1:論自由與民主
西方尤其是美國，常以自由世界自居。的確，西方人是自由的，他們的個人自由的確是真實存在的。然而，正是這種自由導致了全球性的經濟危機，正是他們所信仰的個人自由導致了他們的不自由！
西方的這種個人自由體現為私有制前提下的自由，私有制與社會化大生產的沖突，每一次強烈的沖突都迫使西方國家更加完善法律法規，這種不自由的法律法規建立的動機正是用來解決私有制與社會化大生產的沖突。西方人正是依靠這種完善的法律法規來建立社會化大生產的物質生產協約的。新的法律促進了生產力的發展，以至于很多人都情不自禁地嚎叫“每一次經濟危機過后美利堅合眾國更加強大”。當他們在個人生活與影視作品中極力鼓吹毫無約束的個人自由的時候，卻忽視了一點，那就是他們的法律條文越來越多，他們做的和說的完全是相反的。他們一邊呼喊自由，一邊用法律約束自己不自由。這，真是件奇怪的事情。
不過，對人類自身包括每個人的自由與解放的確應該成為人類和人類每個成員的終極目標。
個人自由，隨心所欲，自人類出現以來，似乎從來就沒有過。單從一個人自己的私人生活來看，一個原始人并不比一個對世界理解更多的人自由的。如此，自由必須建立在對世界的認知上面。
即，自由是對必然的認識。
如何達到自由？沒有人會認為動物例如一只雞或者一只鴨是自由的，因為動物沒有或者極少有認知能力，根本就不知道計劃與安排，它們本身就是自然本身，強烈依賴、受制于外界環境。人的聰明之處在于懂得事物的必然性，在未來沒有來臨的時候就已經做好了準備。
因此，自由是通過不自由達到的。對未來的正確認識，有效的計劃，是保證自由的先決條件。
資本主義世界的局部計劃性和整體無序性正是導致它們不自由爆發經濟危機的原因。
真理決定一切！這是公有制社會要確定的一個基本原則。
如何達到真理？誰說的才是真理？也許權利就是真理。或者說大炮就是真理。然而，這種社會游戲規則已經被事實否定掉了。如今縱橫中國大地的腐敗不就是在國內推行“權利、領導、官僚就是真理”所導致的嗎？大炮就是真理，也許能夠在國際上再通行一段時間，但是如果用在社會生活中，則毫無疑問行不通。
有人會說，真理只有通過實踐才能達到。這個話的確是正確的。不過卻是句正確的廢話。如同在21世紀的今天說地球是圓的一樣。如果在一世紀說地球是圓的絕對是件了不起的事情。過于強調這句話會掉到經驗主義的泥潭。就象“摸石頭過河”一樣。
人類的認識和物質能力，正是一步步累積起來才能達到今天的高度。如果什么都要退回到原始的實踐中檢驗，那么人類將永遠在住洞穴。
如此，如何達到真理。需要通過人們認識上的競爭與較量。這種思維認識上的較量，形式與自然界動物的進化規則是一樣的，不過遠離了血腥殺戮，在境界上更高級了一些。
人民民主或者說大眾民主是達到真理的重要一環。這，才是民主的真實含義！
公有制計劃經濟社會，我們再也不能讓官僚去搞計劃，我們要前進！
1：論人類的終極主導要素與人類的本質
自人類在地球上出現以來，有以下六個主導要素：血緣―――>血統―――>特權―――>資本―――>勞動―――>思維力。血緣，主導原始氏族社會。血統，主導了奴隸社會的現實存在。特權，主導了封建社會的現實存在。資本，主導了資本主義社會的現實存在。勞動，即將成為世界的主導要素。而思維力，已經開始越發萌芽了，必將成為人類未來的終極主導要素。
在資本主義社會，資本統治著勞動，勞動從屬于、依附于資本，而最近以知識、信息為核心要素蓬勃發展起來的社會生產方式，越來越擺脫勞動對資本的從屬、依附、依賴性。這種生產方式，或者說生產效能的提高方式，越來越遠離簡單的體能形式，越來越遠離生產資料本身，向內又越來越依賴于人自身認知能力的提高，向外越來越依賴于信息的交互與溝通。
這種日益強大的知識、信息為主體的經濟，必將顛覆勞動依附于資本的現狀，在不久的將來，勞動將從從屬地位轉變為主導地位，而資本，則退化為最初的貨幣功能，即單純的交換手段。
思維力成為社會主導要素，則是知識、信息經濟進一步發展的結果。也是人類最終的社會主導要素！
人類的本質，就是人類自身的現實存在本身。這種現實存在本身，其現實表現就是擴大自身的存在，無論是量上還是存在的形式上，和自然界的其它生物的存在方式一樣，這種現實表現被人類自身看作為的目的，即人類的目的、目標或者存在的意義、存在的意圖、人類目標指向。雖然這種所謂的目的，跟其它自然進程、自然過程一樣是必然的、無意識的、必然的、物質性的，但是卻往往被人類對象化為某個目的，從而當成了一個有意識的、精神的過程。這種精神的過程恰恰掩蓋了事實的真相。正如插入水中的木棍往往會造成彎曲的假象一樣。
整個人類的歷史線索，第一點是人類活動的擴大化，表現為人類對自然的認知能力的積累與提高，第二點就是人類內部人與人、一群人和另一群人、一個階層和另一個階層的現實斗爭，其結果就是人類對自身認識的積累與提高、人類自身社會結構的進化。
2：民主是公有制的實現形式
我們與右派的分歧點不在于是否要民主，而在于公有制道路和私有制道路。我們占的基點是公有制，右派的基點是私有制。民主，則會成為公有制的實現形式，而生產資料的公有，則是公有制的內容。唯有通過公有制才能真正實現社會財富的共享，而想在私有制框架下實現社會財富共享，則無異于緣木求魚。
在右派看來，民主似乎可以保證一切，不知道是他們忘記了還是刻意去掩蓋一個事實，那就是是生產資料的所有制決定著社會的性質。私有制和公有制，是兩個完全不同的出發點。私有制所造成的局部計劃性與整體無序性，是私有制內在本質決定的，站在私有制的土壤上想改變私有制造成的問題，無異于緣木求魚、南轅北轍。近來壟斷企業，超級大型企業的誕生，正是資本主義自身解決局部計劃性和整體無序性矛盾的表現。但是，只要不突破私有制的框架，這個矛盾將得不到徹底的解決。
這個出發點決定所有的一切！
當然，民主注定要成為公有制的實現形式。廣大勞動者的參政議政，大鳴大放、四大自由，將成為保證公有制不蛻變為官僚所有制的最有力武器！
突圍中國困局第一篇
1：勞動中心論
廢除“以經濟發展為中心”，樹立“以勞動為中心”
勞動中心，以勞動為中心取代三十多年來以經濟建設為中心的提法。當然，勞動為中心必然導致社會財富的快速增加、經濟建設的快速發展，我們將關注的重點、重心從目的轉移到方法手段上來，是因為“經濟建設為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導意義，哪怕在奴隸社會也可以提經濟建設，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認為是經濟建設的成果。
勞動中心論是指：國家、社會要固守勞動創造財富的信念，以“為勞動開路、為才能開路”作為國家經濟建設的基本指導原則，提供勞動價值的實現途徑、優化勞動氛圍，提高勞動復雜度，促進勞動由簡單勞動向復雜勞動的轉變。嚴厲打擊不勞而獲的投機倒把、食利行為例如房地產囤房不住等現象，積極鼓勵民族資本發展實體經濟，尤其是高科技基礎產業例如微電子芯片研發、生產、制造。積極鼓勵知識的生產、創造，促進科技、文化的繁榮。
舉個例子，例如，如果我們沒有把兩萬多億白送給美國、如果不去主動虧損天量的國有資產例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請國際專家來中國定居，給他們優厚的待遇，讓他們好好為中國科技水平做出貢獻，例如可以在大飛機、高能激光、微電子、基因技術的研究、人才培養上發揮巨大作用。
至于經濟上要不要搞公有制，要不要搞計劃調節（計劃經濟），要不要廢除私有制、市場經濟。明確的回答是混合經濟體。在勞動還只是謀生手段的情況下，勞動產品只能以商品的形式出現，而與商品對應的只能是商品市場，即市場經濟。無論是國有企業、私人企業或者其它什么企業，其產品一律作為商品的形式進入市場流通，作為商品形態進行自由競爭，在這點上，社會主義的商品、市場與資本主義的商品、市場無任何本質的區別。不過，社會主義對商品市場的運用重點落在其價值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動中心論出發，社會主義對市場經濟是全面監視、監控的，對每一產業進行全面的價值評判，以勞動為中心，進行勞動的優化引導。全面提高生產效率、勞動素養。
對這種經濟的形象說法是，例如在市場上有兩類企業生產汽車，一類是公有制，即國有企業，實際上是集體所有制。一類是私人企業。公有制企業生產的汽車與私人企業生產的汽車一起到市場上對等競爭。公有制企業和私人企業一樣接受國家的同等的稅收政策。公有制企業的所有權歸企業員工所有，企業員工聘請職業經理對企業進行管理，通俗講就是員工聘請老板，自負盈虧，倘若企業員工大部偷懶不干活，偷奸耍滑只會耍嘴皮子導致企業虧損，國家不再投資分文，在企業破產那天，國家收回公有制企業的土地所有權，通過社會公開競標的方式換一撥人來經營企業。企業員工不得有半點所謂買斷之類的補償，也不容許賣掉企業半點資產自肥，企業的破產由員工負責，員工為企業的破產承擔下崗痛苦。國家只保障失業員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。
經濟的演繹法則，播下一個罪惡的種子，會帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實踐唯一標準、經濟中心論，而播下一個善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動中心論就是這么一顆種子，一個卓越的政治家必須懂得運用經濟演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會象每晚CCTV中閃現的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國家勤勤懇懇一樣，而是非常“清閑自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會按照其內在邏輯生長發芽直到枝繁葉茂的。可以說，人類社會、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發現演繹規律、利用演繹。
我們無法消除社會主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認為社會主義的市場經濟與資本主義的市場經濟是沒有什么分別的，認為競爭必要性。正是出于這一點，我們要努力克服這中經濟體的各種負作用，更加強調市場經濟其作為物品交換功能上來，將其作用進行退化處理，以減少市場經濟對社會人文的傷害。
至此，我把我所有的觀點綜合一下，歸納為八個字，那就是“政治民主，勞動自由”。
2：社會主義的自我管理
社會主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數官老爺的管理，人民自己通過人民代表大會選舉自己的領導者，通過政府行政、官員的財產的全面公開監督領導者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時罷免領導者；人民在經濟上的自我管理是指通過勞動的二次評估實現社會價值標準的公正、公平，即每個人在勞動意義上是平等的，打擊投機倒把、打擊房地產壟斷囤房囤地行為，給勞動優化環境。
人民不要官僚來做計劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業。官僚計劃，官僚公有，把人民的財產都計劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變為真正的公仆，從人民自己中選拔出優秀的人才擔當自己的領導，根據其貢獻大小給予豐厚的待遇與獎勵，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民。
私有制使人變得很短淺、局部化，使人認為只有當一個東西能為自己吃、喝消費才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對自身的籌劃管理，是通向公有制、計劃經濟的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件。
公有制、計劃經濟、計劃調節的前提是社會主義的自我管理的實現，社會主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動價值二次評估。人民民主是自我管理的基礎，勞動價值二次評估是自我管理的具體操作方式。沒有社會主義自我管理的市場經濟就是資本主義復辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削。
搞計劃經濟，在現階段只能是計劃調節。計劃經濟與市場經濟格格不入，要么計劃、要么市場，一山不可能有二虎。而計劃調節，實際上是在市場母體中，成長出來的一部分公有制企業，成長出勞動二次評估形式。
公有制、共產主義，人們說的、談的、叫嚷的已經夠多了。在群情激昂抽象地談論公有制的時候，人們往往忘記了一切所有制的現實土壤，即其產業發展水平（生產力水平）與社會政治、文化發展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個悲劇原因就在于此。文革作為一個悲劇必定將為下一個文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產業發展水平總體概括就是勞動還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機械式、毫無樂趣而言的強制性（無論是自己強制自己還是他人強制自己）勞動廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動去換取所要的東西。這些勞動者要為自己的勞動標上價格，他們要把自己的勞動、勞動產品視為一定價格的商品。這樣，就必定是市場經濟了。
世界上缺乏的不是目標而是方法，缺少的不是公有制、共產主義目標，而是實現其途徑、過程與方法。抽象地談論公有制、共產主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對錯與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實際情況的考察、離開了理論細致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經濟體是與計劃經濟相匹配的，計劃，如何進行全社會范圍的計劃，而不是瞎指揮，前提就是社會具有良好的自我管理，而自我管理的建設不是一朝一夕就能完成的。必須與經濟一起發展。
在現階段看來，社會既無高度產業發展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發展社會的各產業，發展完善社會的政治文化水平，發展完善社會自我調節功能。以達到這樣一個點，即人們不再以勞動作為自己的謀生手段，人民自我管理達到一個新的高度。有那么一天，社會通過人民整體的反饋、互動來“自動”調節經濟，而非簡單通過一個官僚機構或者少數人來調節，這一天，就是計劃經濟到來的一天；這一天，就是真正社會主義到來的一天；這一天，將是人類歷史上最偉大的一天，共產主義所邁出至關重要的地一步。
3:回歸社會主義總體路線圖
建立健全、發展人民的自我管理是通向社會主義的唯一、必由之路。
要回歸社會主義，必須解決兩個問題，這兩點構成進入社會主義的前提、基礎。一是改變“以勞動為謀生手段”的現狀。二是發展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實際情況，社會高度的自我管理能力是實現社會主義的最重要前提。其中第二點至關重要。第一點改變“以勞動為謀生手段”，實際上是要發展生產力，發展社會的各產業。目前，從總體上來講，解決全國人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對于第二點，發展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點就是人民民主。只有當這兩個條件都具備了，才能保證安然進入社會主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會主義建設的主體是人民，人民不能缺席。
射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財產公開”開始切入。人民的自我管理體現在政治上就是人民民主，體現在經濟上就是計劃經濟、公有制。人民民主是人民實現自我管理的關鍵所在，而政府行為公開、官員財產公開則是人民民主的關鍵，選舉權則相對顯的輕一些，沒有全面的監督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財產公開，也是一個大手筆的系統工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網友應該想得出方法來。
只有具體研究現狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會主義市場經濟。搞市場經濟，就是搞資本主義，根本就沒有社會主義的市場經濟，也沒有資本主義的計劃經濟，要么是市場、要么是計劃，一山不容二虎，他們說的計劃經濟，實際上都是計劃調節。目前之中國，不是社會主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個字“官僚”，現在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉向社會主義，不能，因為前面提的第二個條件即人民自我管理水準還沒有達到。因此在相當一段時間里面，在經濟上將依舊是資本主義的，實行的是市場經濟作為主體。如此，第二步就是要將這個資本主義、市場經濟向社會主義、計劃經濟轉化。就是要在資本主義市場經濟體系里面大力發展人民自我管理功能、能力、習慣，在人民自我管理基礎上大力發展計劃調節（注意不是計劃經濟），以勞動為中心，進行勞動的二次評估。
如此，社會主義政體下，通過發展人民自我管理、發展計劃調節，經濟上的資本主義循序漸進過渡到社會主義，進行市場經濟的退行處理，實現社會主義的全面回歸。這個過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反。
如何循序漸進過渡到社會主義，就是要在共產黨領導的資本主義國家里面，通過培養人民自我管理的能力與習慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習慣很好地融合到其生活中去。針對目前中國現狀，這里我舉幾個具體例子。
第一個例子。對于農民，現在農村普遍實行的是家庭承包，那么，可以在非農忙季節組織農民參加水利建設，讓農民自己組織管理搞水利建設，培養農民組織管理能力；還有，對于村里出現損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農忙季節開展批斗會，培養農民的道德、紀律觀念；非農忙季節，可以讓農民學武習文，多些集體性的活動，培養農民的集體意識；還可以幾個家庭共同出錢購買機械，搞多個家庭的小聯合，提高生產效率。
第二個例子。在城市。進行勞動的二次評估。在國有企業，員工要定期進行工種的勞動價值評估，以培養人們的社會意識。對于私人企業，人民代表大會要定期討論不同行業的勞動價值，以表明私人企業的社會屬性。
第三個例子。對于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準執行人全面公開后，如果官員的提議對于社會發展的確有促進，可以給予豐厚的獎勵，以激勵官員開動腦筋為社會服務。
不一而足，請網友多想些人民自我管理方式方法。
4：共產主義的五個階段
資本主義----》共產主義者政權下的資本主義（主動計劃調節經濟時期、社會主義經濟改造時期）----》社會主義（計劃經濟時期，國家存在的共產主義時期）--à共產主義（全球社會主義階段）----》大同世界（所有制消滅時期）。這是人類未來演化的路線圖，五個階段。
資本主義，其內在要素為市場經濟、價值規律起作用、商品、私有制。
主動計劃調節經濟時期，無產階級取得自己的政權，搞的依舊是資本主義（因為有市場經濟），價值規律發揮著主要作用，這個階段，積極主動地發展計劃調節，強化發展人民的自我管理能力，全社會的整體互動，為進入計劃經濟時期做準備。這個是共產主義運動的關鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運用演繹規律）的智慧。對于目前中國來講，社會主義經濟改造時期至少要經歷50年的時間。
社會主義，社會經濟絕大部進入計劃調節，生產資料公有制，消費資料個人所有制,價值規律失效。社會經濟與國家機器通過人民的自我管理可以良好地運作。特征就是國家、政權依舊存在。
共產主義，全球一體的社會主義階段，國家消亡了。全人類的自我管理發揮作用。依舊是生產資料公有制，消費資料個人所有制。
大同世界，消費資料極大豐富，人們不需要主觀上去規定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。勞動生產率極大提高，不需要什么自我強制性的勞動了，勞動進入到藝術創造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受。
社會主義的目標就是要建立公有制前提下的個人所有制度，以為實現人的全面自由與解放創造條件。公有制就是生產資料公有制，個人所有制就是消費資料的個人所有、私人所有，這種消費資料只能作為個人消費使用，而不能作為生產資料使用，以杜絕資本主義的復辟。如何處理公共與個人（注意不是自私的私人）的關系，需要在實踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會主義、共產主義的進一步發展就是所有制的退行、消亡，達到“大同世界”，這個過程是個水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀律無自由。大同世界就是整體與個人的高度融合，自由與紀律的高度融合，在自然界面前充分展現了人類的本質力量，開出最燦爛的人類智慧之花。
摘引一篇網文“大所有制包括公（私）有制和個人所有制，前者側重在生產資料方面，后者側重在消費資料方面。但兩者不是平等關系，而是前者決定后者的關系。左派幼稚病和教條主義往往會看不到兩者的區別，甚至抹殺兩者的區別，這是社會主義國家出現左傾失誤的一個重要理論原因。毛澤東在實踐中已經察覺到這個問題，他多次強調的必須處理好國家、集體、個人三者關系的論述，就是這種覺察的反映。社會主義國家幾十年的經驗教訓已經告訴人們，如果處理不好三者利益關系，有意或無意的傷害了個人應得的利益，社會主義是不可能持續發展前進的。而馬克思提出的重建個人所有制正是無產階級正確處理三者利益關系的重要理論基礎。馬克思的時代向無產階級提出的主要任務是如何科學地解決結束資產階級政權的問題（包括建立科學的正確的政黨），而無產階級掌握政權后，重點則轉向如何引導人民自覺地積極地建設社會主義的問題，而個人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會主義國家之后的才表現出來。因此馬恩對個人所有制的具體論述不多是可以理解的。
可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點。社會主義所有制（資本主義所有制）是生產關系方面的一個統一體，它里面有生產資料公有制（私有制）和個人所有制這對矛盾體。這對矛盾的對立統一斗爭是社會經濟基礎發展進步的內在原因。
最后一句改成：“這對矛盾的對立統一斗爭是一個社會的所有制（公有制或私有制）發展進步的內在原因。”
“新馬說，“個人所有制”“這個詞不是馬克思歡喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”。“這個詞”只是一個詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點上很愚蠢。“個人所有制”確實是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產者所有制和資本家所有制都是個人所有制，區別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會的人和奴隸社會的奴隸之外，任何歷史時期的人都是個人占有生活資料，都是生活資料的個人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產資料，生產出來的產品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產資料或生活資料的關系都不存在排他性，所有制實際上已經消失。當然，如果在生產資料公有制的情況下，實行“按勞分配”，生活資料個人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產主義的最終目標。如果社會產品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級自助餐廳”一樣），不再預先把一定數量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個人所有制實際上也就不存在了。”（來自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）
5:自私的誕生與消亡
自私與自我是兩個不同的意識、概念，自私在自我出現了后面很長一段時間才出現。自私在它產生之初是隨著財產的增加而增加的。
動物的存在方式是動物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時候，就已經把自己作為人從自然界有意識地區別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個時期是人類的蒙昧期或者說是野人時期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發展的結果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當作氏族的一個器官，氏族的就是自己的。這個是人類前史，其生存方式就是原始共產主義社會。當這些原始人的活動進一步擴大，氏族里面出現了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發展，作為這種自我意識的產物自我最后出現了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時財產觀念依舊沒有產生，財產還是很偶然的事件。這個時候就是原始社會末期了。由于原始人生產活動的擴大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個時候財產開始發展鞏固了起來。對應物的財產的擴大，意識上自私也發展了起來,作為財物象征的鎖和鑰匙開始產生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當社會危機來臨的時候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。
當人類社會的勞動效率極高的時候，人類把自己從自然強制性的勞動中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個時候自我還在，但是自私已經消亡了。
6：人民民主是國家社會主義性質的基石、核心、本質與關鍵點
社會主義社會經濟的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，都必須接受廣泛監督與質疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會變質退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復辟。
人民民主導致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發出巨大的社會力量。民主與集中現實地達到了有效的統一。而官僚權力集中、中央集權源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權利與中央集權喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！
任何人任何時間任何地點都可以對其他人提出質疑。法律的制定人、制定過程、制定內容必須公開接受全體公民的質疑監督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內對外的會議、合作協議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質疑、監督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質疑監督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯網或者其它媒介表達自己的任何觀點。
人民民主建設是一個長期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實際效用與形式都必須超越任何資本主義國家。即必須滿足以下最基本的幾點要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發表自己的觀點。但需要為自己的觀點負責，禁止造謠。2，任何公民享有質疑權。3，公開政府行為，公開官員財產，接受人民監督與質疑。4，恢復行使人民代表大會最高權利，拒絕暗箱操作！5、工會是人民的工會，不是領導者的工會。(第五條為網友添加)
發動人民群眾進行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國諸問題的唯一出路、唯一藥方。
當前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。
7：人民民主專政不是無產階級政黨專政
無產階級政黨，由來自于人民中的覺悟先進分子組成。如果要防止腐敗變質，就必須實現人民民主。沒有人民民主的無產階級政黨專政必然導致無產階級政黨的腐敗變質！恢復人民代表大會制度的本來面貌，切實賦予人民的言論自由與質疑權，切實實現官員財產與政府行為的公示。所謂質疑權就是任何公民都可以對其它公民的行為、財產來源提出質疑。
8：社會主義的基本矛盾是個偽命題
社會主義改造階段的基本矛盾是：先進的上層建筑（意識形態）與落后的生產力之間的矛盾。解決此矛盾，不是要去改變上層建筑即意識形態，而是要在堅守共產主義信仰的前提下，改變工作的方式方法以適應具體的、新的情況。方法能夠變通，信仰不能變通（郭松民）。根據不同的歷史階段，根據具體的產業水平發展狀態，容許有益于發展生產力的生產關系的存在，但是這不是意味著，暫時（幾年幾十年）容許的生產關系就會一直要容許下去，當這種生產關系不益于發展生產力，就應該給予取締。一個真正的馬列毛主義者是用辨證法即從事物的暫時性中去把握事物的。由于每個產業發展的不均衡，每個產業應該有它自身的生產關系，通過試點、改造，大力推進公有制、集體所有制經濟的發展。
教科書上寫的社會主義的基本矛盾，先進的生產關系與落后的生產力之間的矛盾。這個，基本是個偽命題。自古以來生產關系就必定要與生產力相匹配，如同自然定律一樣，短暫的生產關系脫離生產力，生產力也會強行讓生產關系符合自己，就象一個人穿衣服，他可以暫時救急穿大號或者小號點的衣服，但是他不可能一直那樣穿下去，如此生產關系與生產力脫離的說法不是陰謀就是放屁。在前三十年，自1956年社會主義改造完后，推行的應該是社會主義的計劃經濟模式，而1978年改開之后，搞的根本就不是社會主義，而是資本主義，在這里，根本就不是什么先進的生產關系，極右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了幾百年，何談新的、先進的生產關系？而在前三十年，也許存在一些超前的做法，即不問產業發展狀況，一味追求公有，越大越公越好，刮共產風（左派認為是劉鄧刮的），但是，不能因為這樣全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社會主義的褲衩趴光不可，到現在可好，搞得民不聊生、雞飛狗跳、滿地雞毛。
附錄：
人民民主，勞動自由！
1：張宏良不是改良主義者
最近，在左派中關于張宏良的議論多了起來。有人說張宏良是改良主義者，更有甚者，居然說張是修正主義者，或者用委婉的話說張有修正思想。我們且不說用什么詞語，我們今天看看修正主義和改良主義是什么吧。
所謂改良主義或者修正主義，根本標志就是放棄了最廣大人民群眾的根本利益即人民享有生產資料的權利，即生產資料公有制！張在什么時候拋棄了生產資料公有制？由此可見，那些給張宏良扣上改良主義帽子的人是何等荒唐。
也許是張宏良的大眾民主讓某些人看不順眼，覺得那不階級！在馬門看來，無論是什么都要打上階級的字眼才安全保險。我曾和人聊天說，馬門的錯誤，不在于他到處講的階級論，而在于馬門把階級當成了一個死的東西、形而上的、僵化的東西看待。殊不知某人今天是無產階級，明天就可能變官僚。如此，我們為什么不能視野開闊點，非要那么死板僵化看問題。為什么不能有一個機制能夠防止無產階級變化成官僚主義者？在堅持公有制作為我們根本追求的同時，為什么不能對社會生存規則提出改進的若干意見、主張？
如果哪天有人標榜著自己是無產階級，到處砍人而社會卻不能約束他那就荒唐了。無產階級革命絕對不能成為封建農民換帝王輪流做莊的革命！
我也和人聊天談過，我的觀點是,世界已經進入網絡時代。經濟、政治、大家的生活方式都進入了網絡時代。而，網絡是沒有中心的 。社會主義是靠整體的網絡互動建設起來的。而不再會象原來一樣要設定一個中心,大家依靠一個官僚中心來組織國家,社會主義要消滅官僚組織中心。有人要問，這個社會沒有一個指揮中心大家怎么協調生活啊，其實這個道理和這個宇宙沒有中心卻一樣能良好運轉的道理一樣。那就是，社會文明達到一個嶄新的高度，社會具有自我組織的自組織功能，能夠自我新陳代謝。
誠然，民主自由這些東西必定有其消亡的一天，有生有滅，馬列毛主義正是從事物的暫時性中去把握世界。國家、貨幣、家庭將來也會消亡。但是，任何消亡和運動變化都是有客觀條件作為支撐的。在國家、貨幣、家庭還沒有消亡之前，因為有那些落后的物質基礎即產業基礎存在，沒有人民民主作為社會主義的基本條件，沒有人民民主制約官僚腐敗，社會主義建設將無從談起，喪失了人民民主，就只能是官僚民主或者資本民主了。所以，任何不去區分人民民主和官僚、資本民主的做法，任何抽象地反對民主的做法，將是糊涂的。
如今，以互聯網為物質基礎自發構建起來的大眾民主時代即人民民主時代已經來臨。這是一個偉大的時代，一個首次以互聯網的面貌體現出來的社會自我組織模式已經來臨！！！
2:老爺們的自由與民主
何新博客被關，到處刪帖進行言論封鎖，這些讓當局積極推行的所謂普適價值不攻自破。當局到處叫嚷民主、自由，到處叫嚷普適價值，卻在它叫喚得最兇猛的現在，居然到處封鎖言論，逮捕維權正義之士，可見他們的民主、自由，以及普適價值，只是僅僅是官僚老爺們和反動資本家老爺們自己享用的民主自由罷了。他們的民主自由就是對人民的剝削壓榨的自由。他們所謂的普適價值，也不過是欺騙人民的鬼話罷了，這次，正好是他們自扇耳光。
老爺們的做法，正好驗證了民主的階級性一說。看來不把老爺打翻在地是無法樹立起人民自己的民主與自由的。人民的民主與自由正是剝奪了老爺的民主與自由。
如此，我們不是要消滅或者反對民主、自由本身，而是要把老爺們對人民進行剝削的自由民主轉變成人民對老爺們進行專政的民主自由。我們沒有強大的宣傳機器，當老爺們在大力宣傳民主自由的時候，我們為什么不能利用一下，把他們的民主自由調下包，在包裝不變的情況下，把老爺式的民主自由換成人民民主和勞動自由。“沒有槍沒有炮，敵人給我們造”嘛。這個也應該是個斗爭方式，利用下老爺們的宣傳機器。
勞動本身是依附于生產資料的，沒有生產資料就無法勞動，所以，在勞動者沒有掌握生產資料的情況下談什么自由，就是對勞動者的嘲笑。勞動者不掌握生產資料，勞動者的自由就無從談起。
民主永遠是國家機器掌握者的民主，當國家機器掌握在官老爺和反動資本家手中時，民主不會是人民的。人民只有通過革命重新獲取國家機器才能迎接自己的民主。不通過革命或者高壓手段，老爺們不會主動讓出自己手中的權利。
中國的官僚階層，源于裙帶，由裙帶繼爾發展為裙帶網。這個網絡，就象一張大網一樣，從上到下，把整個中國裹得嚴嚴實實。這種裙帶，反對真理，反對是非黑白，只顧個人私利和裙帶內小團體的利益。消滅裙帶關系組成的官僚階層，是中國希望的開始。
尋找自由民主之路
第十五篇
1: 關于我批中庸的嚴正聲明
這兩天撰文批判中庸之道，沒曾想到遷怒了孔子的后人，有落款“孔裔”者跑我博客罵本人“極左分子！！！”。本想于昨日在烏有發文對好中庸之道者發起論戰，然被烏有退回。再借烏有寶地一用，特此申明我批判中庸的目的非與人斗氣斗狠，實為通過批判共同提高思想覺悟，掃除錯誤的思想遺毒。我批判討伐中庸之道，與孔子本人人品無關，實為要求屏棄其思想，無傷其先祖之意。
相反，批判正是合理繼承的第一環節。
我們批判孔子，正是要在批判的基礎上吸收其合理內容，無批判無繼承。當然，歷史已經過去了幾千年，孔子后人也有70多代了，我不想去翻那些陳年舊帳，希望著眼于未來。然、某些人要拿那些陳腐的東西說事，某些人總要抬出孔子愚弄百姓維護自己的利益，那、就有必要出來批一批了。
有一號人馬，一提批判孔老二，就象踢了自己老二一樣。這些人，好象非要尊中華文化為至尊才能在內心找些平衡。這種可愛而狹隘的思想，這些讓人感動的同志所做的事情，對于民族國家的進步沒有任何積極意義。學習別人有什么值得羞恥的？只有那些明知落后拒絕學習的人才是十足的傻瓜。西方的現代科技文明不是學了我們的四大發明才發展起來的嗎？
最后，鄙人批判孔子，沒有受任何人指使，鄙人發文發貼，不曾收人半點分文，也不曾希望謀取相關名利。每日奔波于生計之中，擠出時間學習思考發貼，希望能專心搞的理論實為艱難。看見民生維艱、國家危機，抱一腔熱情盡點匹夫之責，至于有沒有效果，就由它去吧。
2：再批中庸之道
昨天寫了篇批判中庸的手記。瀏覽者寥寥，有兩則留言，看后深感中庸的遺毒甚深，例如有網友說：“中庸不是折中主義。樓主需要克服現代人的先入之見。中庸其實就是辯證法。--全面看待事物各個方面（包括時間、空間）的意思。”。從這位網友的言論來看，正是中了中庸的魔道。
抽象地、刻板地要求全面看待事物的各個方面，正是中庸與折中主義的基本特點。
具體研究、調查、思考，具體把握事物內在各要素的聯系、運動次序，一就是一，二就是二，什么時候一變成二又由二變成一，都很詳明地指出了這個運動的次序環節，這就是辯證法。辯證法同樣遵循形式邏輯！！
從表面上看，中庸與折中主義似乎很象辯證法，實際上不是。恰恰相反，中庸與折中主義到處在敗壞辯證法的名聲。中庸與折中主義到處排放垃圾，然后把自己的罪過栽臟到辯證法頭上，豈有此理！很多官僚長著一副中庸與折中主義的臉，不事調查閉著眼走著中庸的路、說著中庸的話，放著中庸的屁，嘴里念叨著“不要走極端嘛”，不走極端居然成了某些人謀事的金科玉律。辯證法從沒有要求人們走極端，也從沒有要求人們不走極端，而是要求人們的生活態度要都源于實際的調查研究。
中庸居然已經墮落成為老爺們最后的理論借口。那么，現在就是應該揭穿這個謊言的時候了。
讓中庸滾蛋！粉碎折中主義！
3：社會的三大要素
人類社會的三大相對獨立要素。一是生產力（勞動者、勞動資料、勞動對象），二是生產關系，三是上層建筑。離實際物質生產遠近，生產力直接接觸物質生產，生產關系是物質生產的社會結構，上層建筑則離物質生產遠些，綜合體現了生產關系。
4：把村官選舉進行到底
烏有網友“醒世恒言”寫了《惡心而恐怖的基層民主選舉》一文（http://www.wyzxsx.com/Article/view/201008/175024.html）。作者所陳農村選舉亂象的確屬實。那么，是否該取消基層選舉呢？我認為不應該取消。
既然基層民主選舉已經開始，而且并沒有造成整個社會的動蕩，那么，就應該準許其存在。而且要在積極推動基層選舉的同時，積極建設民主監督機制，使其規范化，把基層民主進行到底。即使現在基層亂了點，但是通過基層選舉，可以調動、培養農民的社會集體意識，訓練農民的社會性活動習慣，不讓他們孤陋寡聞只管自家事。雖然這種集體意識目前還只是粗陋的宗法觀念，但是我相信隨著民主監督機制的完善，這種宗法觀念會擴大為集體觀。
高層是否也要搞民主選舉？那是必須要搞的，但是一定要在搞民主選舉之前，培養起完善成熟的民主監督機制，否則匆忙上馬，雞飛蛋打、滿地雞毛、混水摸魚！
5：反對中庸，反對折中，要辯證法
中庸，孔老二的偉大發明。好人有缺點，所以好人要得到批判，壞人也有優點，所以壞人需要寬容。這些折中的中庸論調，在實際生活中如同飄在臟水表面黃黃的一片，到處散發著熏人的臭氣。其本身不僅僅空洞無物，用這種方式進行實踐為害不小。他們常喜歡說，一方面，另一方面；又說硬幣有兩面；常說不要走極端嘛。兩人打架了，不分青紅皂白，不調查考證，各打50大板，理由是一個巴掌拍不響，簡直是王八蛋邏輯。更可恨的是，某些人把這種王八蛋邏輯說是辯證法的一分為二，不能說這種人是王八蛋，但最少是糊涂蛋，如果不是糊涂蛋，那么就是說歪理給自己謀私利者。
關于折中主義的批判，關于什么是折中主義，什么是辯證法，我不想多說，讓我們看看睿智機警的列寧是怎么說的。列寧在《再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》中寫了這么一段。
列寧說：“形式邏輯——在中小學里只講形式邏輯，在這些學校低年級里也應當只講形式邏輯（但要作一些修改）——根據最普通的或最常見的事物，運用形式上的定義，并以此為限。如果同時運用兩個或更多的不同的定義，把它們完全偶然地拼湊起來（既是玻璃圓筒，又是飲具），那么我們所得到的是一個僅僅指出事物的不同方面的折中主義的定義。
辯證邏輯則要求我們更進一步。要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和“中介”。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。這是第一。第二，辯證邏輯要求從事物的發展、“自己運動”（像黑格爾有時所說的）、變化中來考察事物。就玻璃杯來說，這一點不能一下子就很清楚地看出來，但是玻璃杯也并不是一成不變的，特別是玻璃杯的用途，它的使用，它同周圍世界的聯系，都是在變化著的。第三，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。第四，辯證邏輯教導說，“沒有抽象的真理，真理總是具體的”——已故的普列漢諾夫常常喜歡按照黑格爾的說法這樣說。（我覺得在這里應當附帶向年輕的黨員指出一點：不研究——正是研究——普列漢諾夫所寫的全部哲學著作，就◎第419頁◎不能成為一個自覺的、真正的共產主義者，因為這些著作是整個國際馬克思主義文獻中的優秀作品（注：順便說一下，不能不希望：第一，現在正在出版的普列漢諾夫文集應把他的所有哲學論文匯編成一卷或幾卷專集，并且附上極詳細的索引等等。這是因為這些專集應當成為必讀的共產主義教科書。第二，我認為工人國家應當對哲學教授提出要求，要他們了解普列漢諾夫對馬克思主義哲學的闡述，并且善于把這些知識傳授給學生。不過這些話都已經離開了“宣傳”而轉向“行政手段”了。）。）”
列寧又說：“為什么布哈林這種議論是僵死而空洞的折中主義呢？因為布哈林絲毫也不打算獨立地即用自己的觀點去分析目前這一爭論的全部歷史（馬克思主義即辯證邏輯絕對要求這樣做），去分析在目前這個時候，在目前的具體情況下對問題的整個看法，對問題的整個提法，——或者也可以說提出問題的整個方向。布哈林絲毫也沒有這樣做的打算！他對問題不作絲毫具體的研究，而搬弄一些純粹的抽象概念，從季諾維也夫那里吸取一點，從托洛茨基那里吸取一點。這就是折中主義。
為了更清楚地說明這一點，我來舉一個例子。對于中國南部的起義者和革命者，我是一無所知的（我只是在好多年以前讀過孫中山的兩三篇論文，讀過幾本書和一些報紙上的文章）。既然那里發生了起義，那么在中國人中間想必也會有爭論，某甲說起義是席卷◎第420頁◎全民族的極端尖銳的階級斗爭的產物，而某乙則說起義是一門藝術。我用不著知道更多的東西，就能寫出像布哈林寫的那樣的提綱來：“一方面……另一方面”。一個沒有充分估計到藝術“這一點”，另一個沒有充分估計到“尖銳化這一點”等等。這就是僵死而空洞的折中主義，因為在這里沒有具體地研究當前這場爭論、這個問題和這種對問題的看法等等。”
如此，我們知道辯證法來源于具體事物的調查研究分析，把這些調查來的多個要素聯系起來、貫通起來，在其運動本身中去把握事物本質。
好了，我們受夠了中庸之道的苦，我們受夠了那些儒家謊言的苦，該是把孔老二關進大牢進行勞動改造的時候，讓孔老二向人民學習，象人民一樣勞動。積極響應住建部某些官僚的號召，一定要讓孔老二去北京租房住，一定要讓孔老二象喪家之犬被房東趕來趕去。孔老二一邊被房東趕來趕去，一邊被剝削者、吸血鬼趕來趕去，這樣才能體現人民的尊嚴、人民的安全。
不要中庸與折中，要辯證法！！！ 讓那些不事調查研究的老爺作風見鬼去吧！！！
尋找自由民主之路
第十四篇
1:要人民民主監督，不要普選
現在，很多人把普選喊得很響，殊不知在目前監督不力的情況下，搞普選，必然導致選舉腐敗、黑社會拉幫結派、社會動蕩甚至軍閥割據年年戰亂直至外敵入侵滅我華夏。
實行普選，需要兩個條件，一是人民民主監督達到一定高度。二是人們了解候選人，候選人推舉方式是合理的，本身是公開民主的。
現在反對普選，不是反對民主，不代表在條件合適的時候運用普選。相反，對于目前之中國，沒有什么比民主更重要了。如同人們平常做事一樣，方法、手段的各個要素，在時間上的次序、在空間上的布局，都對最終結果有決定性的影響。
打著民主的旗號，不問條件，不去把握具體路線，一味蠻干，甚至干著南轅北轍的事情，有一部分是無知不調查研究的官僚作風造成的，更多則是故意為之以便于混水摸魚。
總之，我們要求政府行為全面公開接受普遍監督，要求公民的言論自由，要求新聞自由以全面監督政府行為。不要再拿普選忽悠我們了。因為我們對于候選人一無所知，對于慣于暗箱操作的官僚來說操控選舉易于反掌。
2: 批判“黨內無派，千奇百怪”
陳獨秀寫過一首詩說：“黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。”最近，有人居然把陳的這首詩拿出來當作真理。好象治理官僚腐敗一定要在黨內搞派系斗爭。他們不敢說多黨制，就提什么派系斗爭。左派同志可要頭腦清醒，別中了壞人的套。
反對派系斗爭，不是反對爭論，而是反對小集團利益勾結共同魚肉人民。這個是必須明確的。
提倡黨內拉幫結派搞派系斗爭，實際上就是在搞分裂，其精神實質就是多黨制，派系思想和多黨思想都是一個思想爹媽生的，可以休了。關鍵問題不在于有沒有派有沒有黨，而在于有沒有人民民主。沒有人民民主，就是一萬個黨或者一萬個派系，也無濟于事。
唯有人民民主才是遏制官僚腐敗的核武器。
3：要動物世界還是人的世界
前不久某位住建部官員被提到房地產暴利的問題時，居然用什么自由商品經濟來塘塞。
其實，他們不過是在扯上新自由主義謊言這塊尿布來掩飾其私欲的本質。
曾經有人認為人的自私是天然的，也曾經有資改派師爺認為資本主義是天然的。姑且不論其內心目的，單從理論上來講，他們都把人類發展史上的一個小小片段資本主義私有制環節夸大了，當成了人類發展史所有的、一般的東西。如同井底之蛙把頭頂的一塊天空當作整個天空，又如同人們習慣上認為池塘平靜的水面是絕對平整的而忘記了其實那只是個球面，因為地球是球形的，只是因為地球過于巨大所以池塘水面看上去是平的。
在那些人眼中，私有制是天然的，人的私欲也是天然的，他們崇尚社會達爾文，如此類推，人類應該象動物那樣生活，再推下去，人類簡直不應該直立行走了，因為這不符合大多數動物的行為。
多么荒唐！人類的自我意識、人類的社會性，和人類本身的生理基礎一樣，是人的自然形態。如此，是人的世界，而非動物世界。
資本主義發展到今天，已經嚴重違背了天理良心的人性法則，不僅僅要遭遇被剝削者的反對，在剝削集團內部，也遭遇到了反對。例如在美軍內常常有人爆出美軍在伊拉克或者阿富汗的暴行。
房子是拿來住的，綠豆也是拿來吃，而不是用來高價炒作，搞得一邊住不起房的人大有人在而一邊是閑置房居高不下。
一切，都應該恢復它的本來形態，包括它的功用。
這，才是真正的自然之道！
4：社會主義的基本矛盾是個偽命題
社會主義改造階段的基本矛盾是：先進的上層建筑（意識形態）與落后的生產力之間的矛盾。解決此矛盾，不是要去改變上層建筑即意識形態，而是要在堅守共產主義信仰的前提下，改變工作的方式方法以適應具體的、新的情況。方法能夠變通，信仰不能變通（郭松民）。根據不同的歷史階段，根據具體的產業水平發展狀態，容許有益于發展生產力的生產關系的存在，但是這不是意味著，暫時（幾年幾十年）容許的生產關系就會一直要容許下去，當這種生產關系不益于發展生產力，就應該給予取締。一個真正的馬列毛主義者是用辨證法即從事物的暫時性中去把握事物的。由于每個產業發展的不均衡，每個產業應該有它自身的生產關系，通過試點、改造，大力推進公有制、集體所有制經濟的發展。
教科書上寫的社會主義的基本矛盾，先進的生產關系與落后的生產力之間的矛盾。這個，基本是個偽命題。自古以來生產關系就必定要與生產力相匹配，如同自然定律一樣，短暫的生產關系脫離生產力，生產力也會強行讓生產關系符合自己，就象一個人穿衣服，他可以暫時救急穿大號或者小號點的衣服，但是他不可能一直那樣穿下去，如此生產關系與生產力脫離的說法不是陰謀就是放屁。在前三十年，自1956年社會主義改造完后，推行的應該是社會主義的計劃經濟模式，而1978年改開之后，搞的根本就不是社會主義，而是資本主義，在這里，根本就不是什么先進的生產關系，極右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了幾百年，何談新的、先進的生產關系？而在前三十年，也許存在一些超前的做法，即不問產業發展狀況，一味追求公有，越大越公越好，刮共產風（左派認為是劉鄧刮的），但是，不能因為這樣全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社會主義的褲衩趴光不可，到現在可好，搞得民不聊生、雞飛狗跳、滿地雞毛。
5：新的歷史使命
現階段，新的歷史使命。一是抵制美帝國主義為首的經濟殖民化、消滅封建殘余勢力例如官僚專制，恢復與發展人民民主。二是對現階段的官僚資本主義進行社會主義改造，積極培養人民的自我管理。社會主義改造時間宜放長些，具體要看產業發展水平。
經濟的全球化是一定會到來的，它的第一波就是資本的全球化。現在大家應該都深切感受到，而資本的全球化帶來的，對于第三世界絕對不是福因。中國應該給予抵制，反對這樣的全球化，中國現階段要針對美帝國主義大搞貿易保護，抵制洋奴資本與買辦資本，積極培養國內的實業資本經濟與公有制經濟。全球化的第二波應該是社會主義的到來，美帝國主義的資本全球受阻導致美帝國主義的國內矛盾即資本主義固有的矛盾大規模爆發，而如果中國、俄羅斯的軍事實力有足夠強悍，有大量的核武與美國對峙，則美國由于無法用戰爭的形式消解其國內矛盾，美帝國主義垮臺了，革命將美國引導到了社會主義的道路上來，那一刻，將是全球社會主義的一個里程碑。
而如果中國、俄羅斯的軍事實力不足以抵擋美帝國主義的戰車，則中華民族與斯拉夫民族必將成為資本全球化的最大犧牲品，到那時，社會究竟會怎么樣，實在不敢想象，也無須去想象。
6:論互聯網
互聯網是飛機、火車精神的擴大、質的飛躍。飛機、火車以及遠洋巨輪船的精神就是將獨立、分割的世界聯系起來、一片一片地縫合成一個巨大的整體-----地球村。
互聯網正成為人類作為有機整體的神經傳導中樞。
互聯網的特點就是集中。
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第十三篇
1:安內與禳外，人治與法治
同某些人一定要給安內與攘外分個先后一樣，人治與法治也給對立了起來，好象人治與法治水火不能同爐。
人治、德治與法治，都是指治理社會的方式，但是它們所說的都不是 一碼 事。人治，落腳點是用人標準上，在官員任用上加上一項道德評判標準，誰做管理者，好人當官，能人執政，這是當然，所以說人治、德治都是一句正確的廢話、空話。法治，指的是社會的基本的、統一的行為準則，研究、制定這種準則則需要有極大的智慧。人治和法治所闡述的對象不一樣，不知道為什么要把法治和人治兩風牛馬不相及的東西硬扯一起。
當然，德治、法治，具體的實施效果需要社會大環境的配合。什么是社會大環境？那就是政治路線了。比如在目前情況下，搞德治，最后必然是無德之人在那治理了。
2: 突圍經濟困局
一破一立。
一：破，俾斯麥的鐵血政策，逮捕炒房客、充公閑置房，讓搞房子的人把錢都吐出來，打擊大量囤積居奇、投機倒把者。房市遲早崩盤，晚崩不如早崩，主動崩不如被動崩。崩了正好對改善勞動環境有好處。
二：立，大力發展集體經濟，大力發展計劃調節。由于依舊是以市場為載體，所以搞的依舊是資本主義，是社會主義改造。例如對于農村，因地制宜、在自覺自愿基礎上，以村為單位實行集體公社，逐步鞏固、推廣集體公社經驗。實行大機械作業，將生產效率提高到一個新的水平。人有了更多的空閑時間，才能進行科學文化藝術的再教育，才能實現體力腦力勞動的全面發展。
3:由誰主導社會主義回歸？
人民，要自己主導社會主義回歸。人民，要團結在馬列毛主義的旗幟下，用馬列毛主義的思想作為自己的思想武器，與一切反對馬列毛主義思想的人作堅決的斗爭，取得最后的勝利！把那些批著共產黨皮干著反馬列毛的偽共產黨員揪出來、開除出黨，由人民來保證共產黨隊伍的純潔性，真正讓共產黨成為人民的黨。
人民，唯有學會自己管理自己的事情才能成為主人，靠官僚是靠不住的。靠人施舍的恩賜，靠人施舍的民主自由，不僅僅短暫，而且極其靠不住，往往是假自由假民主！人民，要得到真正的民主與自由！那就是人民民主、勞動自由！
人民，永遠要象看狗一樣看好自己的政府，要讓官僚成為真正的人民公仆。
人民，團結起來，團結在馬列毛主義的旗幟下！
4：815宣言
值此抗日戰爭勝利日，值此同胞遇難紀念日之際，代表我個人，向社會宣告：
一：整治中國亂象，第一步政府行政行為逐步公開，直到全面公開化。第二步公開官員財產。
二：凡是落馬官員，其家庭財產與家庭成員行為均要求永遠公示于眾。
三：官員無論職位高低，無論是買辦還是貪腐，歡迎主動認識錯誤，主動上交貪腐臟款。交出者，公開表揚，作為記功一次，其家庭財產與家庭成員行為以后公開，官員繼續留職使用，不得有任何歧視，依舊有升遷機會。
四：對于舉報者，從被抓獲的腐敗分子充公家產中拿出1%作為獎賞。
五：對于誣陷、偽造事實者，誣陷者的犯罪情形等同于他提供的偽造、誣陷的事實。
六：以上幾點，只當是心存渺茫之寄托，或者權當放屁，希望能夠有點希望。
5：最兇惡的敵人
官僚買辦是中華民族最兇惡、最危險的敵人。
由官僚組成的買辦勢力，是中華民族最兇惡、最危險的敵人！他們是一群漢奸、賣國賊。
內因，官僚專制；外因，以美帝為首的資本全球擴張。內因與外因結合，非常迅速地轉變為官僚買辦，官僚買辦就是官僚資本主義的內核，官僚買辦是官僚資本主義的核心力量，是他們，帝國主義巨大的抽血管安插在中華民族巨人身上，他們是一群帝國主義的乏走狗，一群冠冕堂皇的作秀之狗。瞧，他們又在電視媒體上造謠做秀了！
經濟一體化，第一次帶來的不是人類幸福，而是伴隨著資本全球擴張而來的資本壓迫。美帝國主義推動了經濟一體化，又親手締造了它的敵人，全世界被壓迫民族！世界從此又進入了兩大陣營，一方是美帝國主義的資本老爺，一方是全世界排除了美國在外的其他所有被壓迫、被剝削國家。美國瘋狂的軍事武器研發，正表明了這個對立的日益強大。
人類歷史已經進入到全面的世界史階段，這已經不是一個能夠簡單用一國資產階級與無產階級階級矛盾對立來套理論的時代，這是民族壓迫與反壓迫的時代。一切遭受美國盤剝的國家，不管是這個國家的民族資本家還是他的人民，都要站到一起了，共同來反對它的敵人，美帝國主義！全社會的力量要共同清理他們國內的美帝國主義的代言人---買辦勢力！
經濟一體化，第二次必將為人類帶來幸福。人類整體地運用自己的力量，世界不再支離破碎、人類不再支離破碎、人格不再支離破碎、人性也不再支離破碎！
中國，必須與俄羅斯聯合起來，成立偉大的中俄聯邦共和國，共同阻止美帝國主義將人類引向滅亡的行徑！！！偉大的中俄聯邦共和國，實行各自獨立的行政軍事體系，在經濟、政治、軍事進行全面深入的合作！中俄都流淌過馬列主義的鮮血，中俄是兄弟！偉大的兄弟！偉大而神圣的中華民族和偉大而神圣的斯拉夫民族要手挽手推動人類的共同進步！全世界所有民族要手挽手為自己的民族解放而奮斗！偉大的二十一世紀的民族解放運動解放的將不僅僅是每個民族，而是人類自身！
我堅決認為，民族資本家特別是科技實業資本家，他們當屬勞動人民，是管理勞動者。民族資本家、那些默默工作的科技工作者、文化知識分子，都是勞動人民！新的歷史條件下，科技工作者應該受到社會的最高待遇，科技創造勞動應該得到社會普遍尊重！投機倒把的炒房客、炒大蒜者、城市地主，都應該受到人民的審判！
中國，所有的勞動人民聯合起來，所有的黨內黨外愛國人士，聯合起來，打倒官僚買辦階級，為革新一個自由民主的新中國而奮斗！建立偉大的人民民主，勞動自由、勞動光榮，勞動萬歲！！！
打倒官僚買辦！！！
打倒賣國賊！！！
尋找自由民主之路
第十二篇
1：論人民
歷史歸結為物質利益沖突，歷史唯物主義的基本觀點。而人民，正是物質利益的承擔者---勞動者的總集合，因此，人民推動著歷史，正因為如此，人民的精神就是不斷革命的精神！
人民，歸結為社會物質力量的人格化綜合。人民是社會物質力量的擔負者，人民體現著社會的生產力狀況、水平，人民創造著自身，創造著和當時物質狀況、產業水平相適應的生產關系，因此最終創造了他自己的敵人。
是的，是人民創造了他自己的敵人。
落后的產業不僅僅生產落后的物質產品，還生產了束縛人民自己的自我意識即生產關系、自己的敵人。
生產關系的綜合提升為上層建筑，提升為國家、提升為社會的自我意識----文化，提升為習慣行為----風俗人情。
人民，正如同《馬克思恩格斯全集》第二卷“神圣家族”有人所言，自私、無情、冷漠、愚蠢，但是，人民又是高尚、熱情、聰明的。它是一種物質力量，任何力量在它面前都是渺小的，它是一座大山，你踢一腳，你會發現疼的不是人民，而是你自己。
人民，為人民服務。為一切勞動者服務，為發展先進的生產力和生產關系而不斷前進。
人民，將摧毀一切阻擋它前進的任何力量。人民，將摧毀一切鬼鬼祟祟、偷雞摸狗的官僚買辦、腐敗分子。
革命風暴就要來臨，人民將在革命中贏得自己的自由民主與解放。革命風暴開出的不僅僅是物質利益之花，而且是璀璨的人民斗爭之花！到處鼓吹文化、德治社會的那幫家伙將再一次證明自己的虛弱。
最終勝利將屬于人民！贏得人民民主的偉大勝利。馬列毛主義必將勝利！
人民萬歲！中華民族的民族英雄萬歲！！！
2：共產主義的五個階段
資本主義----》共產主義者政權下的資本主義（主動計劃調節經濟時期、社會主義經濟改造時期）----》社會主義（計劃經濟時期，國家存在的共產主義時期）--à共產主義（全球社會主義階段）----》大同世界（所有制消滅時期）。這是人類未來演化的路線圖，五個階段。
資本主義，其內在要素為市場經濟、價值規律起作用、商品、私有制。
主動計劃調節經濟時期，無產階級取得自己的政權，搞的依舊是資本主義（因為有市場經濟），價值規律發揮著主要作用，這個階段，積極主動地發展計劃調節，強化發展人民的自我管理能力，全社會的整體互動，為進入計劃經濟時期做準備。這個是共產主義運動的關鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運用演繹規律）的智慧。對于目前中國來講，社會主義經濟改造時期至少要經歷50年的時間。
社會主義，社會經濟絕大部進入計劃調節，生產資料公有制，消費資料個人所有制,價值規律失效。社會經濟與國家機器通過人民的自我管理可以良好地運作。特征就是國家、政權依舊存在。
共產主義，全球一體的社會主義階段，國家消亡了。全人類的自我管理發揮作用。依舊是生產資料公有制，消費資料個人所有制。
大同世界，消費資料極大豐富，人們不需要主觀上去規定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。勞動生產率極大提高，不需要什么自我強制性的勞動了，勞動進入到藝術創造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受。
社會主義的目標就是要建立公有制前提下的個人所有制度，以為實現人的全面自由與解放創造條件。公有制就是生產資料公有制，個人所有制就是消費資料的個人所有、私人所有，這種消費資料只能作為個人消費使用，而不能作為生產資料使用，以杜絕資本主義的復辟。如何處理公共與個人（注意不是自私的私人）的關系，需要在實踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會主義、共產主義的進一步發展就是所有制的退行、消亡，達到“大同世界”，這個過程是個水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀律無自由。大同世界就是整體與個人的高度融合，自由與紀律的高度融合，在自然界面前充分展現了人類的本質力量，開出最燦爛的人類智慧之花。
摘引一篇網文“大所有制包括公（私）有制和個人所有制，前者側重在生產資料方面，后者側重在消費資料方面。但兩者不是平等關系，而是前者決定后者的關系。左派幼稚病和教條主義往往會看不到兩者的區別，甚至抹殺兩者的區別，這是社會主義國家出現左傾失誤的一個重要理論原因。毛澤東在實踐中已經察覺到這個問題，他多次強調的必須處理好國家、集體、個人三者關系的論述，就是這種覺察的反映。社會主義國家幾十年的經驗教訓已經告訴人們，如果處理不好三者利益關系，有意或無意的傷害了個人應得的利益，社會主義是不可能持續發展前進的。而馬克思提出的重建個人所有制正是無產階級正確處理三者利益關系的重要理論基礎。馬克思的時代向無產階級提出的主要任務是如何科學地解決結束資產階級政權的問題（包括建立科學的正確的政黨），而無產階級掌握政權后，重點則轉向如何引導人民自覺地積極地建設社會主義的問題，而個人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會主義國家之后的才表現出來。因此馬恩對個人所有制的具體論述不多是可以理解的。
可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點。社會主義所有制（資本主義所有制）是生產關系方面的一個統一體，它里面有生產資料公有制（私有制）和個人所有制這對矛盾體。這對矛盾的對立統一斗爭是社會經濟基礎發展進步的內在原因。
最后一句改成：“這對矛盾的對立統一斗爭是一個社會的所有制（公有制或私有制）發展進步的內在原因。”
“新馬說，“個人所有制”“這個詞不是馬克思歡喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”。“這個詞”只是一個詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點上很愚蠢。“個人所有制”確實是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產者所有制和資本家所有制都是個人所有制，區別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會的人和奴隸社會的奴隸之外，任何歷史時期的人都是個人占有生活資料，都是生活資料的個人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產資料，生產出來的產品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產資料或生活資料的關系都不存在排他性，所有制實際上已經消失。當然，如果在生產資料公有制的情況下，實行“按勞分配”，生活資料個人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產主義的最終目標。如果社會產品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級自助餐廳”一樣），不再預先把一定數量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個人所有制實際上也就不存在了。”（來自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）
3：炮打辨證邏輯
炮打辨證邏輯，反對辨證法的形式化。辨證法只能具體的運用，而不能形式地運用、抽象地運用，不能搞成所謂的辨證邏輯。
辨證法不是邏輯，與邏輯根本就不搭邊，硬要給辯證法安一個邏輯的頭銜，到處不分對象地用辯證法，不是在拔高辯證法，是在毀壞辯證法，除了夸夸其談外，還能得到什么。辨證法是與形而上學相對的一種哲學觀，是一種哲學世界觀，即運動與普遍聯系的世界觀。在辨證法提出之前，人們實際上不自覺地運用辯證法幾千年了。
辯證法，與形式邏輯不是對立的關系。辯證法，從具體事物的具體分析出發，從其運動的方面來加以把握。在這里，一就是一，二就是二，絲毫沒有含糊。辯證法在揭示事物運動聯系的過程中同樣遵守了形式邏輯。不具體調查研究思考實際的情況，不把事物的若干環節若干要素從其普遍聯系與運動中去考察，辯證法沒有任何價值。
如同不同工具有不同用途，鋤頭用來鋤地，鐮刀用來收割。研究對象與研究方法往往是互相匹配的。辯證法，由于其自身的特點比較適合于對人類社會的研究，是人類社會研究的數學工具。而數理科學的研究對象之于人類社會具有很大的不同，自然科學需要精確的量的分析，沒有量的分析的自然科學是不完善的科學，辯證法不能作為直接的工具于自然科學的研究，而只能作為一般的指導性原則。當然，辯證法規律是普適性的規律，正是因為這種普適性規律，導致描述辯證法的描述只能用自然語言、母語言。
4：回歸社會主義總體路線圖
建立健全、發展人民的自我管理是通向社會主義的唯一、必由之路。
要回歸社會主義，必須解決兩個問題，這兩點構成進入社會主義的前提、基礎。一是改變“以勞動為謀生手段”的現狀。二是發展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實際情況，社會高度的自我管理能力是實現社會主義的最重要前提。其中第二點至關重要。第一點改變“以勞動為謀生手段”，實際上是要發展生產力，發展社會的各產業。目前，從總體上來講，解決全國人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對于第二點，發展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點就是人民民主。只有當這兩個條件都具備了，才能保證安然進入社會主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會主義建設的主體是人民，人民不能缺席。
射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財產公開”開始切入。人民的自我管理體現在政治上就是人民民主，體現在經濟上就是計劃經濟、公有制。人民民主是人民實現自我管理的關鍵所在，而政府行為公開、官員財產公開則是人民民主的關鍵，選舉權則相對顯的輕一些，沒有全面的監督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財產公開，也是一個大手筆的系統工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網友應該想得出方法來。
只有具體研究現狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會主義市場經濟。搞市場經濟，就是搞資本主義，根本就沒有社會主義的市場經濟，也沒有資本主義的計劃經濟，要么是市場、要么是計劃，一山不容二虎，他們說的計劃經濟，實際上都是計劃調節。目前之中國，不是社會主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個字“官僚”，現在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉向社會主義，不能，因為前面提的第二個條件即人民自我管理水準還沒有達到。因此在相當一段時間里面，在經濟上將依舊是資本主義的，實行的是市場經濟作為主體。如此，第二步就是要將這個資本主義、市場經濟向社會主義、計劃經濟轉化。就是要在資本主義市場經濟體系里面大力發展人民自我管理功能、能力、習慣，在人民自我管理基礎上大力發展計劃調節（注意不是計劃經濟），以勞動為中心，進行勞動的二次評估。
如此，社會主義政體下，通過發展人民自我管理、發展計劃調節，經濟上的資本主義循序漸進過渡到社會主義，進行市場經濟的退行處理，實現社會主義的全面回歸。這個過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反。
如何循序漸進過渡到社會主義，就是要在共產黨領導的資本主義國家里面，通過培養人民自我管理的能力與習慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習慣很好地融合到其生活中去。針對目前中國現狀，這里我舉幾個具體例子。
第一個例子。對于農民，現在農村普遍實行的是家庭承包，那么，可以在非農忙季節組織農民參加水利建設，讓農民自己組織管理搞水利建設，培養農民組織管理能力；還有，對于村里出現損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農忙季節開展批斗會，培養農民的道德、紀律觀念；非農忙季節，可以讓農民學武習文，多些集體性的活動，培養農民的集體意識；還可以幾個家庭共同出錢購買機械，搞多個家庭的小聯合，提高生產效率。
第二個例子。在城市。進行勞動的二次評估。在國有企業，員工要定期進行工種的勞動價值評估，以培養人們的社會意識。對于私人企業，人民代表大會要定期討論不同行業的勞動價值，以表明私人企業的社會屬性。
第三個例子。對于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準執行人全面公開后，如果官員的提議對于社會發展的確有促進，可以給予豐厚的獎勵，以激勵官員開動腦筋為社會服務。
不一而足，請網友多想些人民自我管理方式方法。
5：美國的核訛詐：
米國的導彈防御體系（反導、反潛、激光攔截），發揮的是核訛詐的功能，旨在積極備戰全面的核戰。最近幾年來，米國正是通過加強導彈防御體系來強化其核訛詐。
6：給大家推薦一個網站（馬克思主義者之家）：http://www.marxian.org.cn/
http://www.marxian.org.cn/bb2/index.asp?boardid=3
http://www.marxian.org.cn/bb2/
尋找自由民主之路
第十一篇
1：刨祖墳
先有盧麒元寫的《佃農的性格》，近有烏有網友“洛陽砍材刀”寫的“中國眼下的治國哲學之爭”。都屬于“刨祖墳”類的文章，刨了官僚專制的祖墳。
關于中國目前亂象問題的爭論，雖然大家爭來爭去兜了個大圈子，最后又回到了老問題上，即中國的封建社會歷史漫長是中國目前問題的根本所在。但是這個兜大圈子是有益處的，深化了我們對自身問題的認識。中國亂象直接原因是官僚買辦資本經濟，全球一體化的國際背景下，中國特有的封建文化同官僚資本經濟結合導致了具有中國特色的亂象，這一點是理解中國亂象的入口。
洛陽砍材刀寫道，“地主階級的治國哲學，在對待人民方面，是極其窮兇惡的，在資產階級國家里，資產階級還知道緩解與無產階級的矛盾，但是在目前的中國，地主階級既看不起工人階級，也看不起資本家，兩個階級都要被欺負，視人民如糞土，尤其是視勞動人民如糞土，從來只有地主階級做得出。所以地主階級的改革，是拋棄人民的改革，讓工人下崗，讓農民失地，也只有他們才能做得出并且還覺得理所應當。”盧麒元寫道“所謂佃農的性格，就是自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農文化就是一種極端個人主義的小人文化。佃農文化反對集體主義、反對理想主義、反對英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險、創新不被尊重，創造價值不被尊重，他人權益不被尊重。這種佃農文化在新世紀再一次被發揚光大。這就是令人作嘔的國學熱。”
二位高人所言將中國問題說得如此貼切。那些官僚，無論是他們的家人哪怕是個二奶、被包的婊子、狗腿子也能夠人前趾高氣揚、人五人六的。聯想到這些，就知道高人所言極是了。
2：當前左派的政治任務
當前左派的政治任務是大力揭露反動分子的漢奸、買辦、腐敗分子、賣國賊、送國賊的賣國、毀國勾當。通過戳敵人痛處達到捍衛憲法，捍衛共產黨領導、捍衛馬列毛主義、社會主義的目的。這方面的榜樣就是 張宏良 先生。如果共產黨失去了合法地位，雖然某些腐敗官僚會招致懲罰，但卻是左派、人民的滅頂之災，人民要想翻身將更加困難。
3：勞動中心論
廢除“以經濟發展為中心”，樹立“以勞動為中心”
勞動中心，以勞動為中心取代三十多年來以經濟建設為中心的提法。當然，勞動為中心必然導致社會財富的快速增加、經濟建設的快速發展，我們將關注的重點、重心從目的轉移到方法手段上來，是因為“經濟建設為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導意義，哪怕在奴隸社會也可以提經濟建設，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認為是經濟建設的成果。
勞動中心論是指：國家、社會要固守勞動創造財富的信念，以“為勞動開路、為才能開路”作為國家經濟建設的基本指導原則，提供勞動價值的實現途徑、優化勞動氛圍，提高勞動復雜度，促進勞動由簡單勞動向復雜勞動的轉變。嚴厲打擊不勞而獲的投機倒把、食利行為例如房地產囤房不住等現象，積極鼓勵民族資本發展實體經濟，尤其是高科技基礎產業例如微電子芯片研發、生產、制造。積極鼓勵知識的生產、創造，促進科技、文化的繁榮。
舉個例子，例如，如果我們沒有把兩萬多億白送給美國、如果不去主動虧損天量的國有資產例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請國際專家來中國定居，給他們優厚的待遇，讓他們好好為中國科技水平做出貢獻，例如可以在大飛機、高能激光、微電子、基因技術的研究、人才培養上發揮巨大作用。
至于經濟上要不要搞公有制，要不要搞計劃調節（計劃經濟），要不要廢除私有制、市場經濟。明確的回答是混合經濟體。在勞動還只是謀生手段的情況下，勞動產品只能以商品的形式出現，而與商品對應的只能是商品市場，即市場經濟。無論是國有企業、私人企業或者其它什么企業，其產品一律作為商品的形式進入市場流通，作為商品形態進行自由競爭，在這點上，社會主義的商品、市場與資本主義的商品、市場無任何本質的區別。不過，社會主義對商品市場的運用重點落在其價值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動中心論出發，社會主義對市場經濟是全面監視、監控的，對每一產業進行全面的價值評判，以勞動為中心，進行勞動的優化引導。全面提高生產效率、勞動素養。
對這種經濟的形象說法是，例如在市場上有兩類企業生產汽車，一類是公有制，即國有企業，實際上是集體所有制。一類是私人企業。公有制企業生產的汽車與私人企業生產的汽車一起到市場上對等競爭。公有制企業和私人企業一樣接受國家的同等的稅收政策。公有制企業的所有權歸企業員工所有，企業員工聘請職業經理對企業進行管理，通俗講就是員工聘請老板，自負盈虧，倘若企業員工大部偷懶不干活，偷奸耍滑只會耍嘴皮子導致企業虧損，國家不再投資分文，在企業破產那天，國家收回公有制企業的土地所有權，通過社會公開競標的方式換一撥人來經營企業。企業員工不得有半點所謂買斷之類的補償，也不容許賣掉企業半點資產自肥，企業的破產由員工負責，員工為企業的破產承擔下崗痛苦。國家只保障失業員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。
經濟的演繹法則，播下一個罪惡的種子，會帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實踐唯一標準、經濟中心論，而播下一個善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動中心論就是這么一顆種子，一個卓越的政治家必須懂得運用經濟演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會象每晚CCTV中閃現的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國家勤勤懇懇一樣，而是非常“清閑自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會按照其內在邏輯生長發芽直到枝繁葉茂的。可以說，人類社會、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發現演繹規律、利用演繹。
我們無法消除社會主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認為社會主義的市場經濟與資本主義的市場經濟是沒有什么分別的，認為競爭必要性。正是出于這一點，我們要努力克服這中經濟體的各種負作用，更加強調市場經濟其作為物品交換功能上來，將其作用進行退化處理，以減少市場經濟對社會人文的傷害。
至此，我把我所有的觀點綜合一下，歸納為八個字，那就是“政治民主，勞動自由”。
4：社會主義的自我管理
社會主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數官老爺的管理，人民自己通過人民代表大會選舉自己的領導者，通過政府行政、官員的財產的全面公開監督領導者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時罷免領導者；人民在經濟上的自我管理是指通過勞動的二次評估實現社會價值標準的公正、公平，即每個人在勞動意義上是平等的，打擊投機倒把、打擊房地產壟斷囤房囤地行為，給勞動優化環境。
人民不要官僚來做計劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業。官僚計劃，官僚公有，把人民的財產都計劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變為真正的公仆，從人民自己中選拔出優秀的人才擔當自己的領導，根據其貢獻大小給予豐厚的待遇與獎勵，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民。
私有制使人變得很短淺、局部化，使人認為只有當一個東西能為自己吃、喝消費才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對自身的籌劃管理，是通向公有制、計劃經濟的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件。
公有制、計劃經濟、計劃調節的前提是社會主義的自我管理的實現，社會主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動價值二次評估。人民民主是自我管理的基礎，勞動價值二次評估是自我管理的具體操作方式。沒有社會主義自我管理的市場經濟就是資本主義復辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削。
搞計劃經濟，在現階段只能是計劃調節。計劃經濟與市場經濟格格不入，要么計劃、要么市場，一山不可能有二虎。而計劃調節，實際上是在市場母體中，成長出來的一部分公有制企業，成長出勞動二次評估形式。
公有制、共產主義，人們說的、談的、叫嚷的已經夠多了。在群情激昂抽象地談論公有制的時候，人們往往忘記了一切所有制的現實土壤，即其產業發展水平（生產力水平）與社會政治、文化發展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個悲劇原因就在于此。文革作為一個悲劇必定將為下一個文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產業發展水平總體概括就是勞動還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機械式、毫無樂趣而言的強制性（無論是自己強制自己還是他人強制自己）勞動廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動去換取所要的東西。這些勞動者要為自己的勞動標上價格，他們要把自己的勞動、勞動產品視為一定價格的商品。這樣，就必定是市場經濟了。
世界上缺乏的不是目標而是方法，缺少的不是公有制、共產主義目標，而是實現其途徑、過程與方法。抽象地談論公有制、共產主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對錯與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實際情況的考察、離開了理論細致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經濟體是與計劃經濟相匹配的，計劃，如何進行全社會范圍的計劃，而不是瞎指揮，前提就是社會具有良好的自我管理，而自我管理的建設不是一朝一夕就能完成的。必須與經濟一起發展。
在現階段看來，社會既無高度產業發展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發展社會的各產業，發展完善社會的政治文化水平，發展完善社會自我調節功能。以達到這樣一個點，即人們不再以勞動作為自己的謀生手段，人民自我管理達到一個新的高度。有那么一天，社會通過人民整體的反饋、互動來“自動”調節經濟，而非簡單通過一個官僚機構或者少數人來調節，這一天，就是計劃經濟到來的一天；這一天，就是真正社會主義到來的一天；這一天，將是人類歷史上最偉大的一天，共產主義所邁出至關重要的地一步。
5：人民不可靠，更需要人民民主！
作為一般社會詞語習慣，標題的第一個人民指群眾或者個人，是被歪曲地使用的，第二個才是人民的本來含義。人民—>群眾à個人，一般-à特殊à個別，普遍-à必然—>偶然。
宇太寫了篇文章叫〈〈毛澤東被打倒，人民的確有不可推卸的責任〉〉，文章本身一點錯誤都沒有，寫得很好。但是標題很容易讓人直覺上誤認為人民不可靠，所以沒有必要人民民主了（誤解的原因在于很多人習慣上不自覺地把人民這個政治的概念與具體的人的概念相互混淆了）。相反，正是人民的不可靠，才更需要人民民主。腐敗分子從哪兒來，多少落馬的和沒有落馬的腐敗官員、賣國賊、漢奸，何嘗不是口口聲聲稱自己是農民的兒子。事實上，他們都是從人民當中分化出來同人民對立的一部分。只有人民民主，才能防止這種分化。
人民民主，本質上是一種新的社會規范，是法治而不是人治（這里的法不僅僅指寫在紙上的法律，更可以認為是“道”，所以可以說成是“道治”，即通向政治清明的途徑、過程、方法、手段所體現的自然之道）。人民，是一個政治的抽象概念，是作為一個整體概念而存在的，這個整體概念不同于構成其自身的任意一部分，例如，人有手有腳有心有肺，但是人身上的手、腳、心肺的確是與人有本質區別的，你不能說手是人或者心肺是人。由無機物構成細胞，再由細胞構成了生命體，這些客觀上由無生命之物“拼接”而成的生命體卻有了與其本質不同的意識現象，同樣，由個人構成的人民，卻與個人本質不同，例如張三李四都不能說自己是人民，某一群體也不能說自己是人民，你代不代表人民，要看你的作為是否體現了人民民主精神，是否是符合人民的利益。搞人民民主，主體是抽象化的人民，對應的只能是泛化的社會規范，而不是把人民想象成一個具有具體人特征的對象，人民由社會具體的人構成，但是并不能比喻理解為具體的人，其性質與具體人有本質區別。作為一種新的社會規范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主，而是為維護社會大多數人的利益而形成的一種基本社會生活規范。人民民主的前提從沒有要求普通民眾有多高的素質、學識、境界。人民民主的形式不僅僅是對官僚的約束，同時也是對人民自身的約束，即，無論是誰，從民眾變為官員或者從官員變為民眾，都必須在這個民主架構下生活，防止從民眾中分化出腐敗的官僚。
在金牌民工寫的《金牌民工家庭內部的路線斗爭》，有這么一段話“家里要是按照民主的方式決定家庭大事，我可就慘了，父親和祖母是一個錯誤路線。怎奈我喜歡獨裁，我對父親和祖母各個擊破，經常賣西瓜賄賂他們，減輕我家庭改革的阻力。”，作者流露出對民主否定情緒，并認為自己是在搞獨裁。但是作者是否想過沒有，其父母對其行為及后果的知曉權是沒有剝奪的，而且如果作者搞“獨裁”釀成大禍，其父母還可以批評指正迫使其改正錯誤。從這些來講，作者認為自己是在搞獨裁是錯誤的，作者的家庭也算是民主家庭。如果作者所作所為不容許其父母知曉、評價，做錯事情之后也不容許其父母批評指正，自己也不改正，那才是真正的獨裁了。我想作者是不會干這種事情的。
和一些自稱左派的人接觸，一提民主自由，他們就極力反對，在他們看來，民主自由只能是資產階級的產物，只能在資產階級那里有。但是他們又哪里知道，與資本主義資產階級的自由民主相比，社會主義正是要為大多數人爭取民主自由的條件，提供民主自由的現實土壤。這才符合社會主義的人性法則，如此，更應該在社會主義大張旗鼓地宣揚、爭取自由民主。
人民民主，不是說要13億人都去當國家主席，人人都去當領導。權利的存在的客觀依據同權威一樣，讓優秀者擔任領導能夠保證族群有更好的生存。民主是社會權力的分配形式，權力天生具有其社會屬性，天生是對他人、公眾而言的。權力有多種，例如知情權、領導權、罷免權、選舉權、言論自由權、置疑權、立法權、行政權、司法權等等。人民民主講的就是人民要有知情權、質疑權等權力。進一步講就是要求政府政務公開透明。政府的政策文件是誰起草的、誰批準的、誰執行的要求社會公開，接受社會的普遍監督。
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第十篇
1:自私的誕生與消亡
自私與自我是兩個不同的意識、概念，自私在自我出現了后面很長一段時間才出現。自私在它產生之初是隨著財產的增加而增加的。
動物的存在方式是動物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時候，就已經把自己作為人從自然界有意識地區別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個時期是人類的蒙昧期或者說是野人時期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發展的結果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當作氏族的一個器官，氏族的就是自己的。這個是人類前史，其生存方式就是原始共產主義社會。當這些原始人的活動進一步擴大，氏族里面出現了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發展，作為這種自我意識的產物自我最后出現了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時財產觀念依舊沒有產生，財產還是很偶然的事件。這個時候就是原始社會末期了。由于原始人生產活動的擴大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個時候財產開始發展鞏固了起來。對應物的財產的擴大，意識上自私也發展了起來,作為財物象征的鎖和鑰匙開始產生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當社會危機來臨的時候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。
當人類社會的勞動效率極高的時候，人類把自己從自然強制性的勞動中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個時候自我還在，但是自私已經消亡了。
2：運動產生時間空間，時光機器與星際旅行
物質的運動產生了時間與空間，而不是空間與時間產生了運動。空間與時間是物質存在、物質運動所包含矛盾體現出來的外在形式，時間與空間是那么神秘，你揮手一揮手，抓不住一個時間的原子或者一個空間的分子，你兩手空空，一無所有，但是又能自如活動，時刻體驗著空間與時間。面對時間與空間，人類似乎不能再向前跨越一步了，時間與空間，難以琢磨的神秘之物，界于有與無、存在與虛無之間。
運動本身所包含的矛盾，即存在與虛無、有與無、是與否，通過運動本身在外部表現了出來，那就是通過時間和空間的對立而表現出來了，本來存在于物質運動本身的矛盾通過這種兩極對立表現了出來，在物質運動的過程中，這種矛盾對立不斷地產生、消亡著。這種對立在人類意識上的投影最先是一種錯覺，表現為把時間與空間對象化、絕對化的物質存在來研究，而不是認為正是物質存在即其運動形式產生了時間與空間，或者說時空只不過是物質運動的一種外部形式而已。牛頓力學用時間和空間描述運動，而現代物理學則要用運動描述時間和空間，體現了人類對物質存在物質運動理解的深化。
在極小的世界，比如原子。圍繞原子的電子運動極可能表現的不是三維空間與一維時間。而可能是更多維。
如果人類文明能夠繼續存在下去，那么人類必定能夠找到“釋放”出原子中多維空間與時間的方法，星際航行將變得很方便簡單，例如我們可以在地球上不費吹灰之力瞬間移動到天狼星的某顆行星上。人類也能夠制造出時光機器，從現在回到恐龍時代，就象切換收音機電臺那樣容易。
3：修正主義與官僚專制誰前誰后？
毫無疑問，在修正主義之前，官僚統治了幾千年。也許某些人要討論的是修正主義和官僚專制的因果問題，而非先后問題。
事實上不過是放松或者放棄了對官僚的監督看管，導致了幾千年官僚僵尸的復辟。而在中國，則根本不是理論上修不修正的問題，中國也從沒有出現過理論上系統化的修正主義，而現在則是想徹底放棄了。那些朽者主觀上根本就不熱心這些與其個人利益無多大關系的東西，只是當這些理念上的東西與其個人利益相左的時候為了維護自己老婆兒子利益而叫囂了起來，造謠是他們的拿手好戲。這些人渣從來就不關心什么真理不真理，典型的農耕文化產生的毒瘤，人渣們沒有本事系統化地搞修正，而那些蹩腳師爺的歪理又漏洞百出，根本形成不了什么系統性的修正，歷史上給人批得百無不是的垃圾玩意都敢拿出來炫耀，搞信息不對稱，欺騙那些年幼沒有什么社會歷練的年輕人，欺騙分不清青紅皂白的群眾。
批兩個凡是，從道理上講是對的，講社會主義的根本任務是發展生產力，道理上也是對的，但是只是說了半句話，正是半句話的真理成了謬論，誤導了社會發展，導致官僚專制僵尸復辟。這種以偏概全的方式產生了后來的摸石頭、黑白貓。
4：中國問題不過是一張紙的問題
中國問題，說來說去歸根結底無非是官僚專制問題。解決官僚專制難嗎？說難也不難，從上至下，實行官僚財產社會公開，全面接受社會的監督檢查，不就是填一張紙嗎？一張紙有那么難嗎？躲躲閃閃，搞所謂的財產申報制，大家都是一個戰壕的，說難聽點都是一窩的，你說誰監督誰？
就是這么一張紙，難倒了各路神仙，難倒了中國13億人！這些掌握實權的佃農，“自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農文化就是一種極端個人主義的小人文化。佃農文化反對集體主義、反對理想主義、反對英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險、創新不被尊重，創造價值不被尊重，他人權益不被尊重。”，那些高高在上的”佃戶”，那些“身為佃農的人們，一旦手握權柄，佃農的性格，潛移默化地延伸到施政理念當中，成為中國政治經濟的獨特性格。這種性格在無聲無息之中，異化為制度和政策的安排。是的，阿Q們的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。為此他們不會介意明日洪水滔天。他們需要證明和炫耀，他們最喜歡的就是天天過年。”（參見盧麒元《佃農的性格》）
5:唯物主義、經濟學與法權精神
至始至終，人有兩種關系，一是人與自然的關系；二是人與他人的關系。人與自然的關系指人對自身對宇宙世界的關系，體現的是人自身的客觀性即人作為自然物的一部分而存在，是人的自然性，例如人對自身表現為人天然的秉性比如記憶力、直觀能力等，對客觀物則表現為要吃飯、走路等。人與他人的關系指人的各種社會關系，是人的社會屬性、社會性質、社會性，例如人需要和別人一起協作勞動，需要以別人的勞動成果作為自己勞動資料、勞動起點，需要學習前人的文化知識來、站在巨人肩膀上發現、發明。
無論是作為人對自身對自然的關系還是人與人的關系，都無非是一種客觀存在物，人的意識無法隨意處置這些。例如，人對自身，你不能不吃不喝，你無法隨心所欲地揮霍自己。如此，只有意識正確反映了這些存在、正確認識了客觀必然規律才能獲得自身的自由。如此，經濟學講的是經濟關系，而非人，而法權精神講的是經濟關系人格化的人、人的意志、力量限制等等。
現在，極需要找到社會主義經濟運行的那些客觀規定性，以指導社會主義經濟建設，達到高效建設、鞏固社會主義的目的。
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第九篇
1：馬列毛主義是人民民主專政與人民民主的理論基礎
人民民主是人民實施專政的具體體現，馬列毛主義是保證人民民主與人民民主專政的理論基礎，堅持馬列毛主義符合人民的長遠的、根本的利益，修正、否定馬列毛主義是在挖人民民主與人民民主專政的墻角，否定馬列毛是人民在自卸武裝、放手投降、甘愿奴馭。馬列毛主義是人類歷史、中國革命的理論結晶，是經過血與火洗禮的偉大真理。打著“實踐是檢驗真理唯一標準”的旗號，利用人民群眾的短視，剝奪了馬列毛主義的神圣地位，用眼前的短暫的利益引誘人民放棄了長遠的根本利益，把“吃喝拉撒放到人類的頭上”，搞摸石頭過河，搞白貓黑貓，最終把中國引到真腐朽、假繁榮的境地。無論這種黑白貓的做法是故意與否，導致的結果只有一個，那就是中華民族再次面臨生存危機！從一定意義上講，正是人民自身的短視導致了這場危機。
沒有專政就沒有民主，專政與民主是一對孿生兄弟，同生同滅，互為條件、目的。沒有人民的民主，就剩下官僚專政或者資本專政了。在人類社會，只要存在著人與人之間經濟條件上的差異，就會有階層、階級。奴馭者和被奴馭者、羊和吃羊的狼是無法普世民主的。不是對狼的專政就是對狼的民主，對狼專政就是對羊的民主，保證羊不會被狼吃掉，對羊的專政就是對狼的民主，保證羊很溫馴甚至很樂意地被狼消費享用。
2：市場經濟與計劃經濟的滅亡
市場經濟（或者說商品經濟）與計劃經濟，是物品的兩種交換方式；私有制與公有制，是生產資料的兩種占有方式。
當勞動還只是人的謀生手段時，市場經濟、私有制就無法避免。當勞動成為人的一種需要的時候，市場經濟與私有制就成了不必要的東西。市場經濟與私有制也就滅亡了。在勞動還只是人的謀生手段的時候，每個人所能提供的勞動就是其本人用以謀生的私有手段，是他私人的、私有的東西，是勞動私有制。每個人的勞動價值需要評判、確定，而評判、確定人的勞動價值只有通過市場交換方式。人為評判勞動價值會導致評判失公。只有當勞動成為需要而非謀生手段時，勞動價值就無需評判與確認，市場經濟與私有制是多余的了，勞動才變成真正公有的東西，社會化了。在社會主義，人的公正平等即勞動價值評判的公正平等。社會主義的根本任務是通過勞動占有生產資料的方式發展生產力，解放勞動、才能，為勞動、才能開路是社會主義發展生產力的方式。
當進入大生產時代，進入知識經濟時代，人類的勞動對象越來越復雜，環節越來越多，計劃就不可避免了。隨之配套計劃經濟在大規模國家層次或中等規模城市圈層次或小規模集體層次也就產生了。當生產資料的規模越來越大起點越來越高，公有制就不可避免，例如國家要造大飛機、搞航天就必須依托國家的力量。當資本的力量越來越大，可以通過房地產等投機倒把破壞經濟的時候政府宏觀調節干預就不可避免了。當人類的產品極大豐富、生產效率極其高，人們對產品分配交換達到自由習慣性運用的時候，計劃經濟也就消亡了，再也不需要一個政府、一群專業的人來指導經濟的運行了。人類從必然王國跨入了自由王國。從嚴格意義上來講，現在的計劃經濟形式實際上是計劃調節，而非計劃經濟。
混合經濟時代來臨了，社會主義自覺、主動地發展混合經濟，資本主義不自覺、被動地發展著混合經濟。
3：馬列毛主義不是終極真理
一勞永逸的終極真理是不存在的。
這樣一個真理，人們找到這個真理后，只能躺在上面睡大覺，從此，人們除了象基督徒供奉上帝一樣供奉終極真理外不需要做任何事情了。我們把這個真理叫終極真理，實際上將永遠是人的幻覺罷了。
馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，都沒有說過馬列毛主義是終極真理。馬列毛主義從本質上是反對終極真理的，認為終極真理是不存在的，他們認為認識的過程將一直是發展的。普遍運動、普遍聯系的觀點是馬列毛主義的基本觀點。正是在這個意義上，馬列毛是徹底革命的，也正是在這個意義上，馬列毛是革命的行動指南，而非教條。從一定意義上講，基督徒追求上帝被科學否定后，作為象征上帝的終極真理也是不存在的。
4：文化不是中國亂象的根源
中國亂象的根源是官僚專制，而不是文化。官僚專制導致了腐敗、洋奴漢奸經濟、賣國送國賊的泛濫，而腐敗、洋奴經濟、賣國又導致相對應的腐朽文化泛濫，本來作為對社會作為人的社會起一定約束作用的文化（無論是歷史的或者是現代的）也被冷落、拋棄了，這種拋棄進一步導致了中國亂象的加劇。把中國亂象的原因歸結為拋棄傳統文化有點象把天氣熱的原因歸結為大家都開空調一樣荒唐。
大熱天里，千家萬戶開空調。是因為天氣熱，人們才開空調，但是當空調很多，大家都開的時候，空調又導致外面更加熱。這里，我們能不能說天氣熱是因為開空調引起的？
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第八篇
1：社會主義民主的形式與限度
社會主義民主的形式是用群眾普遍監督制與罷免制取代普選制，社會主義民主限度是堅持共產黨領導，堅持社會主義。而不能民主得把共產黨領導與堅持社會主義制度都不要了。社會主義國家依舊是暴力機器，作用是維護共產黨領導與社會主義制度不變。當然，這個共產黨必須是信奉共產主義的共產黨，而非賣羊頭掛狗肉。用群眾監督防止共產黨腐敗。
歷史上，沒有專政就沒有民主。沒有馬列毛共產主義理想的專政，就無人民民主，無人民民主，共產主義專政就會變味失色。民主與專政向來是同生同滅，是矛盾統一體，互為條件，專政是為來實施專政者的民主，民主是為了團結一致地實施專政。只有在共產主義社會，民主和專政才成為過時的東西。在一切存在階級、階層、有經濟狀況差異的社會，人人民主向來就做不到，也只能是欺世謊言，用來蒙蔽人達到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短淺的情況下，更應該實行馬列毛共產主義理想的專政，以保障人民的利益不被剝奪。馬列毛共產主義理想的專政就是人民專政。馬列毛共產主義在長遠目標、更深刻地代表著人民的利益。
無論是在奴隸制、封建制還是資本主義社會，都存在著一定程度的民主形式。但是這些民主從來就沒有超越過統治階級的利益，被統治階級也從來是通過暴力革命為自己爭取民主，成為新的統治階級。社會主義民主也同樣如此，也不會超越統治階級利益，即大多數國民的利益。大多數國民（人民）是社會主義的統治階級。
2：社會主義的發展形式
自人類社會始，人類社會的自我否定、自我革新的發展方式從來就不曾中斷過。這是社會運動的普適哲學，超越了時代、超越了國度。
同其它社會一樣，社會主義社會也是一個不斷自我否定、自我革新的社會。
在資本主義社會，或者更遠一些的封建社會。社會從來不是一個結晶體。而更象一個有機體。隨著社會物質條件的改變也在不斷調整著自己內部的關系。同樣，社會主義也不是要一步跨入共產主義，也是在不斷的肯定否定中取得自己的存在形式。比如經濟形式，由于物質條件與人的思想覺悟的限制，不可能搞徹底的公有制，而是在效益最大化的前提下逐步實現公有制。
社會主義如何自我否定、自我革新，沒有現成的公式，有一點可以肯定資本主義國家將是社會主義國家的一面鏡子。
3：社會主義的消亡（滅亡）
社會主義社會以資本主義為自己的參照系（鏡子），當地球上全體資本主義國家滅亡，社會主義將失去自己的參照系，社會主義也在資本主義國家滅亡的那天一起滅亡。進入地球共產社會。
4：反對“知識越多越反動”
人類發展的過程，從精神角度看是認知發展的過程。對自身、自然、人與人之間社會關系的認知發展。可以說，沒有知識的積累、自我革新、發展豐富，就不會有人類的發展與未來。列寧說“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術、知識和藝術。沒有這些，我們就不能建設共產主義社會的生活。”，社會主義不僅僅需要繼承揚棄知識，而且更應該發展開拓知識。
從“知識越多越反動”出發，不讀馬列，不調查研究，喊些看似很革命的口號，做到這一點實在是不用費什么工夫、也不費任何腦力，但是卻是對社會建設無一利。這般人等不僅僅自己做懶漢不學無術，同自己不勞動想靠別人的勞動過活有什么分別！
這是知識經濟時代，讓學習知識、運用知識、追求真理蔚然成風，知識分子得到最大尊重，是社會主義社會進步的保證。
社會主義也一定要一定要實現知識經濟為主體的社會！
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第七篇
1：共產黨的核心領導與人民民主
如同沒有人民民主就不可能有人民專政一樣，脫離了人民群眾的共產黨領導，必定退化為腐敗的官僚專制。如此，提倡共產黨核心領導，前提必須是有人民民主的基礎。
1975年憲法“中國共產黨是全中國人民的領導核心。工人階級經過自己的先鋒隊中國共產黨實現對國家的領導。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國指導思想的理論基礎。”
2：再論左右派
漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國賊、送國賊，根本就算不上什么派。也不是政治范疇的問題，而純粹是人格或者人自身的問題。這些人類的渣滓、異化分子，無論是在哪個時代，都為國法、種族所不容。
當左右派在那里唇槍舌戰的時候，這批人渣卻跺在陰暗的角落里面偷偷“恥笑”。這些人渣與其豢養的師爺打手才是真正的敵人！
漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國賊、送國賊、還有形形色色的食利者，都是這個國家的吸血鬼。靠本事打天下的實業資本家與科學家、杰出技術人員是社會的棟梁！
3：馬列主義與其它文化的關系
馬克思主義并不和其它文化思想格格不入。只有在教條者那里馬克思主義才成了不食人間煙火的產物。
教條主義者的錯誤正是馬克思所反對的，在馬克思那里，運動著的和普遍聯系觀點是其主要特點。而教條者正是犯了這個錯誤，靜止地、孤立地看待人與事。馬列主義者的思想是開放的，而非故步自封。
馬克思主義是對人類文化的繼承于揚棄。從這個意義上將，馬克思主義包含了其它文化思想，源于其它思想。在這里，人類的認識并沒有終結，還在不停地前進。只不過馬列主義者是把馬列主義當作起點、基點開始的，而修正主義者卻要去推翻改變這個基點。
例如，孔子講仁義禮，講對長輩要孝敬，對不對呢？毫無疑問是正確的。不過馬克思主義者比一般人認識得更多了，知道孔子講的仁義禮在封建社會的盲目性、欺騙性。但是真正的馬列主義者不是說要拋棄這些道德規范的一般形式，而是要揚棄其內容。要賦予這些一般形式新的靈魂，為其現實實現開辟道路。
總之，馬列主義毛澤東思想已經歷史地完成了，是終點，馬列主義者正是要以這個終點作為自己的起點，去開拓更加廣闊的天地。
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第六篇
1：官僚專制是中國亂象的罪魁禍首
中國亂象現狀的所有禍端都是排除了人民民主的官僚專制，而非其它，漢奸、買辦、賣國、送國諸惡均源自官僚專制！官僚剝削著一切，吞食著一切，不僅僅剝奪著無產階級、還剝奪著資產階級，他們霸占土地為己有謀取暴利，目前中國的房地產就是明證。唯一的方法是重新建立人民民主消滅官僚專制恢復社會的生機。（后補充）在帝國主義尤其是美帝國主義資本全球擴張的今天，這種官僚專制迅速轉化為官僚買辦階級，成為帝國主義進行殖民地經濟控制、剝削的漢奸力量，成為國家危害最大的一個階級。
這種官僚專制現實表現為官僚專制政府與官僚專制公有制企業，在新的歷史條件下統一成為無所不在的官僚資本，其本質特征是排除了人民民主的公權力的私有。這種公權力私有滲透的地方，公有制國營企業和政府都成為個人斂財的工具。官僚制下的公有制企業與官僚政府，實際成為人民的吸血機器。在資本主義國家，資本家要維持社會再生產，維持勞動者自身生育繁殖的基本生活資料是有保障的。而當今中國，勞動者住不起房、看不起病、上不起學、生不起孩子，社會再生產的條件都被破壞掉了。不勞而獲的炒房客，形形色色的寄生蟲吞噬著社會每一個鮮活的生命。這是怎樣的黑暗！所以從這個角度來講，無論是把公有制企業私有化還是建立人民民主打掉官僚統治，都比現在的官僚公有制有進步。
在這里，左派和新自由主義的目標是一致的，都是要改變這種黑暗的現狀。如果善良的人們還要為已經失去其本來意義的國有企業搖旗吶喊，不能說是愚蠢至極。左派希望通過重新建立人民民主打掉官僚體制，而新自由主義則希望通過私有化縮小官僚的權利范圍，搞所謂的大社會、小政府。新自由主義的主張一旦實現，官僚必定搖身一變，變成私企老板，帝國主義也不會讓中國民族資本有機會振興民族經濟，中國社會將連殘喘的機會都不會有，帝國主義為了化解資本主義矛盾危機必將中國13億人消滅殆盡，中國人將步印第安人的后塵。 孫中山 先生的民主革命失敗慘痛教訓不能不吸收。
有人認為中國亂象的根源在于丟失了中華文化。實際上就是把官僚專制造成中國亂象的罪過推卸給了文化，聰明的人們應該看清楚這種指鹿為馬、顛倒黑白、因果的鬼把戲。實際上，長久的封建歷史的中國社會給官僚專制營造了很好的社會氛圍，這種封建的專制在新的歷史條件下以官僚資本的面目出現，沒有約束而權利無限的官僚在私欲的催動下遇佛滅佛、見神滅神。私欲滅掉了阻擋它的一切鮮活的東西，對各種優良的文化傳統肆無忌憚的踐踏就更不用說了，而符合了官僚專制口味的文化糟粕則保留了下來，如此，社會道德墮落，又進一步削弱了對私欲的控制，在這里喪失文化反過來加劇了社會亂象。某些人卻要把喪失優良文化這一結果看成了社會亂象的原因。因果顛倒，使人迷失方向。
總之，人人喊打的官僚專制統治已無法維持下去了，要么洗心革命重建人民民主回歸真正的社會主義，要么被推翻，絕無第三條道路。如果不改邪歸正，左右派和一切愛國人士都必然會聯合起來替天行道了。
千言萬語歸結為一句話：公布官員個人財產與子女狀況，接受群眾監督！而不要玩貓膩，搞什么個人財產申報，愚弄老百姓！
2，檢驗真理的標準有兩條
衡量真理只有兩點，一是看它能否通過實踐的檢驗，二是看它具有自洽性沒有,就是能否在邏輯上自圓其說，這樣就不會墮落成純粹的經驗論。無理論的實踐和無實踐的理論，把實踐和理論割裂開來，在現實世界是行不通的。自人類開始在地球上生活始，人們通過實踐認識著自身與自然界，這種源于實踐的理論認識更深刻地反映著實踐、指導著實踐活動，理論認識成為人們實踐的結果、終點，同時又成為下一輪實踐的開始、起點，人們正是在這種理論認識的基礎上，才越來越深刻地去進行著實踐活動。只要實踐不要理論，人的實踐活動永遠無法向前邁一步；只要理論不要實踐，人的理論活動只能是空中樓閣，容易迷失方向。總之，實踐是理論的實踐，理論是實踐著的理論。“摸著石頭過河”忽略了理論指導的短視的實踐活動，不僅僅無法深入下去，而且極容易走入死胡同，潛在的巨大危險往往因為無理論指導導致短視而渾然不知！
3：權威、專制與民主
權威是優先決斷的權利，這種權利與歷史上的權力起源一樣是社會群體生存的自然必然，即一個群體要有更好的生存機會就必須讓群體中的優秀分子來決定群體事務。而如何讓優秀分子決定群體事務，則必須要有民主的途徑、合理的民主程序。這樣，權威就不能扼殺任何他人的挑戰，而應該是正面迎接挑戰。
如此，權威與民主只有并肩而生才不會墮落成為專制。而現在，看看中國現狀，官僚專制扼殺一切向它發起挑戰的東西。社會一片死寂，庸才、腐敗分子高高在上，任何人又奈何不了，眼睜睜看著國家被敗光。在這點上，米國做得比中國好，我們應該學習米國的一些經驗。例如可以在網絡上搞大鳴大放，對于真才實學的人才就應該讓他掌握國家政權，為國家服務。而不應該讓那些本對政治不感興趣但以從政謀私利的垃圾當權。
4：人民民主與中央集權
中央集權的前提條件是人民民主。中央集權是人民的意志力的集中，而不是某幾個人的意志。沒有人民民主的權利集中，叫中央極權，而不再是中央集權。沒有人民民主，全國人民一盤散沙，人民離心離德，中央在人民心中失去了號召力，中央集權只能是鏡中花水中月，擺設而已。最終必然退化為中央極權。
實現人民民主，不是在一個小范圍內幾個人拍板就可以完成。而是需要這個國家大多數人都能夠參與進來。大多數人都有言論自由的權利、質疑的權利方可實現。
5：民主與專政
在一切階級社會，民主是專政的前提，民主成為專政的手段。資產階級內的民主保證了資產階級利益的團結一致，保證了資產階級對無產階級的專政。社會主義里，依舊存在資產階級與資產階級自由化思潮、舊有的封建的官僚思潮隨時準備復辟的官僚主義等等腐朽沒落的但在人們內心依舊強大地存在，這些，都是社會主義要專政的對象。
社會主義專政的對象，不僅僅是指某些人、某些事，更多的要直指人內心腐朽的種種官僚思想、血腥的毫無人性極端的自私自利。而所有這些專政，必須通過人民民主的手段去實現。通過人民民主的大討論、大鳴、大放、大字報、言論自由、自由集會、自由論戰，才能具體分辨出怎么做是對的、怎么做是適當的而不是不足或者過分。
6：社會主義現政權對資本家的態度
當前，對于社會主義國家內存在的資本家，只要其所做的對于民族產業有利，就可以容許其存在發展下去。尤其對于做實業經濟的資本家，更應該鼓勵他們積極發展民族產業。要嚴厲打擊投機倒把的行為，比如炒房客等。對于官僚資本，靠腐敗特權過活的企業要堅決取締！正如同樣是人，但是品質好壞就決定我們采取的態度，同樣，同樣是資本家，按其所做的事情的不同國家應該區別對待。
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第五篇
1:社會主義的社會結構形式不是特權金字塔
社會結構形式基本上可以認為是社會權利結構。一切私有制社會基本結構都是特權金字塔形。即大奴隸主、大地主、大資本家、大官僚，處于金字塔頂部；而形形色色的貴族、官府的衙役官僚、職業經理、大官僚的走狗幫兇，則處于金字塔的中間階層；社會物質產品的直接生產者例如奴隸、佃農、普通技術人員、普通衙役、農民、工人則處于金字塔底部。在古代，底部人數最多，越到現在，由于生產力的發展，越來越少的農民、工人的勞動可以養活越來越多的人，而仆役階層、一般服務行業從業人員會越來越多，金字塔底部的人員構成越來越豐富，行業越來越多。
社會主義社會結構即權利結構不再是金字塔結構，而更象一個不斷成長的孩子。人民民主是他的神經系統，分布到身體的各個角落。人民群眾是他的細胞，當局部器官發生變病的時候，神經系統會感受到。神經系統根據反饋的信息會及時做出應急措施。
人民民主的實際含義，比如存在這么一種情況，如果國務院腐敗了，那么最高人民代表大會可以解散重組國務院；如果黨中央腐敗了，最高人民代表大會也可以要求共產黨換領導班子；如果最高人民代表大會常委、委員長腐敗了，最高人民代表大會各代表可以提出來彈劾常委、委員長；如果最高人民代表大會腐敗了，那么人民可以根據毛澤東思想“革命無罪，造反有理”來更換掉最高人民代表大會各代表。
總之，社會主義社會不是特權金字塔形式，而應該是以人民民主為主的新型權利結構。
2：社會主義理想國的基本指導原則
社會主義理想國，基本指導原則是為勞動開路、為才能開路。
比如要使人人都有勞動的權利，可以這樣做，比如生產隊，采用了機械化大生產后，生產效率提高了，要不了那么多人，這時候可以把村里的人分成幾撥，比如分成兩撥人，一隊和二隊。頭一年，一隊的人參加勞動，第二年，二隊的人參加勞動，如此交替。那么空閑下來的人干什么？空閑下來的人可以干水利，提高文化素質。這樣，通過不斷地提高生產效率，把人從單一的勞動中解放出來，解放出來的人可以繼續學習或者做其它的事情，提高自身的勞動素養。讓人的綜合素養得到提高。
3：談超階級的文化
常常聽人批判超階級的文化，超階級的文化其實是有的。這種超階級的道德規范、習俗保證了社會區別于動物社會而作為人的社會存在，從其一般形式上講超越了時代、國度、階級。在具體表現上，每個時代、國度、階級又是不同的。在具體表現上是不存在超階級、超歷史階段的文化的。
例如：平等、博愛。即提倡人人平等，對每個人都要有愛心。從其一般形式來講，無論是資本主義社會還是共產主義社會，毫無疑問都應該提倡。但是在資本主義社會，其具體表現即現實實現上是不一樣的。被剝削階級事實上是排除在平等博愛之外的，這個就是在私有制社會道德的文化的東西對被剝削階級的強烈欺騙性，只不過資本主義社會更加掩蔽罷了。而唯有以消滅私有剝削為己任的社會主義社會才為其真正實現開辟現實的道路，以實現人人的平等、博愛為自己目標。當然，在資本官僚復辟的今天，對貪官、買辦、漢奸、賣國賊講平等博愛無異于與虎謀皮！無產階級專政正是對有損于大多數人平等、博愛的行為的專政，是通向人人平等、博愛的途徑。
因此，我們不是要舍棄道家的、儒家的、或者資產階級的諸如平等、博愛觀的一般形式，而是在吸收其一般形式的同時拋棄其具體表現，為實現社會真正的平等、博愛創造現實的條件。
4：社會主義的根本任務是通過勞動占有勞動資料提高生產力
發展與解放生產力仍舊是社會主義的根本任務。奴隸社會相對于原始共產社會通過集中勞動資料來提高生產力，封建社會相對奴隸社會通過給予農民一定生產自由權來提高生產力，資本主義社會相對封建社會通過給予工人人身自由即勞動力的自由流通來提高生產力，而社會主義相對資本主義社會要通過勞動占有勞動資料來提高生產力。
所以，社會主義的本質任務是發展生產力這種提法是對的，不過還應該加一句話，那就是社會主義通過實行勞動占有勞動資料來提高生產力。這樣，就是一句完整的話了。因為奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質出發點都是提高生產力的。社會主義如果不是通過實行勞動占有勞動資料來提高生產力，那就不是社會主義了。
總之，社會主義的根本任務是通過勞動與才能占有勞動資料提高生產力。
5：動態的階級觀點
把一個人劃分為一個階級，實際上是對一個人社會關系所處社會階層的劃分，外部表現是一個人所處的經濟狀況。正如馬這個概念拋棄了馬的顏色、品種一樣，階級這個概念也拋棄了個人的道德品質、性格、文化素質。一定意義上是靜止的。
正如人不可能騎在抽象的馬身上，同樣，我們也不可以滿足抽象的階級劃分去指導實踐。而要認為一個人的階級成分是動態的，這種轉化的方向與其道德品質、文化素養、社會環境也是密不可分的。
正如左派是從群眾中分化出來的一部分人，腐敗、買辦、漢奸也是從群眾中分化出來的。而且這些過程從沒有停止過。
那么，我們要做的工作就是要打掉導致人腐敗、當漢奸賣國賊的種種不當社會因素。
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第四篇
社會主義的基本問題之二
1:關于中華文化與西方文化的融合、取舍問題
文化，從其具體形式上來講可以認為是人們的生活習慣與思想意識的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進行物質的生產，同樣，人們每天也在生產著思想意識、道德規范等等。而思想意識、道德規范實際上是為物質生產服務的。
思想意識的歷史積累分為對自然而形成的宇宙觀與對社會認識而形成的道德觀。
首先談對自然而形成的宇宙觀。
人類的意識具有普遍性，這種普遍性在時間上超越了時代、在空間上超越了國度。比如說幾千年前的易經、黃帝內經等等。這種意識的普遍性無非是物質世界運行規律普遍性的反映，幾千年前物質世界的運行規律與幾千年后的規律、中國的物質運行規律與外國的物質運行規律沒有什么分別。中國傳統上注重整體關聯，而西方傳統上重視局部分析，這種互相對立著的觀點，實質上是物質世界同一性的兩個方面在意識上的反映而已。是能夠統一而且實際上在科學界已經統一起來了。對于易經、黃帝內經等，做些挖掘工作是有價值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實際上中國的古代科學，同其它國家民族的古代科學一樣，都是人類發展著的自然認識鏈條上的一個初步環節而已。不同的是對人類自然認識貢獻得多些或者少些。
其次是對社會認識形成的道德觀。
馬克思認為和上層建筑依賴于生產力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當時生產關系的而服務的，說白了無非是當時統治階級的思想而已。無論是東方的儒家學說還是西方的基督教，無不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性。
如同對自然客體的認識產生了宇宙觀一樣，對社會與人這個人類自身的自然物的認識產生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關于人與社會的某些要素，而對這些基本的要素的規定性是維持社會穩定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛人、節制欲望”等，這些東西都可以去提倡。
不過問題的關鍵點不在于此，而是當中華文化與西方文化發生沖突的時候、中華文化傳統與現實發生沖突的時候，如何去取舍。實際上前人已經做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長期的思想斗爭來解決。
總之，社會主義文化和道德規范，是適應于其基本經濟實踐而存在，社會主義道德規范不是空中樓閣，它要在社會主義經濟實踐中找到其規定性。互助協作、計劃是其重要特征。社會主義文化不是單獨的基督文化或者儒家文化，而是一個融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會主義自身的文化。現在是大融合時代。這種融合是一個互相比較取舍的漫長過程。
中國人，沒必要自卑而崇洋媚外，也沒有必要如同造一個無所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現實面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎上開拓民族文化寶藏。
2：繼承發揚毛澤東思想
毛澤東一生，主要貢獻有三。一是推翻了封建主義、帝國主義、官僚資本主義在中國的統治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實際內容、政治形式例如人民代表大會制；三是進行文化革命的嘗試，提出并實踐了在社會主義國家內部依靠發動群眾繼續革命的理論。
這三個重要貢獻，第三個有著重要的現實意義。雖然文化革命沒有成功，但是它無可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對有之、生產力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開始自發反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個歷史必然。
文化革命、群眾的繼續革命于今天看來，不是幾年要來一次，而應該作為一個社會常態。如同個人的行為要發展成為固定的生活習慣而被鞏固下來，對于今天的人來講，很有必要將群眾革命通過群眾革命本身提煉出一個科學合理的固定形式，即相對應的社會主義法權形式。作為保障人民民主的社會、保障社會主義快速發展的強大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團體利益，又要構成對官僚體系強有力的監督。毛澤東發動的文化革命，在當時的現實條件下，是無法發展成為一個科學合理的固定形式，就象生物體生長一樣，要經過一段時間生長鍛煉才能長成強壯的骨骼一樣。
從1840年鴉片戰爭到1949年，中國一直是個落后的農業國家，生產力水平一直很低下，因為這樣，包括毛澤東在內的中國馬克思主義者很難有當時資本發達國家那樣對資本經濟有切實深刻的理解。這就造成了社會主義經濟建設中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現實原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請讀者們看一看 孫 先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國主義國家的援助，而是叫人們“聯合世界上以平等待我之民族”。”，這是多么珍貴的經驗啊！！！曾幾何時，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來就沒有改變過。
總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導著人們向前進！回歸毛澤東思想、回歸社會主義是中國擺脫險境走向富強的唯一途徑！
3：有益禍害社會主義法權與制度形式存在的必要性
在共產主義社會，沒有了國家、民主等等一切制度與形式上的東西，國家、民主成了多余的東西，人們自覺根據社會的生產力水平取得自身的生活所需，人類對自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權，以及以法律形式存在的一切，在共產主義社會已經不復存在了。而這些國家、民主在共產主義社會不復存在的社會形式，在社會主義社會卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會主義制度形式。許多在資本主義社會存在的框架式的形式與制度，在社會主義不是被取消，而是以新的內容、新的方式而存在形式制度。這些不過是社會主義不得不采取的有益禍害而已。
以法律形式作為其存在方式的法權，如同國家、民主一樣，在一切階級社會，都無非是適應當時社會形式的工具而已。如同落后的產業為私有制、小生產提供了現實的客觀的經濟條件，在社會主義社會，國家、民主、法權、貨幣、商品市場都為資本復辟提供了生長的土壤。但是在沒有到達共產主義的社會主義社會里，因為依舊有階級存在、有剝削存在、有落后的產業存在、有人們內心的私有制魔鬼時刻都要被召喚到現實經濟戰場上，跟受制于落后的產業制度而不得不在社會主義發展資本主義經濟一樣，時刻潛伏著罪惡魔鬼的國家、民主這些社會結構形式與貨幣、市場這些物質形態，不得不在社會主義被保留下來。對國家、民主、法權需要做的，就是建立在對發達資本主義國家進行學習、吸收基礎上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時也是肥沃的，社會主義之樹要生長在肥沃的土壤上面，吸取它的養分，改造、利用它，將為了交換而生產的方式轉換成為了消費而生產的方式。社會主義還遠沒有完善、成熟、鞏固，社會主義還遠沒有成為人們的生活習慣。這個時候，使用法權形式來鞏固社會主義制度是非常必要的。
不過社會主義法權是放置在群眾監督與置疑下的法權，群眾任何時候都能夠對法律提出質疑。群眾的監督、置疑保證了社會主義法權反映人民意志力。群眾對官僚的質疑監督遏止官僚主義作風，群眾對群眾的質疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天。
4：再論人民民主，民主是社會權利的分配形式
民主或者獨裁，實質上講的不過是種種社會權利分配的稱謂。比如社會權利有領導權、罷免權、選舉權、言論自由權、置疑權、立法權、行政權、司法權、等等，無論是三權分立的資本主義民主形式，還是三權集中的形式；無論是資本主義普選制，還是中國社會主義層層人民代表制，都不過是社會權利在不同人群之間的分配形式與分配過程。
社會主義人民民主，同樣是權利的分配形式，簡單講就是人民有選舉權、罷免權、置疑權、言論自由權，而無產階級政黨則有領導權。
5：無法調和的矛盾
剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級矛盾。這個矛盾是無法調和的，在社會主義社會容許私有經濟體存在，不代表社會主義是要搞階級調、搞不爭論，也不代表社會主義要把私有經濟體一直搞下去。落后的產業規定了私有經濟體在一定階段存在的合理性，這個階段或長或短，短則幾年，長則百年。
6: 社會主義的根本任務是通過勞動占有勞動資料提高生產力
發展與解放生產力仍舊是社會主義的根本任務。奴隸社會相對于原始共產社會通過集中勞動資料來提高生產力，封建社會相對奴隸社會通過給予農民一定生產自由權來提高生產力，資本主義社會相對封建社會通過給予工人人身自由即勞動力的自由流通來提高生產力，而社會主義相對資本主義社會要通過勞動占有勞動資料來提高生產力。
所以，社會主義的本質任務是發展生產力這種提法是對的，不過還應該加一句話，那就是社會主義通過實行勞動占有勞動資料來提高生產力。這樣，就是一句完整的話了。因為奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質出發點都是提高生產力的。社會主義如果不是通過實行勞動占有勞動資料來提高生產力，那就不是社會主義了。
總之，社會主義的根本任務是通過勞動占有勞動資料提高生產力。
7：唯心論者與唯生產力論者，待續
8：論知識分子，待續
9：我的社會主義理想國，待續
尋找自由民主之路
第三篇
社會主義的基本問題
1：人民民主是國家社會主義性質的基石、核心、本質與關鍵點
社會主義社會經濟的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，
都必須接受廣泛監督與質疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會變質退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復辟。
人民民主導致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發出巨大的社會力量。民主與集中現實地達到了有效的統一。而官僚權力集中、中央集權源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權利與中央集權喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！
任何人任何時間任何地點都可以對其他人提出質疑。法律的制定人、制定過程、制定內容必須公開接受全體公民的質疑監督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內對外的會議、合作協議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質疑、監督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質疑監督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯網或者其它媒介表達自己的任何觀點。
人民民主建設是一個長期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實際效用與形式都必須超越任何資本主義國家。即必須滿足以下最基本的幾點要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發表自己的觀點。但需要為自己的觀點負責，禁止造謠。2，任何公民享有質疑權。3，公開政府行為，公開官員財產，接受人民監督與質疑。4，恢復行使人民代表大會最高權利，拒絕暗箱操作！5、工會是人民的工會，不是領導者的工會。(第五條為網友添加)
發動人民群眾進行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國諸問題的唯一出路、唯一藥方。
當前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。
2：人民民主專政不是無產階級政黨專政
無產階級政黨，由來自于人民中的覺悟先進分子組成。如果要防止腐敗變質，就必須實現人民民主。沒有人民民主的無產階級政黨專政必然導致無產階級政黨的腐敗變質！恢復人民代表大會制度的本來面貌，切實賦予人民的言論自由與質疑權，切實實現官員財產與政府行為的公示。所謂質疑權就是任何公民都可以對其它公民的行為、財產來源提出質疑。
3：社會主義是對社會一項整體性的革新
整體觀即認為世界特別是人類社會每個部分每個細胞都是密切相關的，這是馬列主義哲學一個基本觀點。同樣，社會主義也是通過對社會進行整體性統籌、規劃協調來取得文明的繼續。統籌、規劃協調的效果取決于對社會規律把握的準確度。從沒有一個社會象社會主義社會那樣對真理具有這么強烈的依賴性。
實現社會主義不是通過單一的經濟、政治或者文化的革新而實現，而必須在經濟、政治、文化領域全面的社會革新才能實現。而且，經濟、政治、文化的聯系比資本主義更加密切，尤其是經濟與政治的關系，二者互為前提，社會主義人民民主專政正是實行社會主義公有制的前提，而社會主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現實的物質條件。這種對社會能量的提升將是全面而深刻的，經濟、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進。政治制度的成敗已經決定了經濟、文化的成敗。而加強人民民主、真正意義上實現人民當家作主的民主則是社會主義政治的根本所在。
4:社會主義不是靜止的
如同整體觀一樣，運動發展觀也是馬列主義哲學的一個基本觀點。
社會主義改良派、國家社會主義、民主社會主義等等眾多的提法。實際上反映出了社會主義結合不同歷史條件與現實環境下給自己提出的具體要求與偏重點。但是很多人如同盲人摸象一樣，認為抓住了片面的幾點就是社會主義。把社會主義當作一個靜止概念對待，抓住一點而不顧其他，都認為自己提出的社會主義才是真社會主義。但是實際上他們提出的社會主義都不過是適應于具體歷史條件與現實環境的社會主義。由于生產力的發展、國內國際環境的變化，社會主義必須要根據情況調整自身的具體形式。不斷更新社會主義經濟、政治與文化的具體內容，達到發展鞏固社會主義制度的效果。
自有人始，人類社會的歷史進程就一直沒有停止過。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都一直沒有停止過。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進化一樣，每天都在發生著或多或少的變化。社會主義也一樣，也必然是一個不斷變化、發展著的社會，只要人類存在，這種變化就將一直持續下去。我們應該根據當前的社會、產業發展狀況，制定有利于經濟、政治、文化發展的政策，循序漸進地發展鞏固社會主義制度。
將在全球范圍內終結人類5000多年來私有制作為自己奮斗目標的共產主義運動，不是通過幾個偉人、幾個步驟就可以達到的。而是需要通過未來出現眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計的群眾參與、多得數不清的一連串階段性發展才能達到的。
5：社會主義的終極目標是消滅生產資料私有制
社會主義的終極目標是消滅私有制。即消滅生產資料的私有占有制，擴大消費資料的個人所有制。
提高勞動者科學文化素質，實現簡單勞動向復雜勞動轉化，是社會主義的基本要求。
6：社會主義，人的信仰、道德觀念
如同弱肉強食是保證動物界生態平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規范是保證人類社會存在的自然法則。天理良心的道德規范是人性社會存在的前提，失去天理良心的人類社會與動物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。
在封建、資本主義社會，形形色色的宗教、神秘主義，適應了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對神的寄托、因果輪回報復來填補剝削階級造成的巨大道德真空。封建主、資產階級虛幻的神做的救命稻草上系著時刻面臨崩潰的社會道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會、資本主義社會的必需品，一旦謊言被無情的現實戳穿，整個剝削制度下的社會道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個新的皇帝，使用改進了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。
而在提倡消滅剝削的社會主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來撫慰自己，唯物主義者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點，唯物主義者不需要造一個黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現實的、實實在在的東西取代所有的一切。“無神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現實的條件，大放光芒。
博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現過的道德空頭支票在社會主義社會獲得了現實實現的條件，枝繁葉茂地生長在現實的土壤上，現實意義上實實在在實現了博愛、仁慈、互助、分享等道德規范。
社會主義的主人尤其是中國人，不僅僅在道德領域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經濟領域，不需要也不相信任何神明。中國人打破了千百年來的形形色色精神與現實經濟上的奴隸制度，要在精神與經濟上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國人要用自己的勤勞智慧開辟現實生活的康莊大道。而不應該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！
7：社會主義社會里面的資本主義
人的一對矛盾著的基本特征就是：自我與社會性。這是在每個人身上表現出來的既對立又統一的一對基本矛盾。這對矛盾在歷史的每個階段外化為社會中的種種矛盾。
在一段很長的時間里面，社會主義社會依舊存在剝削、階級、階級分化的趨勢。這種被看管的資本主義尾巴暫時無法被超越其效益、新的經濟形式所取代，被保留了下來。生產力的發展，逐個割去了資本主義尾巴。針對具體的情況，這個過程或長或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年。
社會主義社會里面的資本主義，在一段很長的時期，將會一直存在。這個不僅體現在經濟上還存在私有制，而且還體現在人們的思維習慣上，資本主義的東西簡直就是無孔不入，滲透到了每個人、社會機體的每一根神經、每一個細胞里。
需要積極培養社會主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來消滅這些東西。而只能在人民民主的社會形式下，讓各種文化在實踐中進行的對比、比較，通過社會實踐來判別，而不是強迫人們去接受。在某些特殊情況下做出行政命令，也必須是謹慎小心的。
對社會主義里資本的消滅，主要用經濟的手段去消滅，而不是簡單地槍斃資本家了事。經濟的手段就是在私人企業與公有制企業在平等市場環境下，公有制企業的效益好過了私人企業，在價格優勢上迫使私人企業經營不下去了。
也許有人要講這是“唯生產力論”，但是，人們可以隨心所欲地創造自己的歷史嗎？
8：公有制、計劃經濟與私有制、市場經濟的勢不兩立
生產力水平指的是社會物質生產各個產業發展水平的總和。
公有制經濟決定社會主義實質內容，與私有制勢不兩立。但是由于社會的每個產業的發展水平與社會化程度不一致，導致不可能社會全部實現公有制。公有制與私有制必定會長期共存，在社會化程度、發展水平較高的生產資料產業，實現公有制，而在發展社會化程度較低的消費品產業，實現私有制。公有制經濟體不以賺錢為目的，旨在為社會提供基礎服務。
公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評價不僅僅是指金錢的收益，更多時候是指環境改善或者勞動者勞動素質的培養。
9：價值的二次分配對私有制進行必要限制
價值量，只有通過廣泛的市場交換才能確定下來。所以在社會主義社會一段很長的時間內必定存在著相當規模的市場經濟，商品交換和貨幣流通仍然長期存在。但是市場經濟導致的投機倒把、不勞而獲現象如果得不到有效的遏止必定造成社會的不公正，因此必須第一步用市場經濟的形式來確定每個人的勞動價值，第二步用計劃調控的方式回收投機倒把、不勞而獲的利潤。打擊限制非勞動所得，鼓勵勞動。
通過政府稅收等調控方式實現社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。這個過程用盧麒元的話講就是“通過公共財政對于低收入國民進行合理的轉移支付，確保每一個國民擁有生存和發展的必要條件和平等機會。”
10：盲人摸象與刻舟求劍
先說盲人摸象。
自提出社會主義始，人們就為什么是社會主義爭論不休，一直到現在。左派嚷嚷搞政治，搞階級斗爭，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經濟，要解放生產力。腐敗、漢奸、買辦和賣國賊則乘機大肆活動。每個人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個別的已經被批判的錯誤理論外，實際上這些人都不過是對社會主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會主義的某個方面，或者是社會主義在具體歷史條件與現實環境下的具體表現。左的、右的爭論不休，和盲人摸象沒什么區別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特撈。
再說刻舟求劍。
正如同前面左右派一個要搞階級斗爭，一個要解放生產力一樣，有的人說國家社會主義才是社會主義，有人說民主社會主義才是社會主義。都說自己的社會主義才是社會主義。實際上他們犯的另一個問題是，把社會主義看成了一個不變的概念，看成一個脫離了具體歷史條件與現實環境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實際上不管是國家社會主義、民主社會主義，都不過是社會主義在不同歷史條件下的具體形態。如同幾百年來資本主義社會不斷變化而其實質沒變一樣，社會主義的具體形態可以變化，但是其實質即人民民主專政沒有變。反過來，如果把歷史條件和現實環境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會主義了。
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第二篇
揭示抽象勞動時間的價值規律是社會經濟生活的內在邏輯，是存在社會中的客觀規律，任何時代、任何社會都存在。對經濟生活起決定性的支配作用。
一，國際共運受挫的根本原因是什么
在全世界范圍內社會主義之所以出現目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯、東歐各國以及中國等國家在典型的公有計劃經濟運作遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質上也是違反了價值判斷標準，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過去，卻是用行政指令來確定。這樣靠指令確定的價值與實際情況往往不符合。如此，違背了產品交換的內在邏輯性建立在價值人為規定基礎上的典型公有計劃經濟就必然崩潰。
二，產品價值的客觀性將一直存在，社會要按照其內在邏輯運行，廣泛的市場交換是確定價值的唯一方法
產品作為凝結了人類抽象勞動時間的價值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無論是資本主義、社會主義還是共產主義社會。只要產品要進行交換，那么產品的內在價值就必然體現出來。因為產品的交換，實際上是勞動的交換，而如何去比較不同種類的勞動，只有把它們劃為同一個量綱即無差別的人類抽象勞動時間，如此，才能在
量上進行比較，確定價值量的大小。這種內在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉移，在經典公有制的行政指令下也無法抹殺其客觀性，只不過此時人為地歪曲了，把低價值的勞動和高價值的勞動強行等同起來，人為地制造了不公正，打擊了高價值的勞動創造者。經濟崩潰必然到來。
產品交換意味著勞動交換，勞動交換必然要求解決勞動比較的問題，這種內在邏輯的客觀性，任何時代任何人都無法抹殺。這種深深存在于人類社會的內在邏輯，如同地球自轉造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡單而清晰。但是即使是地球自轉導致白天黑夜交替這么一個簡單的道理，歷史上，人類幾千年來都不曾弄清楚過。和這種情況極其類似，馬克思發現的價值規律即商品凝結著人類抽象勞動時間這么一個事實，一百多年來卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設計的經典公有計劃經濟體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結為人太自私。在大公無私偉大高尚的旗號下，剝奪高價值勞動者高價值與低價值差的的那部分勞動果實，這種行為，與剝削有什么區別？造成新的不公正，必然讓人不思進取。大公無私偉大高尚，實際上應該是人對他人社會的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動無故給予別人或社會。
經典的公有計劃經濟無法確定價值，只有通過廣泛社會化的商品交換才能確定價值。無論過去還是將來，這是唯一的方法。
三，被嚴格監管調控的市場經濟才能更加真實、公正反映價值，實施稅收調節對價值進行二次評估是最重要的行政干預手段。
絕對理想的自由市場，能夠完全反映真實價值的市場，在現在實際上是不存在的。真實的市場，往往充滿著惡意操作、投機倒把、壟斷等，這些通過特權、資源技術壟斷獲取的利潤，不但不能公正反映價值，反而回阻礙產業的進步。這個時候就需要行政干預了。
政府最重要的行政干預手段就是實施稅收調節對價值進行二次評估。
四，以稅收作為價值調節手段的市場經濟包含了計劃經濟的要素，這種經濟方式不再是經典的市場也不再是經典的計劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應擴大化再生產的需要。
五，不可完全廢除經典公有制，豐富的經濟形式體現了實際的需要。但是共同點就是無論是私人企業還是公有企業，都在嚴格的監管與調控之下。
六，將人從簡單勞動中解放出來，實現簡單勞動向復雜勞動的轉變是社會的進步根本標志。
尋找自由民主之路
第一篇
為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！
后加增補說明：只要搞市場經濟，就是搞資本主義。價值規律在市場經濟下發揮作用，在計劃經濟中失效。所以這個階段我原來提出的所謂“新公有制”，實際上并不是公有制，而是私有制，是無產階級政權下的資本主義。由于歷史原因，無產階級又不能馬上取消掉資本主義，而只能在這個資本主義里面大力發展計劃調節，大力發展人民自我管理水平與能力，為過渡到社會主義計劃經濟做好準備。這個過程要經過幾十年的時間。
一，基本思路
在全世界范圍內社會主義之所以出現目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯、東歐各國以及中國等國家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質上也是違反了價值判斷標準的，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價值，實質上就是毫無差別的人類勞動時間。這就是對價值最準確最深刻的判斷。
到目前為止，回顧人類一切已經嘗試過的經濟形式或者能夠想象到的經濟形式，只有通過廣泛的市場交換才能體現出物品的價值所在，實質是體現勞動的價值所在，即勞動量的多少。
公有制，實質上就是讓生產資料公有，但是在實際操作過程中，必須有一個實際的人或者組織來代表所有人來管理生產資料。這樣問題就來了，用什么樣的人、什么樣的組織來管理生產資料呢？生產資料是用來進行社會生產的，如何去評價管理者的勞動價值，如果靠行政指令和認為的規定來強行推行，必定違背了勞動價值判斷標準。所以最終價值必定要通過廣泛的交換來確定。
這樣，在社會主義，價值的判斷標準依舊需要通過市場廣泛交換行為來確認。通過人為的規定強制執行必然違反了價值規律。
生產資料管理者，只有兩個來源，一個是政府指派，二是經濟社會自由聯合體的管理組織者。如果通過政府指派，首要前提是需要一個無所不能的政府，政府絕對英明，能夠在全國或者全球物到適合的人才擔任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬計的大大小小經濟實體選拔到合適的人才。無論如何嚴格的監督，由于生產資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節的前提。在監督不力的情況下，把生產資料占為私有，形成實質上的官僚資本，社會主義變成最腐朽、最沒落的官僚資本主義。在習慣勢力無所不在的今天，要通過思想批評教育達到是絕對行不通的。所以管理者必定是經濟社會自由聯合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問了，不就是資本家的代名詞嗎？
政府的職能。不再是生產資料的直接管理者與參與者，而是社會財富的重新分配者。每年每個公民、每個經濟實體都必須詳細公布自己的財產情況，政府通過稅收的方式剝奪超高收入者的部分財產，把這部分財產集中起來作為社會財富進行福利改善與社會基礎設施建設。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產資料管理者的勞動也得到認可。削弱資本家的剝削，使資本家變為普通的生產資料管理者，當然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動，首先讓市場承認他的勞動，然后讓政府對他的勞動性質進行評估。如果他的勞動的確大大增加了社會物質財富，或者是一項很好的科學發明，政府可以通過減少財產稅甚至免稅的方式對他的勞動價值進行肯定。如果是通過投機倒把或者只是對資源的占有，則通過課以重稅對他的勞動價值進行削減。這樣，就實現了具有實際功效的公有制。而以前的資本企業則變成實實在在的自由人經濟聯合體，實現了社會主義全體公民的個人所有制。實現實實在在的按勞分配。
現在有人又會問了，這不是美國或者西歐洲等資本主義國家的計劃經濟政策嗎？
可以肯定地講，是吸收了美國或者西歐等資本主義國家的政策。但是不要忘記，社會主義，絕對不是空中樓閣。社會主義必須是建立在堅實土壤上的可靠制度。建設社會主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會文明來建設堅強牢固的社會主義制度。資本主義由于其內在的危機，不得不調整其內部生產關系，資本主義在不間斷的調整其內部生產關系過程中，其資本主義的性質在量上也得到改變，通過計劃的方式來調控社會財富的方式已經實實在在表現了共產主義在資本主義內部的萌芽。
這樣有人又要問了，那么新型公有制和資本主義國家的計劃經濟制度有什么區別呢？
區別就在于國家政權的性質與目標的不同，社會主義國家是無產階級專政國家，目的是消滅階級剝削。而資本主義國家政權依舊是資產階級專政。這樣，在進行價值重新評估、財富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國家具有質的不同。在意識形態方面，將具有馬列主義互助的國際主義精神，而不是資本主義的國際叢林法則。
歸納起來，那就是三條：
1：價值即毫無差別的人類勞動必須通過廣泛市場交換來實現。第一次是用市場評估具體勞動價值。
2：通過政府稅收等調控方式實現社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。
3：一切政策都必須從最惠化復雜勞動、最大化生產率、最大化勞動產出出發。盡量把人從簡單勞動中解放出來。解放出來的人可以進行再學習，提高勞動素質質量。實現勞動從簡單到復雜的轉化。
二，實行全體公民的財產申報和全面公開政府行為是新型公有制的基礎前提
在實行新型公有制之前，必須首先實現全體公民的財產申報制，特別是富人與官員的財產必須公開化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開始實行財產公開化，接受人民監督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實財產公開化，而且后者是基本前提。否則實行新型公有制必將帶來更大的腐敗，必將是少數官僚榨取多數人財富的工具。
法律的制定人、制定過程、制定內容必須公開接受全體公民的質疑監督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關人，政府對內對外的會議、合作協議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質疑、監督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質疑監督。新聞輿論必須脫離任何行政干預，必須徹底自由。網絡上的評論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯網上都可以表達自己的任何觀點，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調查，一旦構成誹謗、侮辱事實者根據情節輕重給予相應處罰！對于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團的官員必須按照情節輕重追糾其責任。
三，對勞動價值的評估標準
對勞動價值的判斷標準，從優到劣或者從復雜到簡單排列，粗略來講，由于科技與科學知識具有強大的社會效能，科技勞動必須是最優的價值，應該在這方面減少免除甚至進行財政扶持。其次是管理勞動，然后是商業流通管理勞動，然后是投機倒把和資源消耗資源的管理勞動。至于具體雇傭勞動價值的判斷，則交給各個經濟實體自己去裁決。優秀的勞動應該給予鼓勵、獎勵，低劣的勞動則應該給予限制，對于以環境為代價的則更應該給予限制。這些都通過稅收和再分配來解決。
四，財富集中起來后如何進行再分配。
第一必須保障每一個公民的生存權，對于極其貧困的人，必須給他提供免費的吃穿住行與醫療。
第二保障每一個公民受教育權利。保證最貧困人可以受到免費的大學教育。
第三出于優先發展科技的需要，在科技上給予政策補貼，吸收國內國外的科技人才，給予豐厚的物質條件，在社會形成羨慕科學家，尊重科學的風氣。對于高科技行業進行大力的政策扶持。優先大力發展能源、化工、微電子行業。
第四，如果可以，最好提供全面免費的教育。包括大學教育和終身職業教育。以提高勞動者的勞動素質。
五，農村土地問題
對于農村，根據每個地方的特點，從最大化產出與最大化生產率出發，可以繼續家庭聯產承包責任制，也可以搞機械化大生產，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯產承包責任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個家庭在農村的實際勞動人口動態分配，以防止出現新地主階層。
六，“新公有制探索小組”介紹
“新公有制探索委員會”目前成員為我一個人，“新公有制開放項目”目前由我一人進行，想加入者可以與我聯系，歡迎加入“新公有制開放項目”，讓我們共同為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！
以后的工作將要從理論嚴謹性、現實可操作性、現實數理運算經濟模型等方面對“新公有制開放項目”做完善。
在提出理論的時候不忘記現實可操作性，在實際操作的時候不忘記偏離理論。這個將是我們奉行的準則。
以上是我的一個提綱性看法，詳細見后續
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