延伸智慧，是人類社會對宗教的新需求　　

羅   寧　　

讀罷信力建先生發(fā)表的《宗教就是種人生智慧》一文，我感受到發(fā)自內(nèi)心深處的一種電擊般的深刻震撼。我生長在一個無神論占據(jù)強勢主導(dǎo)地位的國度，一面倒的受過幾十年的無神論教育，我可能會與很多人一樣，不僅對有神論明確的持有否定、懷疑和不信任的態(tài)度；也對各種宗教感到陌生、茫然和不理解。尤其感到不能理解的是，在人類及其社會生存所在的地球上，為什么會在十分漫長的期間內(nèi)，會有如此之多的人始終在虔誠、執(zhí)著的信仰各種宗教？而宗教又能夠給人類帶來什么？與信仰宗教的有神論者們相比較，無神論者們是更為幸福、快樂，還是更為不幸福、不快樂？作為一個依然持有無神論觀點的讀者，我在反復(fù)閱讀信力建先生極具感染力的高文之際，感到有更多的問題需要探討。因此，我愿意求教于信力建先生與諸位網(wǎng)友。　　

信力建先生指出：“事實上，就宗教的本質(zhì)（體）這一面看，宗教的確是以追尋、接近、體證宇宙人生的最高真理為其職志，即所謂“有所宗”，因此有其超離世俗現(xiàn)象世界，高懸空中的一面；但就宗教的功能（用）這一面看，宗教卻是以救度眾生、解脫苦難為職志，即所謂“有所教”，因此又是極端貼近世俗、不離現(xiàn)象世界的，它與我們的人生又可以說是不離不棄渾然一體的——甚至可以說宗教就是一種生存智慧。”　　

我贊同“宗教就是一種生存智慧”的認(rèn)識。但是，人生與宗教之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？我以為，應(yīng)該是人類借助、運用生存智慧創(chuàng)立、發(fā)展了宗教。而宗教作為人類的智慧成果，自然的成為了人類智慧的，不可分離的有機構(gòu)成部分。并且，在人類智慧的支持、助益下，宗教作為人類智慧中具有持久活力的部分，在漫長的期間內(nèi)，深刻的影響并作用了人類的生存發(fā)展。不僅如此，人類中的一部分智慧者，更愿意依靠、運用宗教來“救度眾生、解脫苦難”，以拯救人類于苦難之中，并從來就不曾放棄過努力。但是，盡管如此，我仍然以為，以救度眾生、解脫苦難為職志的宗教，并沒有與人類的人生“不離不棄渾然一體”，而只是信仰宗教的信眾們意識活動的一個重要內(nèi)容。因為，在這個世界上也有眾多的不信仰宗教的人類在生存。　　

信力建先生指出：“人生在世，首先碰到的問題就是“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”這樣的本質(zhì)問題。而在這方面，宗教為我們提供了翔實切要的解答。”“從而避免我們在生命歷程中的迷惘和痛苦，從而生命之舟有了航向。”　　

我以為，人生在世，每天首先面對的都是怎樣才能維持生存的問題。因此，我怎樣才能更好、更持久的維持生存?我維持生存是為了什么？應(yīng)該才是所有人類每天都要面對并需要有效思考、認(rèn)真解決的問題。并且，自人類出現(xiàn)在地球上以來，直到當(dāng)今，這個問題每天都在得到有效的解決。否則，人類不會有當(dāng)今的生存發(fā)展成果。而“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的問題，在事實上，只有很少的，關(guān)注著人類命運前途的，生存有著積極保障的高智慧者，才會去經(jīng)常的深刻思慮。并且，對于這一高深的問題，至今都還沒有公認(rèn)的，令所有人都能夠真誠信服的結(jié)論。至于宗教所提供的人類在死亡之后，或者去天堂、或者去地獄、或者轉(zhuǎn)世再生，重歸陽世的歸宿論，則從來都是疑者自疑，信者自信，沒有共識。其原因就在于，宗教不能運用實證的方法，來彌合人類的見解分歧。　　

信力建先生指出：“宗教還為我們解答了人的本性問題。就佛教而言，佛教認(rèn)為人的本性是清凈的、善良的，只是由于種種物欲作崇，致使人的本性遭受蒙蔽走向墮落。只要人信仰神佛，加強宗教道德修養(yǎng)，便能去掉蒙蔽，恢復(fù)自身固有的佛性，從而在極樂世界得到永生。”　　

         我以為，作為地球自然物質(zhì)環(huán)境自然發(fā)展的自然產(chǎn)物，{這應(yīng)該是無神論者的視角}，人類的生命本性、生存本能、生存需求、生存欲望，是人類與所有動物同一的生命本質(zhì)。人類的意識能力、智慧優(yōu)勢及其所發(fā)展的社會文明，則是人類能夠區(qū)別于其他動物的特性與標(biāo)志。生存中的人類，應(yīng)該是不可缺失、相輔相成的人類生命本性、生存本能、生存需求、生存欲望的同一合成體。所以，任何缺失，都必然是對人類生命本質(zhì)的直接或者間接的否定。并且，有所缺失的人類自然就不再會是普遍意義上的人類。同時，人類的生命本質(zhì)，會決定著人類生命本性、生存本能、生存需求、生存欲望的狀態(tài)。人類的生命本性、生存本能、生存需求、生存欲望的狀態(tài)，則會表現(xiàn)為人類生命本質(zhì)的屬性。因此，認(rèn)為人的本性清凈、善良，但是，卻又認(rèn)為人的種種物欲會作崇，會“致使人的本性遭受蒙蔽走向墮落”的觀點，無疑就是將人類的生命本質(zhì)、生命本性與人類的生存本能、生存需求、生存欲望，人為的割裂開來，然后又截然對立起來的觀點。事實上，本性清凈、善良之人，其物欲、行為自然也會清凈、善良；本性污濁、丑惡之人，其物欲、行為自然也會污濁、丑惡。正如中國社會的古語所云： “清者自清，濁者自濁。”所以，我以為，將人的本性與物欲割裂、對立起來的認(rèn)識應(yīng)該是不能成立的。　　

信力建先生指出：“宗教探討了人生價值。在這方面，佛教認(rèn)定人生是苦，苦就是人的命運，就是人的價值，現(xiàn)實世界是一種輪回，即生死和死生的流轉(zhuǎn)，這種流轉(zhuǎn)的本質(zhì)就是苦。因而人的生命、生存、生活都是一種痛苦。人在世上有苦無樂，只有徹底否定現(xiàn)世，才能跳出這輪回之苦。”　　

        “基督教承認(rèn)并正視人間苦難的事實。從古老的《圣經(jīng)》到當(dāng)代的神學(xué)，一直把苦難列為嚴(yán)肅探討的重大主題。世間的苦難多由人類自身的罪與邪惡造成，苦難源于人類，苦難始終伴隨著人類。正因此才有了基督耶穌甘負(fù)十字架犧牲自己來為人類承擔(dān)苦難的悲壯“圣”跡。”　　

“佛教認(rèn)為人生有苦無樂，人間世界是苦海，主張斷滅因緣，超脫輪回，成就為佛，以涅槃為人生最高理想境界。所謂“涅槃”就是要消除生死因果，滅除一切煩惱，達(dá)到常、樂、我、凈、無欲無念的境界，從而獲得最高的和永恒的幸福，佛教涅槃學(xué)說的全部含義就在于它指出了從苦中獲得拯救和從流轉(zhuǎn)的生死輪回中獲得解脫的道路。基督教則通過對人的本質(zhì)兼具人性與神性的剖折，揭示了人的內(nèi)在矛盾并以此向人們指出一個最高的精神境界——超越人性、徹底復(fù)歸神性、通向上帝的路徑，從而達(dá)到至善的理想境界。”　　

    在此，我想請求信力建先生與諸位網(wǎng)友原諒我再次大段摘錄了《宗教就是種人生智慧》原文。我這樣做既為了反復(fù)學(xué)習(xí)理解，也在于便于探討問題。　　

          信力建先生的論述，我理解應(yīng)該是闡釋性與介紹性質(zhì)的。作為對有神論及宗教只有淺顯認(rèn)識的讀者，我以為信力建先生的論述，應(yīng)該表達(dá)了持有神論觀點的各種宗教信眾基本認(rèn)識中的精髓。　　

          反復(fù)閱讀信力建先生充滿激情，富有哲理，極具華彩的論述，在深受感動的同時，從一個無神論者的角度來看，我感到在信力建先生所表述的宗教信眾們的視野中，人類的生存是苦難的，是遭受蒙蔽的，是罪惡的，是墮落的，是邪惡的，是輪回的，是有彼岸的，是需要否定現(xiàn)世的，是需要贖罪的，是需要拯救的，是需要跳出苦海的，是需要斷滅因緣，超脫輪回的，并且需要“上帝為了愛，親自降身到人世間來體驗苦難，為了愛世人而遭受著被釘十字架的屈辱，忍受著極度的痛苦和折磨，最終以自己的死亡為世人贖罪，把世人從苦難的現(xiàn)實中拯救出來，重享回到天國的快樂” 。　　

        閱讀信力建先生的此篇文章，我在感受到了強烈震撼的同時，也有著近乎令人窒息的沉重感。　　

          人類維持生存，確實是不易和艱難的。在每一個人的人生中，苦難、煩惱的伴隨都是難免的。但是，人生真的就是 “苦難始終伴隨著人類”，人生只是“有苦無樂”嗎？現(xiàn)實的人生真的就沒有幸福、快樂可言嗎？ “人間世界是苦海”，如果真的是如此，人類的生存又有什么價值與意義呢？“苦難源于人類”，難道人類來到世上，就是在制造苦難，就是為了承受苦難嗎？我認(rèn)為：恐怕不能如此絕對化的認(rèn)定人生。　　

人類是一定要維持生存的，是一定要在維持生存的基礎(chǔ)上，爭取實現(xiàn)更好、更持久的生存的。這是人的生命本性、生存本能、生存欲望、生存需求所決定的必然。因此，人類無一不渴望生存，無一不在盡力維持生存。人類的生存，不僅給人類帶來了苦難、煩惱，也在給人類帶來幸福、快樂。否則，人類必然會樂死，而不會樂生。　　

          在每一個人的全部生存過程中，時常都會因為生存本能、生存需要、生存欲望得到了一定的滿足，而會相應(yīng)的感受到幸福與快樂。相反，則會相應(yīng)的感受到苦難與煩惱。對于人類的生存而言，幸福、快樂和苦難、煩惱，必定會是人生都會有的體驗與感受。因此，持續(xù)的人生應(yīng)該是苦難、煩惱和幸福、快樂都被包含在內(nèi)的混合狀態(tài)。只體驗與感受到了苦難、煩惱，卻不曾體驗與感受過幸福、快樂的人類應(yīng)該是不存在的。　　

當(dāng)然，不同的人之間，體驗與感受的狀況一定是會有區(qū)別的。并且，不同的人之間，體驗與感受的因果也會有種種的不同。同時，在人類所處、所具有的必然會變化不定的環(huán)境、條件、時段與感受、心態(tài)的作用下，人類體驗與感受到的苦難、煩惱與幸福、快樂，自然也會相應(yīng)的發(fā)生或多或少、或強或弱的不息變化。因此，即使有人愿意只體驗與感受苦難、煩惱，不愿意體驗與感受幸福、快樂，也是無法達(dá)到目的的。所以，我以為，那些認(rèn)為“人生苦難源于人類，苦難始終伴隨著人類”，“人生有苦無樂，人間世界是苦海”等過于悲觀、絕望、絕對的觀點，應(yīng)該是不能成立的。　　

信力建先生指出；“就以佛教與基督教而言，它們都不約而同地認(rèn)為人是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的綜合體。”“宗教作為人類文化中最古老的精神資源，是源自于人心最深沉的需要，缺乏了宗教信仰和修養(yǎng)，就無法建構(gòu)一個健全的人生和社會。”對于信力建先生的這一論述，我認(rèn)為是準(zhǔn)確、深刻、崇高的，熱誠而感人的充滿了對人類的理解、博愛與期待。　　

閱讀信力建先生的文章，不由的會深深為信力建先生的淵博知識及對宗教的深刻理解而感動。盡管我對于有神論，對于宗教仍然缺乏知識。但是，我始終以為：宗教作為人類社會生存發(fā)展歷史不曾缺失的基本內(nèi)含，不僅普遍具有活力，而且還會伴隨人類生存發(fā)展的始終。尤其是在人類的生存發(fā)展，不可避免的會遭受到各種苦難、煩惱的困擾之際，宗教對于人類化解內(nèi)心的痛苦、升華生存的愛心、堅定生存的信念、頑強生存的耐力、增強生存的勇氣、振奮生存的毅力、平和生存的心態(tài)、穩(wěn)定生存的航向，都有著不可取代的積極作用。所以，人類之所以能夠克服無數(shù)的艱難險阻生存發(fā)展到至今，宗教應(yīng)該功不可沒。　　

因此，正是基于對宗教的真誠感知，我在閱讀了信力建先生的文章之后，雖然慚愧于自己對宗教與有神論的少知和諸多不理解，并且，也無意冒犯并失敬于宗教信眾們的信仰。但是，恕我直言，通過閱讀信力建先生在文章中所闡明的關(guān)于宗教及其所具有社會價值的論述，我在認(rèn)識到宗教確實是一種博大精深、無有不涉及的人類生存智慧的同時，也確實無以擺脫的產(chǎn)生了更多的新困惑，從而出于自己被喚醒的對有神論與宗教的敬意，不勝冒昧的提出上述見解，希望信力建先生和網(wǎng)友們能夠不吝賜教，釋疑解惑，。　　

我認(rèn)為，在數(shù)千年的漫長期間內(nèi)，不論世事如何變遷，始終都能夠頑強的保持生命活力，經(jīng)受住各種艱難險阻的檢驗、考驗的宗教，作為人類的生存智慧，無疑已經(jīng)為人類的生存發(fā)展，做出了無與倫比的偉大貢獻(xiàn)。而在現(xiàn)階段，隨著人類生存發(fā)展的空前成功，人類必須面對、應(yīng)對的生存發(fā)展危機、危難、威脅，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往人類生存的任何時期；人類對人生、對世界的現(xiàn)實與將來的疑惑、困惑、擔(dān)憂、恐懼，也相應(yīng)的達(dá)到了前所未有的緊張；同時，人類對“獲得最高的和永恒的幸福”，“達(dá)到至善的理想境界” 的期待，則由此而變得更為迫切。所以，我以為，以博愛、慈悲與憐憫為懷的宗教，應(yīng)該繼續(xù)努力，在已經(jīng)獲取的智慧成果之上延伸智慧，進(jìn)一步釋明人生及人類生存所在的世界，為包括無神論者在內(nèi)的所有人類，溫暖人類的心靈，解除人類“生命歷程中的迷惘和痛苦”，幫助人類免受輪回之苦，拯救人類于苦海之中，為所有的人類生命之舟指明航向”，并引領(lǐng)人類渡過正在逼近的劫難，走向幸福、快樂的彼岸。而這應(yīng)該就是人類社會對宗教提出的新需求。　　

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