民族主義、排外主義、保守主義等矛盾，使這些國家乃至世界的政局動蕩不安。
?。?）“中心”與“外圍”的對立是當(dāng)前國際社會的基本現(xiàn)象。兩極格局時期，國際斗爭的基本特點(diǎn)是以美蘇為首的資本主義陣營與社會主義陣營的全面對抗。后來，兩大陣營內(nèi)部的分化使國際斗爭主體逐漸變成美蘇在全球范圍的爭雄。到20世紀(jì)六七十年代，第三世界國家開始覺醒并聯(lián)合起來?！?7國集團(tuán)” 的成立與不結(jié)盟運(yùn)動的興起，標(biāo)志著與美蘇對立的新的第三種國際斗爭主體的出現(xiàn)。蘇聯(lián)的衰落及兩極格局的解體，使發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家逐步上升為國際社會的兩大基本對立主體。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾不斷激化，發(fā)展中國家經(jīng)常聯(lián)合起來，在重大問題上與發(fā)達(dá)國家相抗衡。
在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的對立與矛盾成為國際社會的基本現(xiàn)象的同時，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，使國際斗爭主體也出現(xiàn)多元化特征。一方面，發(fā)達(dá)資本主義國家間由于共同敵人的消失，使各國在經(jīng)濟(jì)利益與安全問題上妥協(xié)與讓步的空間越來越小，矛盾與對立重新凸現(xiàn)出來。另一方面，部分發(fā)展中國家之間在民族、種族、宗教、領(lǐng)土、主權(quán)方面的矛盾不斷尖銳，對立面錯綜復(fù)雜，局部地區(qū)的戰(zhàn)爭與軍事沖突不斷，成為影響全球安全與穩(wěn)定的不利因素。
盡管當(dāng)代國際社會斗爭主體出現(xiàn)了多元化趨勢，但在社會主義國家與資本主義國家的矛盾、發(fā)達(dá)資本主義國家之間的矛盾、發(fā)展中國家之間的矛盾和發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家之間的矛盾這四大矛盾對立中，發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家（即“中心”與“外圍”）之間的矛盾對立無疑是當(dāng)前國際社會的基本現(xiàn)象，發(fā)達(dá)資本主義國家對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫與發(fā)展中國家反對剝削壓迫的反抗斗爭是這一矛盾對立的主要內(nèi)容。
三,國際社會的矛盾
在資本主義社會，個人主義是價值觀的核心。資產(chǎn)階級把自我和個人看成是高于一切的，個人永遠(yuǎn)是目的和中心，他人和社會只是實(shí)現(xiàn)目的的手段；因而強(qiáng)調(diào)從個人出發(fā)，以個人為中心，追求收入高、地位高、消費(fèi)享受高的個人成功，并把這作為人生的目的和生活的動力。在資本主義的發(fā)展過程中，追求個人利益，以個人為中心，忽視甚至排斥社會公共利益的行為日益發(fā)展，到了20世紀(jì)后半期，個人主義演化為極端的個人主義。極端個人主義把發(fā)展自我和解放個性變成了對權(quán)威、中心、主流、秩序、規(guī)范、和諧的藐視，走向了對家庭、責(zé)任、義務(wù)和道德的放棄，從而導(dǎo)致了對社會共同秩序的腐蝕和瓦解。
在當(dāng)代資本主義社會中占支配地位的個人主義價值觀，已經(jīng)在把個人的注意力導(dǎo)向物質(zhì)需要，并通過對個人利益追求而形成的競爭促進(jìn)生產(chǎn)力的極大提高的同時，帶來了一系列的社會矛盾問題，最突出的表現(xiàn)為以下兩個方面。
（1）“天倫之樂”的家庭關(guān)系趨于瓦解?；橐鍪菦Q定家庭生活質(zhì)量的最重要的因素，然而，在當(dāng)今的資本主義社會，婚姻越來越嚴(yán)重地受到扭曲變形，甚至分崩離析。導(dǎo)致家庭破裂的原因是多方面的，其中重要的一條，就是夫妻關(guān)系中個人主義欲望的膨脹，夫妻雙方都想不受約束地發(fā)展自己。曾被大多數(shù)人譴責(zé)或反感的非婚同居生活，如今不再會有多少人說三道四了。對于私生子、單親家庭、夫妻不愿生孩子、離婚等現(xiàn)象人們也習(xí)以為常了。20世紀(jì)70年代中期以來，非婚同居現(xiàn)象在法國已成為一種時尚。與人口相比，法國的結(jié)婚率是很低的。但與結(jié)婚人數(shù)減少的趨勢相反，離婚的人數(shù)卻在兩倍、三倍地增長。美國的情況更為典型。據(jù)美國人口普查局1996年3月發(fā)表的報(bào)告顯示：1970年以來，美國居民的離婚人數(shù)增加了3倍多。離婚者占美國成年人口的39%。報(bào)告還顯示，從1970年以來，由結(jié)婚的夫妻及孩子構(gòu)成的“標(biāo)準(zhǔn)家庭”的數(shù)量已由40%下降到26%。單親家庭由13%上升到30%。22%的美國兒童生活在單親家庭。另外，非婚生育率也在不斷增長，1993年全美有630萬兒童，即占全國27%的兒童是和從未結(jié)過婚的單親家長生活在一起的。20世紀(jì)60年代中期以后，不僅離婚成為一些人追求的時尚，同性戀在美國也開始登堂入室。1966年，美國10多個地方性的同性戀組織在堪薩斯市開會成立了全國性的同性戀組織。盡管美國社會中不乏對同性戀批評和譴責(zé)的聲音，但由于同性戀者的抗?fàn)?，目前美國社會已逐步接受了同性戀者?998年6月28日芝加哥舉行了第29屆同性戀大游行，為了配合這次大游行，戴利市長發(fā)布公告，宣布6月份為“同性戀月”。當(dāng)時任總統(tǒng)的克林頓也向組織者致以熱烈祝賀，還有50多名各級議員參加或派代表參加了游行。目前，包括夏威夷在內(nèi)的一些州和城市已部分承認(rèn)了同性戀家庭的合法性。這真是令人啼笑皆非的事情。雖然在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家，離婚現(xiàn)象已被社會廣泛接受，父母離異的孩子也不再被人另眼看待，但飽嘗離異之苦的更多是孩子，特別是未成年的孩子。人們一味地追求個人享受，卻把由此帶來的惡果留給了社會，父母離異未婚生育成為造成青少年犯罪、販毒吸毒等嚴(yán)重社會問題的重要原因。
（2）毒品泛濫成災(zāi)，暴力、犯罪活動猖獗。在資本主義社會由于人們信奉個人至上，因而喪失了對世界的關(guān)心，對人類群體的關(guān)愛，對社會的責(zé)任感；唯我獨(dú)尊，我行我素。人們對工作的緊張、競爭的壓力、社會的弊端、生活的富足或困窘，不是采取理智的態(tài)度，對社會負(fù)責(zé)任的態(tài)度去處理，而是為所欲為的去渲泄。有的人采取精神刺激的發(fā)泄方式，如酗酒、賭博、嬉皮，舉辦各種荒唐怪誕、庸俗無聊的比賽表演等，以從中得到慰藉。有的吸毒販毒，危害社會。吸毒之風(fēng)在發(fā)達(dá)資本主義國家日益蔓延，到20世紀(jì)90年代已成為社會的一大公害。在美國兩億多人口中，有5400萬人試吸過大麻，有2300萬人經(jīng)常使用大麻；有1500萬人吸過可卡因，有500萬人經(jīng)常使用；有45萬人對海洛因成癮；有800萬人使用過笨環(huán)堿。毒品成為一個幽靈在資本主義國家徘徊。與吸毒相伴的是販毒，販毒者在巨額利潤的驅(qū)使下組成販毒集團(tuán)，把觸角伸向了各個角落。目前，毒品的生產(chǎn)、加工、販賣和消費(fèi)已形成了一個盤根錯節(jié)的國際性網(wǎng)絡(luò)。有的道德淪喪，違法犯罪。美國司法部司法統(tǒng)計(jì)局2002年8月25日公布的報(bào)告稱，截至2001年底，美國罪犯人數(shù)比1980年增加4倍，達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的660萬人，即每32個成年人中，至少有一人正在監(jiān)獄服刑，或在緩刑或假釋中。其中，在押犯近200萬人，即每10萬個居民中有近700人被監(jiān)禁，比例之高超過其他任何一個國家。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊認(rèn)為這是美國“擦不去的污點(diǎn)”。美國監(jiān)獄已人滿為患。
除了家庭倫理問題，毒品泛濫和暴力、犯罪問題，在發(fā)達(dá)資本主義國家還存在著種族矛盾、艾滋病蔓延、恐怖主義等等問題。這些問題，在以個人主義為價值取向的資本主義社會是無法解決的，只有在以集體主義為價值取向的社會主義社會才可能得到解決。
四,人與自然的矛盾
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本主義的基本矛盾正在全球范圍內(nèi)深化為維護(hù)人類生存條件的斗爭。國際壟斷資本對物質(zhì)財(cái)富的無限追求，使人類的生存受到嚴(yán)重的威脅。20世紀(jì)70年代中期以來，國際壟斷資本在依靠科技革命，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展的同時，卻造成了日益嚴(yán)重的全球性問題，如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、資源枯竭、國際犯罪、核武器擴(kuò)散等等。特別是資產(chǎn)階級追求資本無限增殖所造成的生態(tài)環(huán)境問題和資源問題，直接影響到經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
人類的生存需要有一定的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)生產(chǎn)力水平比較低下、人對自然界的改造能力有限時，自然界似乎是一種無限大的存在，并不對掠奪者的行為以及人類的活動與生存構(gòu)成限制。但隨著工業(yè)革命的到來，特別是20世紀(jì)70年代發(fā)生新科技革命以后，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類改造自然的能力突飛猛進(jìn)，歷來被認(rèn)為龐大的地球在資本家貪婪與無休止的欲望面前顯得渺小。有限的資源與資本家無限擴(kuò)張的欲望產(chǎn)生嚴(yán)重沖突。這一沖突的結(jié)果之一，就是在全球范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。
盡管生態(tài)危機(jī)與資本家個人的自私、貪婪的本性，消費(fèi)者病態(tài)的、異化的消費(fèi)觀念不無關(guān)系，但造成這種危機(jī)的根源，在資本主義生產(chǎn)方式本身。從資本主義生產(chǎn)的目的看，追求利潤是資本主義生產(chǎn)的唯一目的。資本不斷擴(kuò)張的內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動著資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以滿足市場需求。而在平均利潤率呈下降趨勢的情況下，只有借助科學(xué)技術(shù)的力量，對自然資源進(jìn)行過度的掠奪，才能保證個別企業(yè)的利潤。從資本主義生產(chǎn)關(guān)系看，在市場法則支配下，資本主義生產(chǎn)存在著一種“成本外在化”趨勢，即處于激烈的市場競爭中的企業(yè)想方設(shè)法把一部分生產(chǎn)成本(如環(huán)境污染的治理費(fèi)用) 推向企業(yè)外部，轉(zhuǎn)嫁給社會。在這種狀況下，資本家不可能犧牲企業(yè)利潤去保護(hù)環(huán)境。
此外，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，發(fā)達(dá)資本主義國家不斷進(jìn)行生態(tài)掠奪，把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家。他們將一些高耗費(fèi)、高污染、勞動密集型的企業(yè)遷移到發(fā)展中國家，甚至把垃圾場建在這些國家，直接掠奪那里的土地、勞動力、自然資源和潔凈的空氣、干凈的水源。今天一些發(fā)達(dá)國家的“生態(tài)”城市是建立在更多的發(fā)展中國家的城市被污染的基礎(chǔ)之上的。
西方國家給自然環(huán)境造成的壓力和損害數(shù)倍于發(fā)展中國家。發(fā)達(dá)國家人口只占世界人口的1/6，但卻消耗世界原料和資源的4/5。全世界二氧化碳的排放量每年達(dá)55億噸，大部分是發(fā)達(dá)國家排放的，其中美國就占了1/4。美國人均年能源消費(fèi)量為10噸標(biāo)準(zhǔn)煤，占1/20的世界人口卻消耗了1/4的世界能源。美國等發(fā)達(dá)國家資源消耗量和污染排放量分別占世界總量的3/4和1/2以上。國際壟斷資本對世界的剝削以及對資源的掠奪性開發(fā)造成的一系列全球問題，在資本主義制度的基礎(chǔ)上是不可能解決的，因?yàn)槲ɡ菆D是資本主義制度的靈魂，資本家追求物質(zhì)財(cái)富的欲望是永遠(yuǎn)不會滿足的。所以只有消滅資本主義制度，從根本上改變?nèi)澜绶秶鷥?nèi)由資本主義制度造成的生產(chǎn)的全球無政府狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)生產(chǎn)的有計(jì)劃的自覺控制，也就是說建立從全人類的需要和自然界的承受能力出發(fā)合理利用資源的“世界統(tǒng)一”性的社會主義和共產(chǎn)主義制度，才能從根本上解決這些問題，保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五章，一國不能建成社會主義的根源
國際共產(chǎn)主義運(yùn)動自十月革命以來90多年的歷史實(shí)踐證明，一國是不能夠建成社會主義社會的，更不用說一國能夠過渡到共產(chǎn)主義社會了。那么，一國為什么不能建成社會主義？筆者認(rèn)為主要有以下幾個原因。
一，一國社會主義不能擺脫戰(zhàn)爭的命運(yùn)
從理論上來說，在共產(chǎn)主義社會里，全人類社會是從此擺脫了戰(zhàn)爭的，也就是說，戰(zhàn)爭在共產(chǎn)主義社會里是永遠(yuǎn)消失了的。但是，在這里我們所說的共產(chǎn)主義社會，是馬克思，列寧主義所倡導(dǎo)的世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會。然而，十月革命勝利后，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動并不是按照馬克思，列寧主義所倡導(dǎo)的這個方向前進(jìn)，而是朝著斯大林的“一國社會主義”理論的方向發(fā)展。因此，這就決定了在社會主義國家里仍然存在著有爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能。
我們通過二次大戰(zhàn)后至上世紀(jì)90年代初期的歷史考察，就會發(fā)現(xiàn)，社會主義國家不僅經(jīng)常要與發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生戰(zhàn)爭，而且即使是社會主義國家與社會主義國家之間也會經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭與沖突，甚至于還會與一些很落后的國家發(fā)生戰(zhàn)爭。在這里，我們暫而不論社會主義國家與資本主義國家發(fā)生的戰(zhàn)爭，就社會主義國家之間而言，社會主義國家與社會主義國家就爆發(fā)過多次戰(zhàn)爭，如1969年的中蘇邊界沖突和1979年中越邊界沖突，這兩場戰(zhàn)爭是我們回憶起來最痛苦也是最熟悉不過的兩場戰(zhàn)爭了。
社會主義國家之間為什么還會爆發(fā)戰(zhàn)爭呢？對于這個問題，其實(shí)也有人進(jìn)行過探討，其中有些人把社會主義國家的戰(zhàn)爭作出了這樣的幾種解釋；
1，在國際舞臺上，社會主義國家作為民族國家角色，既有共同利益，又有特殊的利益，而特殊利益將使它們之間產(chǎn)生摩擦甚至沖突。
2，在舊社會廢墟上建立起來的社會主義不斷受到舊世界殘余的困擾，是社會主義國家不能排除對外武力干涉的歷史原因；在國際關(guān)系方面，主要表現(xiàn)為受到民族主義和大國沙文主義的影響。
3，建立新制度后產(chǎn)生的新矛盾以及國家領(lǐng)導(dǎo)人在處理新矛盾時執(zhí)行的對外政策，其中由于個人性格與國家性格的分離傾向上，使國家領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)水平將有力影響國家對外政策的走向。而由于社會主義國家發(fā)展中出現(xiàn)差別(不平衡)和由于對這種差別的武斷態(tài)度，也會引起對立和對抗。
這些分析，有助于我們對社會主義國家之間和社會主義國家對非社會主義國家的戰(zhàn)爭這一現(xiàn)象進(jìn)行理解，但是這些解釋存在著一個共性點(diǎn)的問題是，始終立意于社會主義思想體系的完美無缺，立足于社會主義絕對戰(zhàn)爭觀的無誤，認(rèn)為只是由于各種緣由和外在因素，諸如歷史，政治，誤會，甚至個人性格出現(xiàn)了對馬列主義戰(zhàn)爭學(xué)說的偏誤，才導(dǎo)致這些戰(zhàn)爭的爆發(fā)。如果這些解釋能夠完全成立，設(shè)想將來一切排除，社會主義多家之間就能夠完全消除戰(zhàn)爭嗎?恐怕結(jié)論不是那么簡單。馬列主義經(jīng)典作家實(shí)際上沒有預(yù)料也更無法闡述到社會主義國家之間是如何發(fā)生戰(zhàn)爭的，更無法用正義性和非正義性來解釋兩個社會主義國家之間的戰(zhàn)爭，這是因?yàn)椋?---社會主義國家----在馬列主義經(jīng)典理論中就是一個根本不存在的社會。
二，社會主義國家的人民無法擺脫被剝削的命運(yùn)
什么是剝削？剝削就是通過生產(chǎn)資料來無償占有別人勞動，這無償占有別人勞動的部分就叫做剩余價值，其實(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時的國有制企業(yè)也是靠剩余價值而發(fā)展的，也是通過“全民所有”的生產(chǎn)資料來無償占有很大一部分“全民”的勞動的——那是“國家剝削”。問題在于國家是通過憲法承諾取之于民的要用之于民，人民也接受了“大河有水小河滿” 輿論灌輸，人民才心甘情愿作奉獻(xiàn)——今天的奉獻(xiàn)為了明天能更多的得到（不為自己也為后代）。然而私人企業(yè)主沒有做過這種承諾，他們無償占有別人的勞動只是為了自家得到更多的利潤，這不是剝削又是什么？
現(xiàn)在，我國的私有制經(jīng)濟(jì)可是方興未艾！到2006年6月，我國的私營企業(yè)已經(jīng)有465萬戶，雇工人數(shù)近5000萬；個體工商戶2500萬戶，從業(yè)人員5100萬人（見《2006年中國第七次私營企業(yè)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)分析綜合報(bào)告》，《中國私營企業(yè)研究》課題組，以下簡稱《綜合報(bào)告》）。2005年2月出臺的《國務(wù)院關(guān)于鼓勵支持和引導(dǎo)個體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》（即36條）更是允許非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入壟斷行業(yè)，并可參股自然壟斷行業(yè)；允許非公有制企業(yè)可與國有企業(yè)平等取得礦產(chǎn)資源的探礦權(quán)、采礦權(quán)和商業(yè)性勘查開發(fā)權(quán)；允許非公有制企業(yè)進(jìn)入國防科技工業(yè)領(lǐng)域。面臨這種現(xiàn)狀，中國是否還存在事實(shí)上的剝削行為？
按照馬克思主義的原理，勞動力凡是被資本在雇傭，剝削的前提就始終存在，無論是資本主義還是社會主義。社會主義不同于資本主義，不是不同在資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系上，而是不同在分配方式上，不同在到底是少部分人得到社會大多數(shù)產(chǎn)品還是大多數(shù)人能最大程度地享有自身勞動成果。這十幾年來，中國的大多數(shù)人都感到是少部分人在攫取揮霍大多數(shù)人的勞動成果，也就是大多數(shù)人普遍感覺到剝削的存在，這已經(jīng)不是一廂情愿想否定能否定得了的。
三，一國社會主義無法擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)
籠統(tǒng)地說，社會主義是沒有周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的。前蘇聯(lián)和東歐各國在斯大林思想指導(dǎo)下建立的社會主義，由于實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，克服了資本主義生產(chǎn)的盲目性和無政府主義，國家掌握了全部經(jīng)濟(jì)命脈，生產(chǎn)是有計(jì)劃按比例發(fā)展。既不存在生產(chǎn)過剩的危機(jī)，也不存在三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性危機(jī)，更不存在利潤率的危機(jī)。工人階級當(dāng)家作主，也不存在勞資矛盾。然而，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是一種短缺經(jīng)濟(jì)，國家統(tǒng)得太死，企業(yè)沒有生產(chǎn)積極性。企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少？全部由國家計(jì)劃調(diào)節(jié)，市場不起配置資源的作用。因此，純而又純的社會主義根本不存在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如果說有，那也只不過是周期性經(jīng)濟(jì)波動。
當(dāng)今的古巴和朝鮮，這些社會主義國家，是完全按照斯大林模式建立的經(jīng)濟(jì)體制，因而不存在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但是，中國與越南就另當(dāng)別論了。１９７８年開始，中國實(shí)行改革開放政策，開始在農(nóng)村搞土地承包經(jīng)營責(zé)任制，城市搞企業(yè)承包經(jīng)營責(zé)任制，對內(nèi)對外開放市場。１９９２年黨的十四大又確定搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過十多年的改革發(fā)展，特別是加入世貿(mào)組織以來，世界各國大都承認(rèn)中國是市場經(jīng)濟(jì)國家。市場經(jīng)濟(jì)與周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)有著天然的聯(lián)系，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家都存在。越南是１９８２年開始革新運(yùn)動，對內(nèi)對外開放，建立起市場經(jīng)濟(jì)模式。因此，這兩個國家無一幸免，都嘗到了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的苦頭。１９９７年亞洲金融危機(jī)，這兩個國家都受到程度不同的影響。這次由美國次貸危機(jī)引起的金融危機(jī)，首先波及到越南,其次才是中國。２００７年越南就發(fā)生了外資大逃亡，外匯儲備降到幾百美元。２００８年下半年中國才感到金融危機(jī)影響，廣東省等沿海地區(qū)一大批中小企業(yè)倒閉，大批農(nóng)民工返鄉(xiāng)。
實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的國家，之所以會出現(xiàn)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，粗線條地說，有這樣幾個理由：一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在著商品生產(chǎn)，存在著供求規(guī)律和價值規(guī)律，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)一個不少；二是市場配置資源，而不是計(jì)劃配置資源，原來的計(jì)劃委員會改為發(fā)展改革委員會；三是社會主義市場經(jīng)濟(jì)充分利用兩種資源和國內(nèi)國際兩個市場，與全球經(jīng)濟(jì)接軌，世界市場遇到風(fēng)浪，必然會波及這些國家；四是社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在著私人占有生產(chǎn)資料，公有制與私有制并存，公有制為主導(dǎo)，各種所有制共同發(fā)展；五是社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行的分配制度是以按勞分配為主，多種分配形式并存，勞資矛盾仍然存在。只要這五條存在，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免。
總而言之，一個社會主義國家在建設(shè)過程中，一方面經(jīng)常面臨著與外界有爆發(fā)戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)；另一方面又經(jīng)常面臨著周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾，這樣的一種社會主義在發(fā)展過程中，遲早是要被國內(nèi)外的階級敵人所顛覆的。
在這里我還需要說明的是，以后可能還會有同志為一國能夠建成社會主義作辯護(hù)，會認(rèn)為我以上所羅列的一國不能建成社會主義的三個根源的理由，是在蘇聯(lián)出現(xiàn)修正主義后特別是在所有社會主義國家走上改革開放的道路后出現(xiàn)的問題，所以，有同志會提出；只要重新回到過去的閉關(guān)鎖國的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中去，這些問題就會消失。筆者認(rèn)為，重新回到過去的閉關(guān)鎖國的公有制和計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)中去那也是死路一條，這已經(jīng)被歷史實(shí)踐所證明了的，蘇聯(lián)解體和東歐劇變就是列證。在當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)展到經(jīng)濟(jì)全球化的時代，一國如果閉關(guān)鎖國，緊關(guān)大門，就意味著貧窮和落后，如果改革開放，打開國門，人民又會重新回到被奴役，經(jīng)濟(jì)就會出現(xiàn)動蕩和危機(jī)。我們的出路在何方？
第六章，關(guān)于國家的產(chǎn)生與滅亡
一,什么是國家
對國家的定義一直存在著不同的看法和爭論。馬克思主義在深入研究國家產(chǎn)生的原因及其發(fā)展變革的規(guī)律，概括了各種類型國家的特點(diǎn)及其在社會生活中的地位和作用的基礎(chǔ)上，為國家提出了一個全面的科學(xué)的定義：“國家是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機(jī)器?！边@是列寧對馬克思.恩格斯的國家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。
它包括以下三層含義 ：
(1),國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。
(2),國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。
(3),國家是機(jī)器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債 。這 3 項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量 ，即特殊的社會權(quán)力
二,國家的產(chǎn)生和形成
縱觀政治史，關(guān)于國家的產(chǎn)生和形成有很多種說法, 不同時代的思想家，根據(jù)本階級的利益和當(dāng)時的歷史條件提出了各種各樣的國家形成理論。最有代表性的有神權(quán)論、自然論，暴力論和契約論。神權(quán)論認(rèn)為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權(quán)力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀(jì)，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚(yáng)“一切權(quán)力來自神”、“除上帝外，別無權(quán)力”的觀點(diǎn)。集神權(quán)思想大成的歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯-阿奎那是其代表。神權(quán)論從16世紀(jì)開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。 自然論倡導(dǎo)者亞里士多德認(rèn)為；“人生來就是政治的動物。”其國家之起源，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎(chǔ)上自發(fā)地建立一個共同體。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國家。"(亞里士多德《政治學(xué)》第一卷第二章) ； 暴力論認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，強(qiáng)調(diào)暴力是社會發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，國家的產(chǎn)生不是社會內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。德國哲學(xué)家杜林、奧地利社會學(xué)家龔普洛維奇和德國理論家考茨基都是暴力論者。契約論是資產(chǎn)階級革命時期最有影響的學(xué)說，它把國家的產(chǎn)生說成人們訂立契約并共同遵守的結(jié)果。 契約說的代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等，其中又以盧梭著的《社會契約論》最為典型，概言之，即“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭”，各個家庭成員，一經(jīng)成年脫離家庭依附關(guān)系后，為了維護(hù)各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會生活中發(fā)生一種約束，當(dāng)社會發(fā)展需要人們共同協(xié)作，“以全部共同的力量來保障結(jié)合的人身和財(cái)富時”，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利將全部轉(zhuǎn)讓給整個集體”，而原來的約束就轉(zhuǎn)化成了“社會契約”。結(jié)合行為產(chǎn)生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國。當(dāng)它是被動時，它的成員稱它為國家;當(dāng)它是主動時，就稱它為主權(quán)者”(盧梭《社會契約論》第一卷)。契約論對資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級國家的建立都產(chǎn)生過重要影響。
馬克思主義認(rèn)為； 國家不是從來就有的。在國家出現(xiàn)之前，人類社會處于原始社會狀態(tài)。恩格斯指出國家的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會始終存在著兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)（衣、食、住及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）和人類自身的生產(chǎn)（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發(fā)展）。社會制度受這兩種生產(chǎn)的制約。在物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下時，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度，成為國家產(chǎn)生以前對社會進(jìn)行管理的基本社會制度。隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替了血緣關(guān)系，使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關(guān)系決定的氏族制度，這就是具有公共權(quán)力的國家制度。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，家庭私有制的出現(xiàn)和奴隸階級的形成是國家產(chǎn)生的前提。在原始社會，生產(chǎn)發(fā)展到社會第一次大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離）時，就已經(jīng)有奴隸出現(xiàn)，而在第二次社會大分工（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離）時 ，奴隸已成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的主要勞動力。這時國家尚未出現(xiàn)，只有階級形成后，當(dāng)兩個對立的階級的矛盾達(dá)到不可調(diào)和時才出現(xiàn)了國家。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級 “ 獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想家關(guān)于國家產(chǎn)生和形成理論的基本分歧點(diǎn)
三，國家的職能
國家機(jī)器是為了實(shí)現(xiàn)國家的總?cè)蝿?wù)和總目的的活動方向，或稱國家活動的總方向、總作用。西方政治學(xué)者通常把國家職能叫做國家功能，或把國家每個組成部分的活動、具體任務(wù)和國家活動的形式，說成是國家的職能。如有人把國家職能說成是個別國家機(jī)關(guān)的功能，說國家有立法、司法、管理的功能。有的人把國家職能說成是國家活動的具體目的，說國家有3個目的：①保護(hù)國家免受其他國家的侵犯。②保護(hù)國內(nèi)每一個人免受他人的侵犯與壓迫。③舉辦個人或少數(shù)人不應(yīng)或不能舉辦的事情。還有人說，國家有4個目的：安全、法治、經(jīng)濟(jì)、文化；或5個目的：安全、秩序、公德、自由、福利。馬克思主義認(rèn)為，國家職能是國家本質(zhì)的具體體現(xiàn)，是為解決該社會的基本矛盾服務(wù)的。國家機(jī)器的每個部分，雖然具體任務(wù)、目的、活動方式不同，但它們都是為國家的總?cè)蝿?wù)、總目的服務(wù)的。因此，國家職能是指全部國家機(jī)器活動的整體功能。
剝削階級類型的國家，具有兩個共同的基本職能：
?、賰?nèi)部控制多數(shù)被剝削者。
?、谕獠繑U(kuò)張別國領(lǐng)土，擴(kuò)大本國的領(lǐng)土，或者是保護(hù)本國的領(lǐng)土不受別國的擴(kuò)張。這兩個基本職能都是剝削階級國家的本質(zhì)體現(xiàn)，而內(nèi)部職能是剝削階級國家的主要職能。它是剝削階級壓迫廣大勞動階級，把他們控制在階級統(tǒng)治“秩序”范圍內(nèi)的國家本質(zhì)的主要體現(xiàn)。剝削階級控制多數(shù)被剝削階級的方式是多種多樣的，除鎮(zhèn)壓被剝削階級反抗方式外，凡是統(tǒng)治階級為了把被剝削階級控制在其生產(chǎn)關(guān)系的“秩序”范圍內(nèi)的國家活動，都屬于內(nèi)部職能，如興修水利、文化教育、干預(yù)經(jīng)濟(jì)、社會救濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等，其實(shí)質(zhì)都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。
四，國家的滅亡與世界統(tǒng)一
國家作為社會政治現(xiàn)象，隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。人類進(jìn)入階級社會后經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段，國家的發(fā)展也表現(xiàn)為幾種歷史類型的更替 。國家歷史類型的變革，同社會形態(tài)的變革規(guī)律是一致的。馬克思主義分析社會發(fā)展過程時指出：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突是社會變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。階級關(guān)系的變化，必然出現(xiàn)社會的變革，使國家政權(quán)從一個階級手中轉(zhuǎn)到另一個階級手中，舊的國家類型被新的國家類型所代替。社會革命是剝削階級類型國家變革的一般途徑。國家歷史類型的更替過程也是社會的進(jìn)步與發(fā)展的過程。封建制國家代替奴隸制國家 ，資產(chǎn)階級國家代替封建制國家，社會主義和共產(chǎn)主義社會代替資產(chǎn)階級國家，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
歷史唯物主義認(rèn)為，國家作為人類社會的歷史現(xiàn)象，最終必然會滅亡。階級的消滅是國家消失的必要前提，只有消滅剝削階級，消滅一切階級和階級差別，徹底鏟除階級產(chǎn)生和存在的根源，國家才會滅亡。那時，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，階級差別消失，分配領(lǐng)域?qū)嵭小鞍葱璺峙洹?，對人的統(tǒng)治將被對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，到那時國家便滅亡了。
馬克思主義認(rèn)為，一切國家的滅亡是同世界統(tǒng)一有著密切的關(guān)系。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一文中寫道：“工人沒有祖國”，號召“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”。按照馬克思的設(shè)想，共產(chǎn)主義革命將會首先在發(fā)達(dá)國家獲得勝利，能后還會在全世界所有落后的國家獲得勝利，當(dāng)全世界共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)以后，他認(rèn)為，就可以“取消國家”從此人類社會將過渡到“自由人聯(lián)合體”的社會，馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”的最高級的共產(chǎn)主義社會就是“世界統(tǒng)一”性共產(chǎn)主義社會。
列寧也是和馬克思一樣都是認(rèn)為國家滅亡后必然會被“世界統(tǒng)一”性的共產(chǎn)主義社會所取代，列寧并且把他的的這一思想附注實(shí)踐，十月革命勝利后，由列寧創(chuàng)立的“第三國際”就是這一理論的重要體現(xiàn)，列寧在創(chuàng)立第三共產(chǎn)國際的第一次代表大會上就明確指出；“共產(chǎn)國際要使所謂國家利益服從世界革命的利益”；“它要體現(xiàn)各國無產(chǎn)階級的相互支援”，他認(rèn)為，“世界共產(chǎn)主義必須建立一個共同的戰(zhàn)斗組織，使各國共產(chǎn)主義運(yùn)動的利益服從世界革命的共同利益?！绷袑幵谶@次大會的閉幕詞中還宣布，“國際蘇維埃共和國的建立已為期不遠(yuǎn)了”，很明顯，列寧所創(chuàng)立的第三國際即建立國際蘇維埃共和國就是為了將來取消國家實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會而建立起來，在第二次共產(chǎn)國際代表大會通過的<<共產(chǎn)國際章程>>中宣稱；“共產(chǎn)國際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭),為建立一個作為完全廢除國家的過渡階段的國際蘇維埃共和國而進(jìn)行斗爭”。從這段文中，我們可以更明顯地看出，列寧是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”性的共產(chǎn)主義社會的，只不過他把世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會稱為“國際蘇維埃共和國”而已。按照列寧當(dāng)時的設(shè)想應(yīng)該是這樣的；全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，在共產(chǎn)國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，通過武裝斗爭，消滅一切國家的資本主義社會制度，當(dāng)全世界無產(chǎn)階級勝利后，全世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在共產(chǎn)國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，宣布取消一切國家,最后實(shí)現(xiàn)國際蘇維埃共和國的統(tǒng)治。這就是我們所說的“世界統(tǒng)一”的共產(chǎn)主義社會。
總之，一切國家必然滅亡和世界必然統(tǒng)一是人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第七章，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義
1，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義必須掃除“愛國主義”思想
“愛國主義”，這個詞，在列寧筆下，從來就是和“民族主義”、“社會沙文主義”、“經(jīng)濟(jì)主義”、“工聯(lián)主義”、“非無產(chǎn)階級意識”、“傳統(tǒng)村社”、“小私有者”等一起飽受嚴(yán)厲批判和清算的貶義詞。在列寧筆下和他那個時代的為無產(chǎn)階級解放而奮斗的革命者心目中，愛國主義代表的是一種十足反動落后的政治思潮，是小資產(chǎn)階級意識的集中反映，列寧在1918年11月德國爆發(fā)革命和蘇俄廢除布列斯特和約后，對作為小資產(chǎn)階級情緒的愛國主義作了分析，說：“愛國主義，這正是小私有者的經(jīng)濟(jì)生活條件所造成的一種情感”，而列寧對于小生產(chǎn)者的態(tài)度最鮮明地體現(xiàn)在那句廣為人知的“語錄”中，“小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的”；他還說，“同無產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級比較，小資產(chǎn)階級是最愛國的。大資產(chǎn)階級比較國際化，小資產(chǎn)階級不太活動，同其他國家很少聯(lián)系，也沒有卷入世界商業(yè)周轉(zhuǎn)中”?？梢姡瑦蹏髁x是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是比大資產(chǎn)階級更加反動落后的思想力量，同無產(chǎn)階級沒有任何共同之處。
愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔絕而形成的一種極為深厚的感情。因?yàn)楸舜烁艚^，人們只看見自己的祖國，而不知道還有廣闊的世界，才孕育出這種狹隘古老的感情。在世界資本主義力量聯(lián)合起來壓迫無產(chǎn)階級的今天，只有通過無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，才是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。因此愛國主義作為一種妨礙無產(chǎn)階級聯(lián)合和解放的落后意識，必須加以掃除。
一，早在馬克思主義的奠基性著作《共產(chǎn)黨宣言》一書中就開宗明義地宣稱：“還有人責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西……”。既然馬克思不承認(rèn)工人階級有所謂祖國，那愛國主義自然無從談起。馬克思和恩格斯在這方面的言論和行動還有好多，后者最顯著的例子莫過于1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后馬克思為“國際工人協(xié)會”(即第一國際)起草的兩個宣言，其中除了籠統(tǒng)地號召各國工人團(tuán)結(jié)起來，反對拿破侖三世的軍事冒險(xiǎn)外，作為德意志民族成員的馬克思特別強(qiáng)調(diào)最好要讓普魯士在這場“王朝戰(zhàn)爭”中遭到失敗，以粉碎俾斯麥用鐵血“自上而下”統(tǒng)一德意志的圖謀，這樣就可以為“自下而上”的資產(chǎn)階級民主革命和工人解放運(yùn)動提供寶貴的機(jī)遇。正因?yàn)檫@樣，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中同高唱愛國主義，不惜犧牲工人運(yùn)動與俾斯麥取合作立場的拉薩爾等人進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭。
二，列寧正是在新的歷史條件下，即帝國主義戰(zhàn)爭即將爆發(fā)和無產(chǎn)階級革命形勢趨于成熟的歷史性關(guān)口，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義這一基本立場——無產(chǎn)階級國際主義的立場，高舉“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”和戰(zhàn)爭失敗主義的旗幟，同采取沙文主義和調(diào)和主義的第二國際領(lǐng)袖階層進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，直至最后思想和組織上的決裂和清算，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了蘇維埃共和國和共產(chǎn)國際。
在共產(chǎn)國際成立伊始為闡明其性質(zhì)和任務(wù)而發(fā)表的《第三國際及其在歷史上的地位》中，列寧自豪地宣布：“第三國際承受了第二國際的工作成果，清除了它的機(jī)會主義的、社會沙文主義的、資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的臟東西，并已開始實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政”。(《列寧選集》第三卷《第三國際及其在歷史上的地位》810頁)按這里說的“社會沙文主義”的“臟東西”就是與國際主義對立的“愛國主義”。
在同第二國際決裂的檄文《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》中，列寧針對考茨基等國際共運(yùn)領(lǐng)袖無視國際主義原則，在戰(zhàn)爭問題上向社會沙文主義傾向妥協(xié)投降的立場，花了整整一章的篇幅(《什么是國際主義?》)進(jìn)行了嚴(yán)正的批判：“考茨基把以下兩者無原則地‘調(diào)和’起來：一方面是社會沙文主義的基本思想——承認(rèn)在這次戰(zhàn)爭中保衛(wèi)祖國，另一方面是對左派作外交式的表面的讓步，如在表決軍事?lián)芸顣r棄權(quán)，在口頭上承認(rèn)自己采取反對派立場等等。……他(即考茨基——按)卻千方百計(jì)地替社會沙文主義辯護(hù)和粉飾，并象普列漢諾夫一樣，與資產(chǎn)階級同流合污，譏笑一切革命意圖，譏笑一切直接進(jìn)行革命斗爭的步驟”。“工人階級不進(jìn)行無情的戰(zhàn)斗，來反對這種叛徒行徑、這種沒有氣節(jié)、向機(jī)會主義獻(xiàn)媚、從理論上把馬克思主義空前庸俗化的行為，便不能實(shí)現(xiàn)它的世界革命的目的”。這里很顯然，列寧把是否堅(jiān)持國際主義，反對愛國主義提高到對工人階級具有生死存亡意義的世界革命的高度加以著重強(qiáng)調(diào)。
針對考茨基、屠拉梯、龍格、蓋德等人主張“保衛(wèi)祖國”的所謂國際主義，列寧無情地加以駁斥：“從理論上說，這是完全不善于同社會沙文主義區(qū)別開來，這是在保衛(wèi)祖國的問題上十足的糊涂觀念。從政治上說，這是用市儈民族主義偷換國際主義，這是轉(zhuǎn)到改良主義方面，背棄革命”；“從無產(chǎn)階級觀點(diǎn)看來，承認(rèn)‘保衛(wèi)祖國’就是為現(xiàn)在的戰(zhàn)爭辯護(hù)，承認(rèn)它是合理的……承認(rèn)保衛(wèi)祖國實(shí)際上就是支持帝國主義的強(qiáng)盜資產(chǎn)階級，就是完全叛變社會主義”。
第二國際為愛國主義辯護(hù)的一個重要理由就是一個社會主義者同時也屬于自己的民族和祖國，有權(quán)利和義務(wù)保衛(wèi)自己的祖國。列寧在這方面旗幟鮮明地亮明了自己徹底國際主義的立場，并由此拉開了他同考茨基等人在民族解放、無產(chǎn)階級專政、世界革命等一系列重大問題上論戰(zhàn)的帷幕，近代國際共運(yùn)上雙蜂對峙、雙水對流的格局從這里掀起，并在相當(dāng)程度上決定了未來幾十年人類歷史的走向。
列寧屢次闡明國際主義的意義：“如果威廉統(tǒng)治下的德國人或克列孟梭統(tǒng)治下的法國人說，敵人侵入了我國，我作為一個社會主義者，就有權(quán)利和義務(wù)保衛(wèi)祖國，那么這就不是社會主義者的推論，不是國際主義者的推論，而是市儈民族主義的推論。因?yàn)樵谶@種推論中，工人反對資本的革命階級斗爭不見了，從世界資產(chǎn)階級和世界無產(chǎn)階級著眼對整個戰(zhàn)爭的估計(jì)不見了，就是說，國際主義不見了，剩下的只是偏狹的頑固的民族主義。我國受欺凌了，其他一切我都不管——這就是這種推論的結(jié)論，這就是它的市儈民族主義的狹隘性”；“假如一個法國人、德國人或意大利人說：社會主義是反對對民族使用暴力的，因此，敵人侵入我的國家，我就要起來自衛(wèi)，那就是背叛社會主義和國際主義。因?yàn)檫@種人只看見自己的‘國家’，把‘自己的’……資產(chǎn)階級看得高于一切，而沒有考慮到使戰(zhàn)爭成為帝國主義戰(zhàn)爭、使他的資產(chǎn)階級成為帝國主義掠奪鎖鏈的一環(huán)的國際聯(lián)系”。“社會主義者、革命的無產(chǎn)者、國際主義的推論則不同：戰(zhàn)爭的性質(zhì)(反動戰(zhàn)爭或是革命戰(zhàn)爭)不取決于是誰進(jìn)攻，‘?dāng)橙恕谡l的國境內(nèi)，而取決于哪一個階級進(jìn)行戰(zhàn)爭，這個戰(zhàn)爭是哪一種政治的繼續(xù)。如果這個戰(zhàn)爭是反動的帝國主義的戰(zhàn)爭，就是說，是由帝國主義的、強(qiáng)暴的、掠奪的反動資產(chǎn)階級的兩個世界集團(tuán)進(jìn)行的戰(zhàn)爭，那么一切資產(chǎn)階級(甚至小國的資產(chǎn)階級)都是掠奪的參加者，而我的任務(wù)，革命無產(chǎn)階級的代表的任務(wù)，就是準(zhǔn)備世界無產(chǎn)階級革命，因?yàn)檫@是擺脫世界大屠殺的慘禍的唯一出路。我不應(yīng)該從‘自己’國家的觀點(diǎn)來推論(因?yàn)檫@是民族主義市儈這類可憐的笨蛋的推論，他不知道他是帝國主義資產(chǎn)階級手中的玩具)，而應(yīng)該從我參加準(zhǔn)備、宣傳和推進(jìn)世界無產(chǎn)階級革命的觀點(diǎn)來推論。這才是國際主義，這才是國際主義者、革命工人、真正的社會主義者的任務(wù)。這也就是叛徒考茨基‘忘記了’的常識?！?《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》，《列寧選集》第三卷668-678頁)。按這里說的“民族主義市儈”就是“愛國主義者”。
三，作為以推翻世界資本主義體系為使命的馬克思主義學(xué)生，列寧把世界革命作為無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝國際資本主義體系，在全世界范圍內(nèi)確立社會主義體系的決定性環(huán)節(jié)。而十月社會主義革命就是作為引爆世界革命(當(dāng)時列寧以為西歐革命形勢已經(jīng)成熟)的第一環(huán)節(jié)而發(fā)生的和勝利的，怎樣才能實(shí)現(xiàn)世界革命的爆發(fā)呢?列寧的武器就是國際主義的路線，通過革命的輸出最終誘發(fā)世界資本主義后園——西歐的沖天火光。因此，在列寧那里，國際主義就是世界革命的同義詞，世界革命的路線就是而且只能是國際主義的路線，而“愛國主義”或民族利己主義的路線恰恰是世界無產(chǎn)階級革命的死敵，是國際資產(chǎn)階級欺騙和渙散國際無產(chǎn)階級陣營的有力武器，因此是必須加以無情克服的錯誤思想。他不厭其煩地告戒全黨國際主義的重大意義：“無產(chǎn)階級的國際主義，第一要求一個國家的無產(chǎn)階級斗爭的利益服從于全世界范圍的無產(chǎn)階級斗爭的利益；第二要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的民族有能力和決心去為推翻國際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”。為此必須時刻警惕“愛國主義”的危害并同其作不調(diào)和的殊死博斗：“把無產(chǎn)階級專政由一國的(即存在于一個國家內(nèi)的，不能決定全世界政治的)專政轉(zhuǎn)變?yōu)閲H的(即至少是幾個先進(jìn)國家的，對全世界政治能夠起一定影響的)專政的任務(wù)愈迫切，同最頑固的小資產(chǎn)階級民族偏見這種禍害的斗爭就愈會提到最重要地位。”按這里說的“小資產(chǎn)階級民族偏見”就是“愛國主義”。
正是在世界革命理論的照耀下，列寧不顧第二國際中右各派領(lǐng)袖(如蓋德、考茨基、伯恩施坦、王威爾德、普列漢諾夫、馬爾托夫)等人的阻撓，堅(jiān)持高舉國際主義的旗幟，痛斥他們的叛賣行為，并進(jìn)行思想上組織上的決裂；同樣，列寧不顧考茨基、羅森堡等人的大力非議和反對，堅(jiān)持果斷抓住和利用一戰(zhàn)造成的有利局勢，在帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)率先發(fā)動十月無產(chǎn)階級革命并取得勝利，從根本上說，也是為大戰(zhàn)帶來的革命形勢準(zhǔn)備必要的條件，因此列寧才在與經(jīng)典作家認(rèn)定的無產(chǎn)階級革命形勢有很大差距的條件下發(fā)難，而決不是列寧當(dāng)時就意識到社會主義可以在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家(如俄國)直接建成。列寧始終把俄國社會主義革命成果的最終鞏固寄托在世界革命勝利后的歐洲對俄國援助的設(shè)想上的。這一點(diǎn)，斯大林代表黨中央在列寧葬禮上的悼詞明確無誤地闡明了這點(diǎn)：“……列寧從來沒有把蘇維埃共和國看作最終目的。他始終把它看作加強(qiáng)西方和東方各國革命運(yùn)動的必要環(huán)節(jié)，看作促進(jìn)全世界勞動者戰(zhàn)勝資本的必要環(huán)節(jié)。列寧知道，不僅從國際的觀點(diǎn)來看，而且從保全蘇維埃共和國本身的觀點(diǎn)來看，只有這樣的見解才是正確的……”。因此，世界革命的思想是理解蘇維埃早期歷史和列寧建國初期(直到1921年俄共(布)第十次全國代表會議決定轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策之前)思想的一把鑰匙。
在一系列深刻影響當(dāng)時和后來歷史的重大事件中，幾乎都能找出受到“世界革命”戰(zhàn)略支配的軌跡。比如：為什么列寧不惜得罪幾乎整個俄羅斯民族甚至險(xiǎn)布爾什維克黨中央政治局和中央委員會于分裂境地而以辭職相威脅堅(jiān)持簽定對俄國極其不利、駭人聽聞的掠奪性和約——《布列斯特和約》；蘇俄為什么不顧自身力量薄弱和環(huán)境險(xiǎn)惡，毅然發(fā)動和支持位于通向西歐心臟的樞紐位置的德國11月革命和漢堡、慕尼黑等武裝起義和匈牙利、意大利等國蘇維埃運(yùn)動，而不惜為此冒巴黎和會列強(qiáng)制裁和干涉的危險(xiǎn)；在戰(zhàn)后革命浪潮迅速失敗的廢墟上，蘇俄為什么不顧拉狄克等人的堅(jiān)決反對堅(jiān)持進(jìn)軍波蘭，將革命的戰(zhàn)火引向西方；為什么列寧冒著工農(nóng)聯(lián)盟破裂和與社會革命黨從合作走向內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)，堅(jiān)持推行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，“擰緊螺絲釘”，采取“余糧收集制”、“貧民委員會”、“征糧隊(duì)”、契卡等非常制度堅(jiān)持最大限度地剝奪農(nóng)民和社會各階層?凡此種種似乎各不相關(guān)又令人匪夷所思的事件都能在“世界革命”這一思想體系和行動綱領(lǐng)中找到符合邏輯的答案，也只有在這一體系中才能得到合乎歷史真相和時代背景的圓滿解釋。答案很顯然：為什么非簽定《布列斯特和約》?列寧為首的主簽派和布哈林等反對派爭論和斗爭的實(shí)質(zhì)是什么?讓我們用列寧自己的話來說明吧：“誰把同德國帝國主義進(jìn)行的戰(zhàn)爭稱作防御的正義的戰(zhàn)爭，而實(shí)際上卻得到英法帝國主義者的支持，并且對人民隱瞞同這些帝國主義簽訂的秘密和約，誰才是背叛社會主義”。“……現(xiàn)在我們策略的基礎(chǔ)，不應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在幫助兩個帝國主義中的哪一個較為有利的原則，而應(yīng)該是這樣的原則，即如何才能更加穩(wěn)妥可靠地保證社會主義革命在一個國家能夠鞏固起來，至少可以支持到其他國家也起來響應(yīng)”。
因此，是否堅(jiān)持國際主義，是否愿意為了這一目標(biāo)暫時犧牲俄羅斯民族的利益而使兩大帝國主義集團(tuán)繼續(xù)廝殺而互相削弱，從而通過戰(zhàn)爭的繼續(xù)促使歐洲革命形勢的進(jìn)一步成熟和早日到來，并保住新生的灘頭陣地——蘇維埃政權(quán)，迎接未來的世界性革命浪潮，這就是列寧和布哈林斗爭的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)所在。列寧站在“世界革命”的高度，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了國際主義，強(qiáng)調(diào)必須為即將到來的世界革命作出必要的妥協(xié)和犧牲；而布哈林及社會革命黨成員卻不懂得這個道理，一味強(qiáng)調(diào)俄羅斯利益和榮譽(yù)的不可侵犯，認(rèn)為這種犧牲過于昂貴因此不值得付出，這就淪為列寧再三痛斥的“愛國主義”或民族主義毒素的俘虜。顯然，這是國際主義和“愛國主義”之爭?？墒怯行v史學(xué)家對和約得失的評價往往離開這個世界革命的歷史背景，陷于就和約本身談和約，把和約之爭理解為一般的外交和軍事危機(jī)處理方面的策略之爭，并在此基礎(chǔ)上討論其得失，因此不可能得出客觀公正的結(jié)論。
2，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義必須建立世界統(tǒng)一的共產(chǎn)黨組織
一些人理解“國際主義”就是無私的幫助其他國家的革命，是同志加兄弟的形式。我認(rèn)為這是不對的，國際主義不是大家相互幫忙，不是助人為樂這么簡單的問題，這不是“國際主義”，而只能叫“國際道義”。我所理解的國際主義是一種“世界革命”的觀念，具體的說就是以解放全世界無產(chǎn)階級為革命目標(biāo)，把在各個民族和國家進(jìn)行的無產(chǎn)階級革命和世界革命聯(lián)系起來，把本民族和本國家的無產(chǎn)階級革命看作是世界革命的一部分，與世界革命是局部與整體的關(guān)系，世界革命是整體，本民族和本國家的無產(chǎn)階級革命是一個局部，局部服從整體，本民族和本國家的無產(chǎn)階級革命要服從世界革命的整體需要，要能夠?yàn)槭澜绺锩龀霰匾臓奚?/p>
國際主義的本質(zhì)就是階級利益至上，而不是民族利益、國家利益至上。因?yàn)榘凑振R列主義的階級斗爭學(xué)說，民族矛盾本質(zhì)上是階級矛盾，而國家是階級統(tǒng)治的工具。因此民族主義只是一種政治情緒；而愛國主義如果脫離了對政府的支持也就和民族主義一樣，只是一種對“故土和同胞”的感情了。所以民族主義和愛國主義都不可能凌駕于階級利益之上，也不可能作為一種系統(tǒng)化的政治主張和理論與那些“為階級利益服務(wù)的政治理論”平起平坐。他們只不過是這些政治理論的工具、語言。而綜上所述，國際主義并不是馬列主義者臆造出來的，而是與階級斗爭一樣是客觀存在的，并且是伴隨階級斗爭始終的。國際主義因此也不是無產(chǎn)階級的專利，各階級實(shí)際上都有自己的“國際主義”。帝國主義的擴(kuò)張和殖民地國家的所謂賣國行為就是資產(chǎn)階級國際主義的表現(xiàn)，以超越主權(quán)的方式推廣資本主義生產(chǎn)關(guān)系和以犧牲民族利益鞏固國內(nèi)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，這就是資產(chǎn)階級利益至上的國際主義。而馬列主義堅(jiān)持的國際主義，是無產(chǎn)階級國際主義，是無產(chǎn)階級利益之上，這是它與資產(chǎn)階級國際主義的本質(zhì)區(qū)別。而在形式上，馬列主義把國際主義作為基本原則，就是要把以往剝削階級自發(fā)的國際主義變成無產(chǎn)階級自覺的國際主義，使世界各國的無產(chǎn)階級更主動、更自覺、更有組織性、更有紀(jì)律的團(tuán)結(jié)起來，在保證無產(chǎn)階級革命勝利的前提下，盡量減小各國無產(chǎn)階級的損失和犧牲，減少社會主義國家間的摩擦和內(nèi)耗。
為什么要把這樣一個“國際主義”作為馬列主義的基本原則呢？因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命本身就是一場世界革命，它所面對的帝國主義的鎮(zhèn)壓是聯(lián)合的世界性鎮(zhèn)壓。在資本主義發(fā)展到帝國主義階段，帝國主義國家已經(jīng)聯(lián)合在了一起，全球化進(jìn)程在不斷發(fā)展。當(dāng)無產(chǎn)階級起來進(jìn)行革命的時候，他們所面臨的已經(jīng)不是過去資產(chǎn)階級革命所面臨的情況了，已經(jīng)不是面臨本國統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓和周邊其他一些舊制度國家的干涉了。他們要面臨的是整個世界帝國主義的鎮(zhèn)壓，甚至是世界上最發(fā)達(dá)帝國主義國家的直接軍事威脅和打擊。比如協(xié)約國可以跨過整個歐洲打擊新生的蘇維埃政權(quán)，美國的航國母艦可以開到中國的臺灣海峽，美國也可以糾集幾十個國家在朝鮮打一仗。這就說明帝國主義對社會主義的鎮(zhèn)壓是團(tuán)結(jié)起來的，那么社會主義要反對這種鎮(zhèn)壓還能有什么辦法呢？只能是團(tuán)結(jié)起來！各自為戰(zhàn)、單打獨(dú)斗、一盤散沙那結(jié)果只能是被各個擊破！
因此世界各國共產(chǎn)黨人和世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來是必須的，不是可以討論、可以選擇的問題，是馬列主義的一項(xiàng)基本原則，如果拋棄了這個原則，就等于徹底葬送了無產(chǎn)階級革命的勝利，就沒有無產(chǎn)階級革命斗爭的可能性了。
那么，這種聯(lián)合通過什么方式來實(shí)現(xiàn)呢？“同志加兄弟”可以嗎？“同志加兄弟”這個詞聽起來很好，兄弟情同手足，但是親兄弟還打明算賬，兄弟之間也會分家另過，禍起蕭墻的事情難道還少嗎？“同志加兄弟”的社會主義陣營最后還是會分裂、瓦解的。所以僅把這種聯(lián)合停留在同志加兄弟的美好幻想中，是不現(xiàn)實(shí)的。各國共產(chǎn)黨之間平等相待是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但既然要?lián)合就要有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)就不叫聯(lián)合，而是松散的在一起。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的真正聯(lián)合，我提出必須要建立一個世界共產(chǎn)黨，這個世界共產(chǎn)黨必須有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，各國共產(chǎn)黨作為它的支部，必須服從它的領(lǐng)導(dǎo)，各國共產(chǎn)黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人員的任免也應(yīng)該報(bào)世界共產(chǎn)黨中央批準(zhǔn)。這個世界共產(chǎn)黨中央的地位、權(quán)力和作用也就相當(dāng)于中共中央在中國共產(chǎn)黨中的地位、權(quán)力和作用；世界各國共產(chǎn)黨是他的支部，各國共產(chǎn)黨下面再有它們的支部（比如省委），這樣就構(gòu)成了一個完整統(tǒng)一的世界共產(chǎn)黨系統(tǒng)。
有人提出建立這樣的世界共產(chǎn)黨是空想，是不現(xiàn)實(shí)的。而實(shí)際上這種世界共產(chǎn)黨的組織原則也就是各國共產(chǎn)黨曾經(jīng)的組織原則。按照這個組織原則，曾經(jīng)建立過包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的有戰(zhàn)斗力的各國共產(chǎn)黨，那么當(dāng)然也可以根據(jù)這個組織原則建立起世界共產(chǎn)黨。而且共產(chǎn)國際就是按照這一組織原則建立起來的，它就是這樣的世界共產(chǎn)黨，既然共產(chǎn)國際出現(xiàn)過，那就說明這樣的世界共產(chǎn)黨至少是可能產(chǎn)生，而不是一種空想。
認(rèn)為這是不現(xiàn)實(shí)的人，一般都會提出兩點(diǎn)理由：第一就是世界各國有自己的具體情況，世界共產(chǎn)黨的決議無法適應(yīng)世界各國的實(shí)際情況，因此他只能指導(dǎo)世界革命而不能領(lǐng)導(dǎo)世界革命。可是像蘇聯(lián)、中國這樣幅員遼闊的大國，國內(nèi)各地區(qū)的情況也不相同，甚至比東歐幾個國家的差距還大，可仍然在統(tǒng)一的布爾什維克和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了革命的勝利。為什么共產(chǎn)國際就不可以一面堅(jiān)持集中領(lǐng)導(dǎo)，一面具體問題具體分析、因地置宜呢？要注意組織原則和工作作風(fēng)是兩回事，我們堅(jiān)持的是“下級服從上級、全黨服從中央”的組織原則，而不是一刀切的工作作風(fēng)。世界共產(chǎn)黨可以在具體工作中認(rèn)真研究各國的具體革命情況，聽取各國共產(chǎn)黨中央的匯報(bào)。并且在特殊情況下，可以采用多種方式以適應(yīng)具體國家的革命需要，例如可以在一個國家設(shè)立世界共產(chǎn)黨中央的派出機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)該國的革命，甚至可以直接授權(quán)這個國家的共產(chǎn)黨中央緊急重大問題自行決定處理，事后向世界共產(chǎn)黨中央?yún)R報(bào)。第二個反對理由就是，共產(chǎn)國際犯過錯誤為什么還要這樣的領(lǐng)導(dǎo)模式？這種反對意見是非常荒謬的。領(lǐng)導(dǎo)水平和組織形式是兩回事，中共中央在1931年后也對井岡山革命根據(jù)地的革命斗爭做出過錯誤的指示，造成了極大的損失，可為什么沒有人因此認(rèn)為中共中央應(yīng)該解散呢？應(yīng)該代之以更能適應(yīng)地方特點(diǎn)的相互獨(dú)立的各地區(qū)黨組織呢？可見這個理由都是站不住腳的。我們不能因?yàn)楣伯a(chǎn)國際犯過錯誤就否定這種世界革命的領(lǐng)導(dǎo)形式。共產(chǎn)國際的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)倒確實(shí)是共產(chǎn)黨人以后成立新的世界共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富，需要認(rèn)真研究、分析、總結(jié)。
堅(jiān)持國際主義就要求在馬列主義者內(nèi)部，反對民族主義，確切的說不是反對一切民族主義，而是反對“極端民族主義”。那種僅僅對自己的民族抱有感情的民族主義，我們是不反對的，而且我們每個人都對自己的民族和祖國滿懷感情。但是這種“極端民族主義”又不同于一般的理解，并不是指大國沙文主義或者民族分裂主義等等；而是指在本國無產(chǎn)階級革命中首先或主要強(qiáng)調(diào)民族利益，不能服從世界革命的整體需要，拒絕為世界革命做出必要的犧牲。
每個共產(chǎn)黨人都要明確的認(rèn)識到，國際主義是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動取得最終勝利的必需武器，舍此無產(chǎn)階級革命就將永遠(yuǎn)陷入局部勝利后必然遭受挫折的宿命！
第八章，解散聯(lián)合國
聯(lián)合國是第二次世界大戰(zhàn)期間美國按照美國資產(chǎn)階級的價值觀創(chuàng)立和打造起來的一個維護(hù)及保護(hù)世界資本主義的反動的國際組織。根據(jù)1945年6月在舊金山簽署的《聯(lián)合國憲章》于同年10月24日正式成立。參加憲章簽字的五十一個國家為聯(lián)合國創(chuàng)始會員國。根據(jù)憲章規(guī)定，聯(lián)合國的宗旨是：“維護(hù)國際和平及安全”“制止侵略行為”“促成國際合作”等。憲章規(guī)定聯(lián)合國及其會員國應(yīng)遵循下列原則：各國主權(quán)平等；以和平方式解決國際爭端；不得使用威脅或武力或與聯(lián)合國宗旨不符的其他方法侵犯他國的領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立；聯(lián)合國不得干涉本質(zhì)上屬于任何國家國內(nèi)管轄的事件。主要機(jī)構(gòu)有大會、安全理事會、經(jīng)濟(jì)及社會理事會、托管理事會、國際法院和秘書處?？偛吭O(shè)在紐約。在日內(nèi)瓦設(shè)有歐洲辦事處。
一， 美國世界資本主義的發(fā)展與聯(lián)合國的建立
世界資本主義在美國的確立，有一個歷史發(fā)展過程。與歐洲列強(qiáng)相比，美國較晚才參與建立世界資本主義體系的活動。聯(lián)合國的建立，對美國來說是一個重要的里程碑，它標(biāo)志著美國從孤立主義走向世界資本主義或國際資本主義過程的完成。
立國之初，美國奉行的國策是不與歐洲發(fā)生關(guān)系。1796年華盛頓的告別詞確立了美國人長期堅(jiān)持的一個傳統(tǒng)，即后來人們所說的孤立主義。華盛頓的主導(dǎo)思想是把美國事務(wù)與歐洲事務(wù)截然分開，認(rèn)為歐洲的一套基本利益對美國人民毫無或甚少關(guān)系。以后，隨著美國利益范圍的擴(kuò)大，這種傳統(tǒng)的內(nèi)含也漸漸發(fā)生著變化。1823年門羅提出門羅主義，就發(fā)展了這種傳統(tǒng)。它不再單純強(qiáng)調(diào)美國，而是強(qiáng)調(diào)要把整個美洲同歐洲事務(wù)分隔開。門羅主義的提出，標(biāo)志著美國外交態(tài)勢向世界資本主義的演變和資本主義大規(guī)模擴(kuò)張的開始。在隨后的幾十年間，美國把版圖從大西洋擴(kuò)大到了太平洋，并加緊向海外擴(kuò)張，一直把勢力范圍擴(kuò)展到了亞洲。隨著地緣政治范圍的擴(kuò)張，美國國家利益的概念也大大擴(kuò)張了。
第一次世界大戰(zhàn)使美國第一次卷入了歐洲事務(wù)。對威爾遜來說，美國參加第一次世界大戰(zhàn)是美國走向世界資本主義的 轉(zhuǎn)機(jī)。戰(zhàn)爭使歐洲列強(qiáng)元?dú)獯髠绹鴦t在戰(zhàn)后成了舉足輕重的世界強(qiáng)國。這種情況促使美國的一些精英人物開始從資本主義世界格局出發(fā)考慮美國長遠(yuǎn)的資本主義國家安全利益。威爾遜倡議籌建國聯(lián)，就是實(shí)行世界資本主義原則的一種嘗試。威爾遜所倡導(dǎo)的精神和機(jī)構(gòu)，最根本的東西就是世界資本主義集體安全原則。按照這個原則，所有成員國將共同行動，反對破壞和平的國家，對其實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁，必要時則實(shí)行軍事制裁。威爾遜的打算，一方面是想通過確立資本主義集體安全原則維護(hù)資本主義世界和平，并進(jìn)而維護(hù)美國資本主義的全球利益；另一方面亦想通過建立國聯(lián)構(gòu)架使美國資本主義走向歐洲和世界的橋梁。威爾遜敏銳地意識到，如果美國資本主義不能通過它的領(lǐng)導(dǎo)和參與來建立一個足以實(shí)施和平的聯(lián)盟，美國就必須制定一項(xiàng)龐大的軍備計(jì)劃來保衛(wèi)國家資本主義的利益，不這樣做，世界就將面臨另一場比第一次世界大戰(zhàn)更可怕的戰(zhàn)爭。
威爾遜的理想深刻地影響了歐洲，然而卻未能征服美國。究其原因，固然有黨派斗爭的影響，但從根本上來說則是因?yàn)楫?dāng)時美國朝野孤立主義勢力仍占上風(fēng)。魯爾·巴特利特認(rèn)為，“國聯(lián)之所以失敗是由于美國和其他國家領(lǐng)導(dǎo)的駭人的局限性，這種局限性達(dá)到了人類歷史上空前的程度”。就美國的意識形態(tài)而言，世界資本主義完全取代孤立主義的時機(jī)尚未成熟，美國人還未做好承擔(dān)世界領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的準(zhǔn)備。不過，這次失敗的嘗試畢竟為后來聯(lián)合國的誕生準(zhǔn)備了條件。
第二次世界大戰(zhàn)再次賦予美國歷史的契機(jī)。戰(zhàn)爭使得羅斯福能夠推動美國朝野從全球的角度來考慮美國資本主義的利益和安全。1939年1月31日，羅斯福指出，希特勒妄圖稱霸歐洲，一旦他得逞，美國的和平與安全就瀕臨危險(xiǎn)。他說：“如果萊因河邊界遭到威脅，世界的其他部分也會遭到威脅，一旦這一帶邊界落入希特勒之手，德國的行動將無法抵擋?！?941年1月6日他在致國會的咨文中指出：“我們國家和我們民主政治的前途和安全，已經(jīng)和遠(yuǎn)離我們國境發(fā)生的許多事件，不可抗拒地牽連在一起?！薄耙晕淞ΡＰl(wèi)民主生存的戰(zhàn)爭，現(xiàn)正在四大洲英勇地進(jìn)行。倘若這場保衛(wèi)戰(zhàn)失敗，所有在歐洲、亞洲、非洲和澳洲的人口和一切資源，將為征奪者控制。”他要求國會根據(jù)租借法案，為反侵略國家提供武器裝備。珍珠港事件之后，他領(lǐng)導(dǎo)美國正式加入了反法西斯戰(zhàn)爭。
在戰(zhàn)爭之初，羅斯福就開始了建立戰(zhàn)后資本主義國際體系的構(gòu)想。1941年8月14日，羅斯福與丘吉爾在共同簽署的聯(lián)合宣言(即《大西洋憲章》)中提出了這樣的設(shè)想：消滅納粹后，建立一種“廣泛而永久的普遍安全制度”，使世界各國人民都能在其疆土之內(nèi)安居樂業(yè)，享有自由的生活。所謂“廣泛而永久的普遍安全制度”，實(shí)際上是“資本主義國際組織”的一個代用語。鑒于歷史原因，他當(dāng)時還不能明確提出建立國際組織的主張。
1943年下半年，二戰(zhàn)發(fā)生了有利于盟國的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折。羅斯福開始具體構(gòu)想戰(zhàn)后世界格局。他認(rèn)為，戰(zhàn)后維護(hù)和平，防止侵略，有賴于大國之間的合作。他提出以美、英、蘇、中為中心建立國際和平組織。他把這種大國作用稱為“國際警察作用”。1943年11月29日在德黑蘭會議上，羅斯福向斯大林提出了“四個警察”的設(shè)想。他主張建立三個機(jī)構(gòu)：一是由四國組成的警察委員會，二是研究除軍事問題外的所有問題的執(zhí)行委員會，三是一個總的機(jī)構(gòu)，在這個機(jī)構(gòu)中每個國家都能夠講出它們想講的話，小國也能表示自己的意見。戰(zhàn)爭期間，羅斯福的許多外交活動是針對這三個目標(biāo)：一個在戰(zhàn)后能有力地維護(hù)資本主義和平的機(jī)構(gòu)，一個友好的蘇聯(lián)，一個和平的中國。
羅斯福之所以渴望建立一個具有保衛(wèi)資本主義和平能力的新的世界聯(lián)盟，是因?yàn)樗嘈胚@個聯(lián)盟是美國資本主義持久參與國際事務(wù)的必不可少的工具。按照他的設(shè)想，戰(zhàn)后世界事務(wù)將在大國控制的體制下解決，而每一個大國對其勢力范圍都負(fù)有特別的責(zé)任，為協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，就需要某種具有世界意義的組織。建立聯(lián)合國可使美國在戰(zhàn)后滿意地做出理想的全球性安排，而聯(lián)合國的托管制度可使美國資本主義方便地取得海外軍事屬地。
聯(lián)合國的建立，應(yīng)該說是美、英、中，包括蘇聯(lián)四國共同努力的結(jié)果。但是，美國在其中顯然起了主導(dǎo)作用。早在1940年4月，美國國務(wù)院官員就傳閱著概述集體安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)構(gòu)的選擇性文件。在1944年8月的敦巴頓橡樹園會議上，只有美國提出了詳細(xì)的建議。英國只提出了以非常一般術(shù)語表述的若干思想。最終占上風(fēng)的是美國的觀點(diǎn)。"聯(lián)合國"這個名稱亦是美國提出的。
美國積極推動建立聯(lián)合國的活動，反映了二戰(zhàn)期間美國實(shí)力地位的上升和對全球性安全利益的追求。戰(zhàn)爭大大改變了強(qiáng)國的力量對比。戰(zhàn)前得到公認(rèn)的六大強(qiáng)國，即德國、法國、英國、日本、美國和蘇聯(lián)，在戰(zhàn)后只有美國和蘇聯(lián)保住了這種地位。對比在戰(zhàn)爭中受到嚴(yán)重創(chuàng)傷的蘇聯(lián)，美國實(shí)際上成了獨(dú)一無二的世界強(qiáng)國。它再也不是那個居于西半球的孤立主義國家了。在歐洲，美軍進(jìn)駐了意大利、法國和西德；在亞太，美國奪回了菲律賓，占領(lǐng)了日本和太平洋的許多具有戰(zhàn)略意義的島嶼。太平洋在某種意義上成了"美國的湖泊"，大西洋和地中海也成了美國海軍隨意游弋的地方。再加作為美國后院的拉丁美洲，美國資本主義此時的利益幾乎遍及到世界各地。這種情況使得它不可能不追求世界資本主義的外交態(tài)勢。它固然希望通過維護(hù)世界和平來維護(hù)美國資本主義的利益，但更希望在這個過程中成為無可爭議的世界資本主義的領(lǐng)導(dǎo)者。
羅斯福的世界資本主義，到底是為了“人類的根本自由”，還是想通過重構(gòu)世界秩序?yàn)閷?shí)行霸權(quán)政治做準(zhǔn)備，恐怕兩者都有。按照古德溫的說法，聯(lián)合國安全體系的建立體現(xiàn)了羅斯福的霍布斯主義概念，即由負(fù)有維持世界和平使命的三個主要戰(zhàn)勝國，即美國、蘇聯(lián)和英國，組成一個使世界保持敬畏的"新立維坦"。其實(shí)，聯(lián)合國的建立，既標(biāo)志著美國從孤立主義走向世界資本主義的完成，亦標(biāo)志著它在全球范圍走向霸權(quán)主義的開始。
聯(lián)合國建立之初，美國上上下下充滿了理想主義的樂觀情緒。杜魯門總統(tǒng)在舊金山會議開幕之際強(qiáng)調(diào)，會議的宗旨是建立這樣一個機(jī)構(gòu)，它不是可能而是肯定會造就未來的和平。國務(wù)卿斯退丁紐斯認(rèn)為，該組織“這次真的會被授與維持和平的權(quán)力和意愿”。后來成為美國駐聯(lián)合國首席代表的參議員奧斯汀，歡呼聯(lián)合國得到了支配全球各民族普遍幸福的管轄權(quán)。當(dāng)時許多美國人相信，他們正在創(chuàng)造的是一個似有魔力的機(jī)構(gòu)，這個得到授權(quán)的機(jī)構(gòu)有能力給真正相信并信賴它的人們帶來更好的生活。按照《費(fèi)城調(diào)查者》的觀點(diǎn),聯(lián)合國憲章確立了“歷史上最強(qiáng)有力的防止戰(zhàn)爭的機(jī)構(gòu)”。更為樂觀的人甚至把它稱為“黑夜中的一顆明星”，“一座閃光的燈塔”。
最初，美國人相信聯(lián)合國是世界舞臺上的一個重要的、獨(dú)立的行為者，而不單是一個服務(wù)于外交談判的場所。在這個新的集體安全體系中，美國有重大的利害關(guān)系。弗蘭克指出，美國人所以持這種態(tài)度，可歸因于一定程度的民主利他主義、天賦樂觀主義，也許還應(yīng)歸因于這樣的事實(shí)，即美國最初控制著的這個體系。許多美國人認(rèn)為，這個組織是美國領(lǐng)導(dǎo)世界事務(wù)的一種很好的組織形式。來自新澤西州的參議員史密斯說：“我支持國際事務(wù)中的這種新政策，因?yàn)榻^望、混亂的世界正亟待美國積極的、建設(shè)性的、動態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)?！碑?dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，他指出，美國參與這個新組織之所以對世界意義重大，是因?yàn)椤奥?lián)合國的人民……正期待著我們?nèi)ヮI(lǐng)導(dǎo)?！眳⒆h員哈特1945年6月25日說，美國將成為“這個國際組織中的至關(guān)重要的齒輪”。
不少美國人是以美國方式來看待聯(lián)合國。參議員希爾認(rèn)為，聯(lián)合國將像美國國會一樣起作用。但是，像國會議員一樣，成員國將會滿意地了解到，它們可能在某些決定上失敗而在另外一些決定上勝利，而無論勝利還是失敗，聯(lián)合國本身的穩(wěn)定對每一個國家來說都是最可寶貴的東西?；蚨嗷蛏?，美國人確信這個國際機(jī)構(gòu)能夠改造它的成員。
二， 美國妄圖利用聯(lián)合國實(shí)現(xiàn)壟斷資本統(tǒng)治全球
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化階段，美國掌握了世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)權(quán)和規(guī)則的制定權(quán)。美國在聯(lián)合國操縱著世界三大經(jīng)濟(jì)組織，繼續(xù)推行和強(qiáng)化不公正，不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，美國利用聯(lián)合國對廣大發(fā)展中國家進(jìn)行間接統(tǒng)治。同時，由于今天信息技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)虛擬化程度提高，壟斷資產(chǎn)階級可以通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)市場國際資金的流向，對發(fā)展中國家進(jìn)行控制，想推行新殖民主義；美國利用聯(lián)合國對外推行新殖民主義不再表現(xiàn)為領(lǐng)土兼并，但其掠奪，壓迫發(fā)展中國家的本性并沒有變，與舊殖民主義相比較，新殖民主義在經(jīng)濟(jì)，政治，軍事思想和文化上推行殖民主義則花樣翻新。
在經(jīng)濟(jì)上，美國試圖在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中重新瓜分世界市場，資源和勞動力。他極力鼓吹私有制，自由化和非管制的新自由主義政策，其目的是要使發(fā)展中國家永遠(yuǎn)陷于積貧積弱的境地，從而永遠(yuǎn)對美國俯首貼耳。在政治和軍事上，美國以軍事力量作后盾，不遺余力地推行新干涉主義，對其他發(fā)展中國家進(jìn)行粗暴的踐踏。在思想和文化上，美國通過軟權(quán)力擴(kuò)張，變灌輸為滲透，試圖將西方文明普世化，把資產(chǎn)階級的價值觀和意識形態(tài)強(qiáng)加給世界人民，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。
從總體上看，美國新殖民主義有三個突出的特點(diǎn)；1是炮制掩人耳目的理論依據(jù)，由于“資本主義”的殖民主義已經(jīng)聲名狼藉，美國不斷地為新殖民主義政策尋找各種冠冕堂皇的借口，為其被上合法的外衣。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國炮制和兜售“歷史終結(jié)論”，民主和平論，文明沖突論等名目繁多的歪理邪說，為其剝削，控制，打壓發(fā)展中國家制造輿論。
2是美國憑借巨大的經(jīng)濟(jì)，科技，軍事優(yōu)勢，通過控制國際組織和締結(jié)聯(lián)盟來加強(qiáng)對對發(fā)展中國家的統(tǒng)治。美國操縱聯(lián)合國，IMF，世界銀行和WTO等國際組織，掌握了國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定的主導(dǎo)權(quán)，同時，美國構(gòu)建了北美自由貿(mào)易區(qū)等區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織，并借此推行新殖民主義。此外，它還強(qiáng)化了北約，美日同盟等政治軍事聯(lián)盟，為其殖民主義擴(kuò)張政策服務(wù)。
3是采取軟硬兼施的手段，為在經(jīng)濟(jì)全球化時代實(shí)現(xiàn)對整個世界的管制，美國壟斷資產(chǎn)階級強(qiáng)化各種控制手段；一是對新技術(shù)的壟斷；二是對全球金融流動控制權(quán)的壟斷；三是對地球資源控制權(quán)的壟斷；四是對大規(guī)模殺傷性武器的壟斷。美國即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制裁，軍事打擊等硬權(quán)力的作用，又強(qiáng)調(diào)和平演變，意識形態(tài)，滲透等軟權(quán)力的作用。
三，美國創(chuàng)立的聯(lián)合國已經(jīng)嚴(yán)重阻礙歷史的前進(jìn)
（一），聯(lián)合國無法解決的三個問題
1，人類面臨的各種環(huán)境等問題。我們大家都知道，當(dāng)前人類社會的發(fā)展正面著許多愈來愈深刻的全球性問題，如資源枯竭，環(huán)境破壞，糧食危機(jī)，人口危機(jī)，核武器擴(kuò)散，毒品泛濫，疾病橫行等等；這些問題的解決，是當(dāng)前聯(lián)合國和其它資本主義的國際組織所不能解決的。
2，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問題；2008年由美國次貸危機(jī)所引發(fā)的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)逐漸向全世界擴(kuò)散，已經(jīng)形成了“百年一遇”的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)前的這場世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)還只不過是才剛剛開始。當(dāng)前產(chǎn)生這場世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是什么?我們認(rèn)為主要是以下幾個矛盾所導(dǎo)致的；一是跨國公司內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和世界經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的盲目性之間的矛盾；二是單個國家生產(chǎn)的有組織性和全球性生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾；三是發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家之間矛盾等等；要從根本上解決這場危機(jī)的矛盾，就必須消滅當(dāng)前由資本主義控制的世界生產(chǎn)體系。首先是，消滅資本主義國家的所有制，把全世界一切生產(chǎn)資料，資源，土地，海洋以及財(cái)富歸共產(chǎn)主義國際聯(lián)合組織所有，歸全世界廣大勞動人民所共有；然后，在國際生產(chǎn)方面，根據(jù)全世界人民的需要，國際有計(jì)劃的調(diào)節(jié)生產(chǎn)；總之，一句話，消滅國際壟斷資本主義社會的生產(chǎn)體系，建立“世界統(tǒng)一”的共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)體系。而這也是聯(lián)合國所不能解決的問題。
3，世界和平問題； 馬克思主義認(rèn)為戰(zhàn)爭是私有制和階級的必然產(chǎn)物。正如列寧所說：“戰(zhàn)爭同私有制基礎(chǔ)并不矛盾。而是這些基礎(chǔ)的直接的和必然的發(fā)展?！泵珴蓶|繼承了馬克思列寧主義的戰(zhàn)爭根源理論。他不僅指出：“戰(zhàn)爭——從私有財(cái)產(chǎn)和有階級以來就開始了的。”而且在《論持久戰(zhàn)》中又指出：“由于階級的出現(xiàn)，幾千年來人類的生活中充滿了戰(zhàn)爭，每一個民族都不知打了幾多仗，或在民族集團(tuán)之內(nèi)打，或在民族集團(tuán)之間打。打到資本主義社會的帝國主義時期，仗就打得特別廣大和特別殘酷?！庇纱丝梢?，在有私有財(cái)產(chǎn)和有階級的社會中，戰(zhàn)爭是和私有財(cái)產(chǎn)及階級聯(lián)系在一起的，而私有財(cái)產(chǎn)和階級又“是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的”所以，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的最終根源不是別的，而在于社會的經(jīng)濟(jì)活動之中。任何社會的經(jīng)濟(jì)活動，最根本是物質(zhì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。在人類原始社會的初期，生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料是原始的公有制，那時還不可能產(chǎn)生戰(zhàn)爭。隨著原始社會生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，人類進(jìn)入了氏族制的原始社會，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的幾個氏族開始組成了不同的部落。這時，生產(chǎn)資料雖然還是原始的公有制，還沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級。但是，每一個氏族部落為了生存而進(jìn)行了簡單的生產(chǎn)活動，開始把土地等自然條件作為生產(chǎn)的前提。雖然，土地等自然條件還是公有的，但是，每一氏族部落都有占有權(quán)。因此，當(dāng)某一氏族部落在它把土地等自然條件當(dāng)作自己部落的東西來對待時，就會碰到的唯一障礙，這就是業(yè)已把這些生產(chǎn)的自然條件當(dāng)作自己的東西而加以占領(lǐng)的另外一個氏族部落的反對，為了解決這樣的沖突，氏族部落之間就發(fā)生了戰(zhàn)爭。因此，這種完全不具有任何階級屬性的氏族部落之間的戰(zhàn)爭，它的產(chǎn)生除了復(fù)仇等原因外，主要地是產(chǎn)生于原始民族部落為維護(hù)生存的物質(zhì)生活之中。到了原始社會的后期，由于第一次社會大分工，有力地促進(jìn)了原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級。正如恩格斯所說：“第一次社會大分工，在使勞動生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)場所擴(kuò)大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，即分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者”這時。人的勞動力能夠生產(chǎn)出超出維持勞動力所必需的產(chǎn)品了，剝削者為了占有更多的私有財(cái)產(chǎn)，需要吸收新的勞動力，而戰(zhàn)爭為剝削者提供了新的大量勞動力。這樣，具有階級屬性的戰(zhàn)爭便產(chǎn)生了。
所以說，只要私有制和階級以及國家的存在，戰(zhàn)爭是永遠(yuǎn)都不能消失。而聯(lián)合國是一個保護(hù)資產(chǎn)階級的國際組織，因此，聯(lián)合國永遠(yuǎn)不能解決世界和平問題。
（二），聯(lián)合國的兩種命運(yùn)
正是由于聯(lián)合國不能解決上述這些問題，使得聯(lián)合國成為阻擋人類社會發(fā)展的障礙，因此，這就決定了聯(lián)合國的以下的兩種命運(yùn)；一是從上到下徹底改革聯(lián)合國；二是解散聯(lián)合國，建立一個新的聯(lián)合國取代這個舊的，過時的聯(lián)合國。
1，徹底改革聯(lián)合國
對聯(lián)合國的改革不是局部的，而是整體的，全方位的，不僅要對聯(lián)合國的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事進(jìn)行改革，而且要對法律，文化等方面進(jìn)行改造。總之，改革后的聯(lián)合國，要使聯(lián)合國對當(dāng)前全球事務(wù)進(jìn)行絕對的領(lǐng)導(dǎo)，而不是象當(dāng)前的聯(lián)合國是一個各國吵架的地方。 總之，當(dāng)前的聯(lián)合國進(jìn)行改革后，要使聯(lián)合國成為領(lǐng)導(dǎo)本國一樣來領(lǐng)導(dǎo)全世界，從而使全世界走向統(tǒng)一及 大 同。
2，解散聯(lián)合國
當(dāng)然，在上述中所提出的改革聯(lián)合國的方案，猶如白日說夢話，它不可能在聯(lián)合國得到通過，所以，這就決定了聯(lián)合國第二種命運(yùn)，那就是解散聯(lián)合國，建立一個新的，革命性的聯(lián)合國來取代當(dāng)前這個資產(chǎn)階級性質(zhì)的聯(lián)合國。
第九章，世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會
自十月革命勝利以來的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，曾經(jīng)有過二戰(zhàn)后由蘇聯(lián)一國到許多國家的偉大勝利，也曾經(jīng)遭受過90年代初期由于蘇聯(lián)解體和東歐劇變而導(dǎo)致的重大挫折和失敗，這次國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的挫折和失敗，決不是意味著馬列主義的共產(chǎn)主義理論的失敗，而是斯大林的社會主義理論的失敗，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動還會東山再起。2008年由美國次貸危機(jī)所引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，促使共產(chǎn)主義革命運(yùn)動又開始在世界各國逐漸地復(fù)興起來。在當(dāng)前共產(chǎn)主義革命在世界上即將大爆發(fā)的歷史時代，在此，我要勸告全世界為共產(chǎn)主義革命事業(yè)奮斗的同志們，在未來的國際共產(chǎn)主義革命運(yùn)動中，我們要必須拋棄斯大林的“一國能夠建成社會主義”的錯誤理論，高舉馬列主義的“世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會”理論的旗幟，沿著馬列主義倡導(dǎo)和指引的國際共產(chǎn)主義革命運(yùn)動路線前進(jìn)。
一，實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會的戰(zhàn)略問題
1，建立新的共產(chǎn)國際聯(lián)合組織是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會革命成功的首要任務(wù)之一
世界共產(chǎn)主義運(yùn)動必須建立一個國際性的共產(chǎn)主義組織來領(lǐng)導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的革命斗爭，這是馬克思列寧主義關(guān)于世界無產(chǎn)階級革命理論的一個重要組成部分。馬克思，恩格斯在〈〈共產(chǎn)黨宣言〉〉一文中就公開宣告；“工人無祖國”號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。這是因?yàn)椋麄冋J(rèn)為，資產(chǎn)階級是世界性的，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭也必然是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所，“共產(chǎn)主義革命不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國，美國，法國同時發(fā)生；所以，聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。共產(chǎn)主義者同盟和后來的國際工人協(xié)會“第一國際”正是服從于世界革命的任務(wù)而組織起來的。十月革命勝利后，列寧不僅 繼承和發(fā)展了馬克思主義這一革命理論，而且付施實(shí)踐，建立了第三國際，列寧在發(fā)展馬克思主義的這一理論時指出；“無產(chǎn)階級的國際主義；第一，要求一個國家的無產(chǎn)階級斗爭的利益服從全世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級的利益；第二，要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的民族，有能力和決心去為推翻國際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”。1919年11月24日發(fā)出的〈〈共產(chǎn)國際第一次代表大會的邀請書〉〉中，列寧明確提出：“共產(chǎn)國際要使所謂國家利益服從世界革命的利益，它要體現(xiàn)各國無產(chǎn)階級的相互支援”。列寧在共產(chǎn)國際第二次代表大會通過的〈〈共產(chǎn)國際章程〉〉中還宣稱：“共產(chǎn)國際的目的在于利用一切可以利用的手段(包括武裝斗爭)，為建立一個作為完全廢除國家的過渡階段的國際蘇維埃而進(jìn)行斗爭”。
共產(chǎn)主義事業(yè)是全人類的共同事業(yè)，代表了人類社會發(fā)展的未來方向。既然是全人類共同的事業(yè)和奮斗目標(biāo)，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展就必然要有世界各國無產(chǎn)階級和廣大勞動的參與，就必然要求全世界各國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)和合作。因此，建立一個新的共產(chǎn)國際組織來領(lǐng)導(dǎo)全世界勞動人民進(jìn)行共產(chǎn)主義革命斗爭，這是必須的，這也是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展的必然趨勢。
2008年,隨著美國金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)向全球的蔓延和擴(kuò)散，這使得世界共產(chǎn)主義運(yùn)動由低潮逐漸地復(fù)興起來了，在這種大的歷史背景下，各國許多左翼組織和共產(chǎn)黨人要求建立新的共產(chǎn)國際組織的呼聲日益高漲。第十一次共產(chǎn)黨和工人黨國際會議在其會議文件中，許多歐美國家的共產(chǎn)黨，如盧森堡、丹麥、德國、西班牙、加拿大等國的共產(chǎn)黨建議：國際共產(chǎn)主義運(yùn)動應(yīng)該達(dá)成一致的行動綱領(lǐng)，用共同綱領(lǐng)來推動和鞏固國際共產(chǎn)主義運(yùn)動；國際聯(lián)合要忠實(shí)于共產(chǎn)主義信仰，尊重不同的政治見解，反對修正主義和改良主義；創(chuàng)立一個常設(shè)工作委員會來推進(jìn)這項(xiàng)工作；建立全球性網(wǎng)站，加強(qiáng)馬克思列寧主義的教育；加強(qiáng)左翼的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)不同政黨在各主要領(lǐng)域的政治工作和工會工作中的合作；促進(jìn)世界反帝國主義陣線的建立，采取聯(lián)合行動；將每年五月一日變成工人階級的國際斗爭日，等等。第十一次共產(chǎn)黨和工人黨國際會議的有關(guān)文件沒有采納建立共產(chǎn)國際聯(lián)合組織的建議，但在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍在蔓延和擴(kuò)散的大的歷史背景下，這必將會促使世界各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民斗爭的不斷高漲，建立起一個新的共產(chǎn)國際聯(lián)合組織是當(dāng)前世界共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展的首要任務(wù)之一。
2，建立廣泛的“世界統(tǒng)一”的革命戰(zhàn)線
實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會，必須加強(qiáng)同世界各種左翼力量的聯(lián)合與合作。從蘇東劇變以來的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐看，西方發(fā)達(dá)的共產(chǎn)黨積極轉(zhuǎn)變斗爭策略，努力擴(kuò)大聯(lián)合與合作的對象，與各種左翼力量(包括社會民主黨，綠黨和女權(quán)運(yùn)動等)進(jìn)行了聯(lián)合與合作。從今后世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展趨勢看，大左翼的國際聯(lián)合將會得到進(jìn)一步加強(qiáng)。但對于共產(chǎn)黨尤其是資本主義國家的共產(chǎn)黨來說，在有些問題上借鑒其它政黨的做法是有益的，問題在于行動上開展聯(lián)合與合作的同時，要避免在思想和理論上完全與其它政黨趨同與融合，以至于共產(chǎn)黨喪失自己的特點(diǎn)。
3，暴力革命仍然是我們戰(zhàn)勝階級敵人的主要手段之一
馬克思和恩格斯一向肯定暴力革命的必要性，頌揚(yáng)暴力革命的偉大歷史作用，在〈〈共產(chǎn)黨宣言〉〉一文中他們就論述了無產(chǎn)階級用暴力革命手段的必要性，他們說道；“無產(chǎn)階級必須消滅至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切，由或公開的或隱蔽的國內(nèi)戰(zhàn)爭，必須或早或遲轉(zhuǎn)變?yōu)楣_的革命。一句話，用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治”。在總結(jié)了巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)以后，馬克思，恩格斯又進(jìn)一步指出；“必須用暴力革命徹底打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器，無產(chǎn)階級才能爭得自己的解放。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的理論，他在和第二國際修正主義的斗爭中，猛烈抨擊了伯恩施坦和考茨基之流對馬克思、恩格斯這個光輝思想的歪曲。根據(jù)歐洲革命，特別是俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，他明確指出：“資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家（無產(chǎn)階級專政）代替，不能通過"自行消亡"，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命?！薄安挥帽┝Υ輾зY產(chǎn)階級的國家機(jī)器，不用新機(jī)器代替它，無產(chǎn)階級革命是不可能的”。
無產(chǎn)階級革命之所以必須依靠暴力革命奪取政權(quán)的根本原因在于：資產(chǎn)階級國家機(jī)器本身就是一種暴力?！疤貏e是帝國主義時代，銀行資本時代，大資本主義壟斷時代，壟斷資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲覊艛噘Y本主義的時代表明，無論在君主制的國家或最自由的共和制國家，由于要對無產(chǎn)階級加強(qiáng)鎮(zhèn)壓，"國家機(jī)器"就大大加強(qiáng)起來，它的官吏機(jī)關(guān)和軍事機(jī)關(guān)也就空前地?cái)U(kuò)大了”。在這種情況下，資產(chǎn)階級絕不會自動退出歷史舞臺。他們強(qiáng)化軍事官僚機(jī)器的目的是用來對付無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的反抗。事實(shí)證明，當(dāng)無產(chǎn)階級起來斗爭時，資產(chǎn)階級便用反革命暴力進(jìn)行瘋狂的血腥鎮(zhèn)壓。正如列寧深刻指出的那樣，“反動階級總是自己首先使用暴力，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，"把刺刀提到日程上來"。因此，無產(chǎn)階級如果不使用革命暴力，就不可能消滅反革命暴力，就不可能摧毀舊的國家機(jī)器，更談不上建立無產(chǎn)階級自己的政權(quán)”。馬克思,恩格斯和列寧上述這些理論仍然是我們當(dāng)前戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的重要理論武器。
二，世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會基本特征
關(guān)于世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會的基本特征，概括起來有以下內(nèi)容；
1，消滅國有制和一切國家，把全世界一切生產(chǎn)資料，資源，土地，海洋以及財(cái)富歸共產(chǎn)主義 國際聯(lián)合組織所有，歸全世界人民所共有；
2，根據(jù)國際社會的需要，國際社會有計(jì)劃性地調(diào)節(jié)生產(chǎn)；
3，個人消費(fèi)品的分配，在對社會總產(chǎn)品作各項(xiàng)扣除之后，實(shí)現(xiàn)按勞分配的原則進(jìn)行；
4，統(tǒng)一世界文字，加強(qiáng)對世界文化的管理；
5，建立世界統(tǒng)一的貨幣；
6，建立世界統(tǒng)一的軍隊(duì)，所有軍隊(duì)必須由國際組織統(tǒng)一管理；
7，建立世界統(tǒng)一的法律體系；
8，建立世界統(tǒng)一的公安機(jī)關(guān)，以維護(hù)世界治安；
9，教育和醫(yī)療免費(fèi)，將來有條件住房也可免費(fèi)；
10，建立完善的養(yǎng)老體系，凡年滿(女，55歲，男，60歲)一律退休，退休后發(fā)放相等的退休金；
11，實(shí)現(xiàn)全世界的民族一律平等，所有民族都沒有高低貴賤之分；
12，建立世界人民民主集中制，凡年滿18歲的全世界人民都有權(quán)參政議政；
13，取消死刑，但要保留監(jiān)獄；
14，全世界人民在擁護(hù)世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會的前提條件下，可以宗教信仰自由；
全世界共產(chǎn)黨聯(lián)合起來！全世界人民聯(lián)合起來！
李向東聲明和求助：本人放棄對此文的版權(quán)。只要不違背本文主旨，任何人均可轉(zhuǎn)貼，可散發(fā)，可抄襲，可復(fù)制，可被冒名頂替，可被任何媒體拿去用，可被任何人引用到任何文章中且不寫出引文出處。 另外，本人計(jì)劃把此文自費(fèi)出版，并找到出版社，但由于出版費(fèi)問題，目前正到處酬借，如有志同道合的朋友愿意捐資或借資（出版費(fèi)需5000元）與本人，可與我聯(lián)系，聯(lián)系電話；13970983699：
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